В контакте православие: ТОП-10 православных сообществ «ВКонтакте» — Православие.фм

Содержание

ТОП-10 православных сообществ «ВКонтакте» — Православие.фм

«ВКонтакте» — одна из самых популярных социальных сетей на просторах СНГ, в том числе и среди православных христиан. Мы много […]

«ВКонтакте» — одна из самых популярных социальных сетей на просторах СНГ, в том числе и среди православных христиан. Мы много времени тратим на поиск в соцсетях интересной и полезной информации и далеко не всегда находим искомое.

Чтобы облегчить труд нашим читателям, представляем им подборку из десяти сообществ «ВКонтакте», которые могут оказаться полезными или поднять настроение, что тоже бывает очень важно:

1. «Верую † Православие« — считается самым популярным православным сообществом «ВКонтакте». Подписчиков сообщества, которых уже более 700 000, его создатели радуют цитатами из святых отцов, рассказами о праздниках, храмах и духовной жизни, творчеством церковных писателей и другими интересными материалами. У сообщества только один существенный недостаток — это паблик, а значит его можно только читать, а общаться здесь не получится.

2. Группа «Православие † Ορθόδοξη Εκκλησία« лишена этого недостатка. Помимо разнообразного интересного контента, здесь доступна функция обсуждения и можно общаться на актуальные темы в сфере собственной духовной жизни, а также делиться с другими участниками интересными материалами, помещая их на стену. Девиз группы: «Не судите, да не судимы будете» — настраивает участников на безконфликтное общение, поэтому здесь уже более 85 000 участников.

3. Группа «Православие« также является одним из наиболее популярных сообществ верующих «ВКонтакте», в ней состоит более 80 000 человек. Среди дополнительных плюсов группы можно отметить возможность попросить участников о помощи или задать свои вопросы священнику. Также здесь довольно часто проводятся конкурсы рисунков или литературного творчества среди участников.

4. «Православная женщина«

— тематическое сообщество. Это группа не только для женщин, но и о женщинах, которая раскрывает миру душу православной христианки. Здесь много трогательных рассказов из жизни святых или христианского опыта каждого из нас. Также в группе часто можно встретить статьи православного интернет-жунала «Матроны.ру».

«Православная женщина» — ещё и своеобразный клуб знакомств, где можно отыскать свою вторую половинку. В сообществе более 80 000 человек.

5. «Православная психология« — тематическая группа, посвящённая нашему внутреннему миру, межличностным и внутрисемейным отношениям. Более 55 000 участников, которые имеют возможность решать свои душевные проблемы, пользуясь советами священников и профессиональных психологов.

6. «†ПОСТНАЯ ТРАПЕЗА. ПРАВОСЛАВНЫЙ ПОСТ РЕЦЕПТЫ†« — группа для тех, кто хочет научиться готовить постную пищу и вообще разнообразные блюда постной кухни, узнать о сути и смысле поста, а также получить пользу для своей души, почерпнутую из святоотеческих изречений и выступлений современных пастырей. Об интересе к данной тематике говорит количество подписчиков, которое перевалило за 90 000 человек.

7. «Православные шутят!« — самая крупная группа православного юмора «ВКонтакте», в которой уже больше 80 000 участников. Участникам сообщества предлагают смешные картинки и фото, а также короткие смешные рассказы и анекдоты. Юмор качественный и приличный. Также есть возможность самому предложить что-то интересное, пообщаться с друзьями или попросить молитвенной поддержки.

8. «[АПС] Академия Порядочных Семинаристов« — группа с более чем 15 000 участников, которая позиционирует себя как «сообщество адекватного Православия». Её материалы носят в основном юмористическую или миссионерскую направленность.

9. «Типичный пономарь« — ещё одна хорошая юмористическая группа православных христиан. Как следует из названия, её основателями и основными участниками являются церковнослужители и православная молодёжь. Тут можно не только почитать что-нибудь смешное, но и спросить совета по части церковной жизни. Вам обязательно помогут!

10. «Подслушано в храме« — группа, которая также посвящена церковному юмору, шуткам и забавным историям, в которой более 6 500 участников. Формат популярных пабликов «Подслушано» подразумевает анонимную публикацию различных историй, но в этом сообществе он претерпел некоторые изменения. Участники группы делятся событиями из жизни, спрашивают друг у друга совета, а также публикуют различные картинки и видео, которые кажутся им забавными.

Андрей Сегеда

Вы можете поаплодировать автору (хоть 10 раз)16

Социологический анализ интернет-сообщества «Православие и мир» в социальной сети «ВКонтакте» Текст научной статьи по специальности «СМИ (медиа) и массовые коммуникации»

УДК 316.776 Писаревский Василий Геннадиевич

сотрудник информационно-аналитического центра факультета социальных наук Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета [email protected]

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ИНТЕРНЕТ-СООБЩЕСТВА «ПРАВОСЛАВИЕ И МИР»

В СОЦИАЛЬНОЙ СЕТИ «ВКОНТАКТЕ»

Pisarevskiy Vasiliy Gennadyevich

Associate at the Information Analysis Centre of the Social Science Department, Saint Tikhon’s Orthodox University for the Humanities [email protected]

SOCIOLOGICAL ANALYSIS OF THE “ORTHODOX CHRISTIANITY AND THE WORLD” WEB COMMUNITY IN THE “VKONTAKTE” SOCIAL NETWORK

Аннотация:

В статье рассматривается интернет-сообщество «Православие и мир» в социальной сети «ВКонтакте» с точки зрения вовлеченности целевой аудитории. В статье приводится сравнительный анализ по ряду показателей данного сообщества с другими группами «ВКонтакте» в сегменте медиа.

Основной вывод статьи: активность и вовлеченность пользователей сообщества «Православие и мир» гораздо выше, чем в аналогичных светских тематических сообществах.

Ключевые слова:

информационное общество, социальные сети, православные группы «ВКонтакте».

Summary:

The article considers the “Orthodox Christianity and the World» web community in the “VKontakte» social network in the context of involvement of the target audience. The author carries out an analysis of the “Orthodox Christianity and the World» community in comparison with other “VKontakte» media groups according to the number of criteria. It is concluded that the activity and involvement of the subscribers of the “Orthodox Christianity and the World» is much higher than in the similar worldly theme communities.

Keywords:

information society, social networks, orthodox groups in “VKontakte».

Есть все основания утверждать, что в последние десятилетия во всем мире формируется и развивается новое информационное общество, феномен которого изучают в своих работах целый ряд видных социологов, например: Мануэль Кастельс, Герберг Маклюэн, Элвин Тоффлер, Дэвид Бэлл и другие.

Новое общество часто называют не только информационным, но и постсекулярным, поскольку оно характеризуется усилением роли религии. К такому заключению приходят многие исследователи информационного общества. В частности, Элвин Тоффлер в своей работе «Метаморфозы власти» выделил отдельную главу, названную «Возрождение религии», где данная тенденция названа им «отступление секуляризма» [1].

Важнейшая черта нашего времени — это и новая роль интернета, который уже не просто представляет собой информационной канал, а является, по сути, коммуникационной средой и организационной структурой информационного общества. Наиболее полно эти процессы описал американский социолог Мануэль Кастельс в своих работах «Галактика Интернет» [2] и «Информационная эпоха: экономика, общество и культура» [3].

Кастельс подчеркивает, что «сеть заменяет место в качестве основы социальности как в пригородах, так и в городах». Соответственно, «центрами притяжения» в такой системе координат становятся интернет-сообщества, которые формируются на основе определенных интересов.

Актуальность анализа группы портала «Православие и мир» в социальной сети «ВКонтакте» обусловлена несколькими факторами. Сообщество «Православие и мир» [4] — крупнейший портал православного Рунета, на котором, помимо статей по широкому кругу тем и новостей, представлены также: форум читателей; православная библиотека; анализ публикаций на церковно-общественные темы как в церковных, так и в светских СМИ; свой сервис электронной почты; несколько спецпроектов, среди которых еженедельная приходская стенгазета, распространяемая и в городских, и в сельских храмах по России, а также проект «Матроны.ру», ориентированный непосредственно на православных женщин.

Метод исследования основан на анализе данных, предоставленных сервисом групп и сообществ в социальных сетях — jagajam.com [5]. В рамках данной методологии анализируются несколько важнейших индикаторов.

Итак, общее число участников группы «Православие и мир» [6] в социальной сети «ВКонтакте» составляет 62 749 человек (по данным на 18.04.2013 г.), из них 67,8 % женщин, 30,7 % мужчин и еще 1,4 % не указали свой пол. Показатели выборки всей православной аудитории «ВКонтакте» в целом составляют: 57,8 % женщин и 42,2 % мужчин. Большее количество мужчин в выборке «ВКонтакте» обусловлено наличием двух возрастных подгрупп (12-16 и 16-20 лет), которые не учитывались, либо частично учитывались при анализе участников сообщества «Православие и мир».

Распределение участников сообщества по возрастным группам выглядит следующим образом: группа 18-24 лет (6,9 %), группа 25-34 (15,9 %), группа 35-44 (9,1 %), группа 45-54 (4,7 %), группа 55-64 (2,1 %), другой возраст — 1,8 %, возраст не указан — 59,5 %.

Что касается географического распределения участников группы, то 73,2 % участников представляют Россию, 11,5 % — Украину, 2,6 % — Беларусь, 3,3 % — другие страны, а 9,5 % участников не указали, откуда они.

При анализе любого сообщества в социальной сети значимой научной задачей представляется анализ ряда поведенческих характеристик:

— Как участники сообщества реагируют на публикации в нем?

— Каковы типы их реакции?

— Какова степень их лояльности сообществу?

Рассмотрим эти вопросы, опираясь на инструментарий сервиса jagajam.com.

Приведем основные показатели сообщества «Православие и мир» в социальной сети «ВКонтакте» по состоянию на апрель 2013 г. (таблица 1).

Таблица 1 — Основные показатели сообщества «Православие и мир» в социальной сети «ВКонтакте»

Показатель Значение на 17.04.2013 Значение на 25.04.2013 Изменения за неделю

Общее число участников 62749 63593 + 844 (+ 1,3 %)

Ядро К1 21742 22611 + 869 (+ 4,0 %)

Охват 69476 70961 + 1 485 (+ 2,1 %)

Количество публикаций 17276 17691 + 415 (+ 2,4 %)

Количество «лайков» 222221 242021 + 19800 (+ 8,9 %)

Количество комментариев 38402 41459 + 3057 (+ 7,9 %)

Количество републикаций 59607 65268 + 5661 (+ 9,5 %)

Количество диалогов 1826 1996 + 170 (+ 9,3 %)

Количество активностей всех активных (с начала работы группы) 303431 331888 + 28457 (+ 9,4 %)

Как видно из таблицы, активность аудитории выражается серьезными в абсолютном выражении величинами.

Еще более интересна динамика прироста числа участников. Если сравнивать этот показатель с сообществом делового портала РБК в социальной сети «ВКонтакте», то видно, что за неделю с 17 по 25 апреля 2013 г. число пользователей данного сообщества увеличилось с 92 408 до 94 300 человек — 2,1 %. Это превышает аналогичный показатель в 1,3 % у группы «Православие и мир». Стоит учитывать, что в группе РБК практически на 50 % больше участников, чем в сообществе «Православие и мир». РБК имеет больший бюджет на раскрутку группы. Таким образом, для религиозно ориентированной группы сообщество «Православие и мир» растет сопоставимыми темпами по сравнению с «большими интернет-СМИ» в сегменте религиозных медиа.

Также важен показатель средней вовлеченности, который обозначает, сколько в среднем активности на одну публикацию делает один пользователь из числа всех пользователей, взаимодействующих с сообществом (в том числе и внешних). У сообщества «Православие и мир» этот показатель составляет

0.0008. у сообщества «РИА НОВОСТИ» (численность 425 323 человека) — 0,0005, у специализированного сообщества IT специалистов HABRAHABR (численность 133 773) — 0,0003, в сообществе «USA. США -Все об Америке» (численность 931 683) — 0,0006. Таким образом, и на основе данного показателя православное сообщество опережает многократно превосходящие по численности светские как общие, так и специализированные сообщества.

Обобщив полученные данные, можно представить следующие выводы.

1. Феномен православного присутствия в интернете мог возникнуть исключительно в информационном (или, как определяет М. Кастельс, сетевом) обществе. Всего 16 лет назад был создан первый православный сайт, а сегодня в каталоге православных ресурсов «Православное христианство» 11 196 ссылок на 33 языках. Это говорит, прежде всего, о том, что медиа представление религиозной жизни в вэб-пространстве — социальный запрос современного общества. Этот феномен предсказывал классик теории коммуникации Герберт Маршалл Маклюэн, который в своей фундаментальной работе «Понимание медиа» писал, что образная система, созданная русским Православием, получает новый импульс развития в информационном обществе [7].

2. На сегодняшний день можно говорить о православном присутствии в ведущих социальных сетях -Facebook, ВКонтакте, Twitter, Youtube, Instagramm. Но особенно динамично православные сообщества развиваются в русскоязычной социальной сети «ВКонтакте»: по данным на 01.08.2013 г. пользователей социальной сети, идентифицирующих себя как православный/православная из всех стран мира — 11 082 865 человек.

3. Что касается анализа сообщества «Православие и мир» в социальной сети «ВКонтакте», то, прежде всего, стоит отметить более глубокую вовлеченность его участников, чем у аналогичных групп светских СМИ. Это вызвано религиозной тематикой сообщества и лишь затем подачей материала, разнообразием контента.

Ссылки:

1. Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2009.

2. Кастельс М. Галактика Интернет: размышления об интернете, бизнесе и обществе. Екатеринбург:, 2004.

3. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М., 2000.

4. URL: http//www.pravmir.ru (дата обращения: 01.08.2013).

5. URL: http//jagajam.com (дата обращения: 01.08.2013).

6. URL: http//vk.com/pravmir (дата обращения: 01.08.2013).

7. Маклюэн Г.М. Понимание медиа: Внешние расширения человека. М., 2003. 394 с.

Должна ли РПЦ свергнуть Вселенского патриарха

Фото Reuters

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к участникам конференции «Мировое православие: первенство и соборность в свете православного вероучения», которая проходит в Москве 16 и 17 сентября. Во вступительном слове глава РПЦ не просто в очередной раз обрушился с упреками на Вселенского (Константинопольского) патриарха Варфоломея, к чему все уже привыкли, но усомнился в легитимности его власти первоиерарха.

«Ситуацию, сложившуюся в православном мире, можно оценить как кризисную. О кризисе ясно свидетельствуют серьезные разногласия, сложившиеся между православными, о том, как мы понимаем устройство вселенского православия», – сказал патриарх в обращении к участникам конференции. Как передает ТАСС, глава РПЦ прослеживает тенденцию оторвать греческое и вообще средиземноморское православие от славянского православия и Московского патриархата. «Как предстоятель Русской православной церкви, который обязан заботиться о сохранении и укреплении отношений со всеми поместными православными церквами, не могу не испытывать личной боли от происходящего в наших взаимоотношениях с Константинопольским патриархатом и с теми церквами, которые были втянуты Константинополем в признание так называемой автокефальной украинской церкви, на деле представляющее не что иное, как легитимизацию церковного раскола», – добавил Кирилл.

«Важно еще раз осмыслить, что означает церковный раскол, как поместные церкви должны на него реагировать, допустимо ли вступление в молитвенное и евхаристическое общение с раскольниками и какие канонические последствия несет за собой такое вступление, может ли считаться легитимной церковная власть, которая нарушила церковный строй, учинив сослужение с раскольниками и самосвятами, не имеющими канонической хиротонии», – заявил патриарх далее, его слова приводит ИА «Интерфакс-религии». Заметив, что церковные каноны дают на все эти вопросы вполне исчерпывающий ответ, патриарх призвал богословов разных стран, принимающих участие в форуме, осмыслить, как применять эти каноны на практике, что конкретно они означают в нынешней ситуации, сообщает информационное агентство.

«Предстоящий Архиерейский собор Русской православной церкви даст оценку тому, что мы сейчас наблюдаем в православном мире, и если это будет угодно Духу Святому и собравшимся архиереям, примет решение, касающееся позиции нашей церкви в отношении деяний Константинополя», — пообещал патриарх Кирилл в своем выступлении на сегодняшней конференции. Архиерейский собор РПЦ будет проходить с 15 по 17 ноября с.г.

В последнее время председатель Отдела внешних церковных связей РПЦ митрополит Иларион (Алфеев) едва ли не в каждой субботней передаче, которую он ведет на государственном телеканале «Россия-24», ругает патриарха Варфоломея. Причем уничижительные эпитеты, которыми Иларион награждает заморского патриарха, не отличаются разнообразием. Чаще всего в его критике Константинополя встречается определение «разбойничий». В умах подготовленных зрителей это, видимо, должно напомнить о Втором Эфесском соборе 449 года, прозванном Разбойничьим собором. Он привел к недолгому господству в пределах Византийской империи учения, которое позже было признано еретическим как западными, так и восточными кафедрами. В дальнейшем эти события привели к расколу в христианстве.

Такое настойчивое шельмование Варфоломея первым помощником патриарха Кирилла, разумеется, должно было иметь цель. Вероятно, достигнутый информационный и эмоциональный эффект на наших глазах должен вылиться в какие-то практические шаги. Впрочем, некоторые из них уже последовали. Московский патриархат пытается создать на «домашней территории» Константинопольского патриархата, то есть Турции, столь любимой российскими туристами, независимые церковные общины. В Европе и Юго-Восточной Азии созданы экзархаты, что было невозможно, когда между Москвой и Константинополем существовали полноценные отношения. Теперь же связи порваны, совместное богослужение запрещено, однако Константинопольский патриарх формально остается в диптихах, хотя в храмах РПЦ его не поминают, как и тех глав православных церквей, которые признали Православную церковь Украины. Московский патриархат не признает право Варфоломея на арбитраж в межцерковных спорах, а также некоторые другие его привилегии.

Но, кажется, этого уже мало? Что же РПЦ предпримет дальше, раз слова о легитимности патриарха Варфоломея прозвучали публично? В результате Разбойничьего собора произошли перестановки на кафедрах по всей Византийской империи. Впрочем, после смерти императора Феодосия II ересиархи были повсеместно свергнуты. Если проводить параллели, то и сейчас следует предпринять шаги для организации всеправославного судилища над Варфоломеем с последующими его извержением из сана и выборами нового Константинопольского патриарха. Но где взять единую империю и императора, чтобы обеспечить все эти крутые меры?

Раз это невозможно, то остается вариант с созданием своей, параллельной системой мирового православия. Такой вариант предлагали еще в 2019 году, когда Варфоломей предоставил томос об автокефалии ПЦУ. Но тогда такие прожекты казались слишком экстремальными.

Готова ли РПЦ на радикальные шаги? Если не прислушиваться к громким заявлениям, то ее повседневная деятельность выглядит довольно спокойной и учтивой по отношению к внешнему миру. Скажем, накануне конференции, где прозвучали настораживающие слова патриарха Кирилла, митрополит Иларион встретился с послом США в Москве Джоном Салливаном. «По просьбе главы американской дипломатической миссии митрополит Иларион рассказал о трудных страницах истории Русской церкви в условиях атеистической идеологии, а также о церковном возрождении, которое началось в нашей стране 30 лет назад, восстановлении разрушенных храмов и строительстве новых, современной церковной жизни, духовном окормлении соотечественников, проживающих за рубежом, состоянии межконфессионального и межрелигиозного диалога в России», — флегматично рассказывает об этом официальный сайт РПЦ. Между тем и сам Алфеев, и чиновники МИФ РФ регулярно напоминают российской публике, что за спиной Варфоломея и его проекта украинской автокефалии стоит вашингтонская администрация. Так что Московский патриархат доказывает, что он виртуозно умеет существовать и в конформистском, и конфронтационном контексте одновременно, не испытывая ни малейшего дискомфорта.

как в РПЦ борются с распространением коронавируса — РТ на русском

В православных храмах в России не намерены отменять богослужения, на которые собираются более 50 человек, а также препятствовать верующим прикладываться к мощам святых. В РПЦ считают, что вирус едва ли может передаваться в храме, а принимаемые меры предосторожности являются достаточными, чтобы избежать распространения инфекции. Об этом в интервью RT заявил заместитель председателя синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Московского патриархата Вахтанг Кипшидзе.

— Какие меры принимает РПЦ для борьбы с распространением коронавирусной инфекции?

— В РПЦ разработаны и приняты инструкции настоятелям приходов и подворий, игуменам и игуменьям в связи с угрозой распространения коронавирусной инфекции. Это всеобъемлющий документ, который содержит комплекс санитарно-эпидемиологических норм и требований, выполнение которых в приходах позволит всем людям, которые посещают богослужения, чувствовать себя в безопасности. Я хотел бы сказать, что самое главное и для верующих, и для неверующих — не поддаваться панике. Надо сохранять здравомыслие, спокойствие, соблюдать разумные требования и не доводить до абсурда реальность угрозы заражения этим заболеванием.

— Введены ли карантинные меры для священнослужителей, сотрудников храмов и прихожан?

— Наши рекомендации очень просты: если человек болеет, он должен подумать не только о себе самом, но и о безопасности окружающих его людей. При появлении симптомов любого инфекционного заболевания не стоит подвергать опасности заражения окружающих. Клирику или мирянину в таком случае лучше остаться дома ради любви к ближнему. У тех прихожан, кто заболел и нуждается в безотлагательном посещении священнослужителя, есть возможность пригласить священника домой. В этом случае угроза распространения любой инфекции, в том числе и коронавирусной, сведена на нет.

— Этой возможностью пользуются? Много ли людей, находящихся на карантине, зовут батюшку домой?

— Понятно, что прошло короткое время и статистика не обобщена, но, я думаю, это очень разумно и многие верующие такой возможностью воспользуются. Священнослужитель посещает дома и больных, и здоровых, соблюдает профилактические меры, которые предусмотрены. Существует также возможность причащения тех, кто находится в инфекционной больнице. По согласованию с администрацией больницы, это делается безопасным образом.

— Были ли уже такие случаи, когда граждане, у которых выявлен коронавирус и которые находятся в больнице, обращались к священникам?

— Мы такие случаи не регистрировали, но я могу со всей ответственностью заявить, что никакой священнослужитель не откажет человеку, находящемуся в инфекционной больнице, в возможности приобщиться к таинствам церкви. Так было всегда.

— Давайте поговорим о мерах предосторожности. Например, измеряют ли батюшкам и прихожанам температуру при входе в храм?

— В случае необходимости могут производиться замеры температуры. Например, в синодальном учреждении, где я работаю в отделе взаимодействия с обществом и СМИ, проводится замер температуры у сотрудников. Люди, которые чувствуют недомогание, остаются дома на больничном либо могут работать удалённо.

Думаю, возможность измерять температуру прихожанам существует. Любые меры требуют времени, чтобы они были введены в действие.

— В Москве, Санкт-Петербурге и других крупных городах России введён запрет на проведение массовых мероприятий численностью более 50 человек. Коснётся ли данный запрет церковных мероприятий?

— Мне неизвестно о наложении запрета на проведение богослужений. Я думаю, что те меры, которые уже были приняты, достаточны для того, чтобы богослужения не становились дополнительным риском распространения инфекции. Более того, исторически церковь несла служение и при более серьёзных эпидемиях, которые приводили к многомиллионным жертвам. И даже в тех случаях, когда уровень санитарно-гигиенического благополучия и профилактики был намного ниже, церкви никогда не становились фактором массового заражения. В том числе и в советское время церкви не закрывались во время эпидемий.

— Выходит, что церковь не соблюдает распоряжения местных органов власти?

— Тот запрет, который я видел, касается досуговых мероприятий. Мне неизвестно про нормы, которые бы предполагали запрет богослужений, в том числе в храмах, где собираются более 50 человек.

— Многие пользователи соцсетей выражают недоумение тем, что, несмотря на карантинные меры, прихожане продолжают стоять в очередях к мощам, прикладываются к иконам и тем самым, возможно, способствуют распространению вируса. Как вы полагаете, имеет ли смысл введение запрета на подобные мероприятия? Действительно ли вы уверены, что обтирание спиртом после прикосновения к иконе спасает от коронавируса?

— Я думаю, что те меры, которые принимает церковь, научно обоснованны. Дезинфекция будет несомненно способствовать тому, чтобы не создавались дополнительные риски для распространения вируса. Хотел бы обратить внимание на то, что, например, в метро и в общественном транспорте концентрируется гораздо большее количество народу. Я бы хотел также подчеркнуть, что посещение церкви и участие в таинствах церкви — это для всех верующих людей вопрос их духовного состояния, вопрос, если хотите, их спасения. В ужесточении профилактических мер нет необходимости, поскольку нет понимания, что богослужение не является каким-то дополнительным фактором распространения инфекции.

Также по теме

В Московском патриархате объяснили правила причащения при самоизоляции

Верующие могут по благословению духовника причащаться без исповеди при условии отсутствия у них тяжких грехов, сообщил глава…

— Вводились ли особые режимы богослужений в храмах РПЦ за рубежом — в странах, где был введён режим ЧП?

— Опыт разнообразный. Насколько мне известно, в Великобритании вообще не вводят никаких ограничений. Я знаю, что в любых странах, где есть приходы нашей церкви, максимально пытаются следовать разумным мерам, которые исходят от правительства этих государств. Меры очень серьёзные, беспрецедентные. Церковь всегда с вниманием относится к рационально обоснованным требованиям, касающимся всех сторон её жизни, начиная с санитарно-эпидемиологического благополучия и заканчивая пожарной безопасностью.

— К вопросу о других странах: как планируется проведение пасхальных мероприятий на территории Израиля?

— Все меры носят временный характер. Давайте дождёмся приближения Пасхи и тогда будем это обсуждать.

— Планирует ли РПЦ проводить богослужения и другие мероприятия для прихожан в онлайн-формате в случае ухудшения эпидемиологической обстановки, введения ЧП на территории России? Имеются ли наработки в данной области? Сможет ли церковь продолжить работу в режиме онлайн? Есть у РПЦ вообще такая возможность?

— У нас есть храмы, из которых транслируются богослужения — это ориентировано на людей, которые не могут лично посещать храмы, например из-за инвалидности. Однако я думаю, что большинство наших верующих предпочитают лично посещать храмы. Для них это часть их жизни и, учитывая, что меры безопасности являются достаточными, наши верующие предпочитают приходить в храм.

— Многие люди сегодня переведены на карантин. По приказу руководства они не могут посещать церковь, даже будучи здоровыми. Есть и вернувшиеся из Европы,  которые также находятся на карантине. Целесообразно ли организовывать онлайн-трансляции мероприятий для этой категории людей?

— Для тех, кто находится в ситуации принудительного карантина, и так есть трансляции — их можно найти в интернете.

Кафедра теологии | РГУ имени С.А. Есенина

Адрес: 390000, г. Рязань, ул. Ленина, д. 20,
(учебный корпус № 6), ауд. 11
Тел.: 8 (4912), 97-16-13, 97-15-15 доб. 6002

E-mail: [email protected]  [email protected]

Официальная страница ВКонтакте: http://vk.com/teologia

График работы кафедры:

• пн-пт: 8.00 – 16.00; 12.00 – 13.00 – обеденный перерыв
• сб: 8.00 – 13.00
• вс — выходной

И.о. заведующего кафедрой теологии – Рыбаков Сергей Юрьевич (протоиерей Сергий Рыбаков), доцент, кандидат физико-математических наук 
E-mail: s.rybakov@365.rsu.edu.ru

Кафедра теологии Рязанского государственного университета имени С.А. Есенина была открыта в 2002 году на основании договора между Рязанской епархией и Университетом.

На отделении теологии реализуются образовательные программы по направлению 48.03.01 «Теология» (бакалавриат) по профилю «История конфессии» очная (4 года) и заочная (4,5 года) формы обучения, по направлению  48.04.01 «Теология» (магистратура) по программе «Проблемы новейшей истории РПЦ: религиозно-философский аспект» заочная (2,5 года) форма обучения.

Совместно с Институтом непрерывного образования РГУ имени С.А. Есенина реализуется программа профессиональной переподготовки (на базе высшего образования) «Основы православной теологии и культуры».

Основные учебные курсы: догматическое богословие, литургическое богословие, история архаических религий, сравнительное богословие, история древней христианской церкви, история русской православной церкви, библеистика,  литургика, религиозная философия, основы межконфессионального общения, история и теория христианского искусства, библейская археология, византиеведение,  наука и религия, богослужебный устав и гимнография, церковное пение, православное литературоведение, современные религиозные социальные теории, церковное пение,  история древних восточных церквей, история христианской письменности и патристика, церковнославянский язык, латинский язык, древнегреческий язык. Предусмотрена архивная, музейная и полевая практика. Обучение на отделении носит светский характер.

Кафедра работает по следующим направлениям: основы православной культуры (ОПК) в философско-педагогическом наследии отечественных учёных, духовная безопасность в системе образования, история философии и религиозных идей, духовное образование в России, православная педагогика и история образования на рязанской земле, православное краеведение.

На очном отделении бакалавриата обучается 53 человека. На заочной форме бакалавриата обучаются 57 человек, на заочной форме магистратуры 34 человека.

Научно-педагогический состав кафедры

И. о. заведующего кафедры теологии:  доцент, кандидат физико-математических наук, Рыбаков Сергей Юрьевич (протоиерей Сергий Рыбаков). Является председателем Отдела религиозного образования и катехизации  Рязанской епархии, настоятелем Студенческого Покровско-Татьянинского храма при РГУ имени С.А. Есенина.

Степанов Игорь Ильич (игумен Лука (Степанов)), доцент, кандидат исторических наук. В 2012 году защитил диссертацию на соискание степени кандидата исторических наук «Социальное служение РПЦ в конце 19- начале 20 вв. (на примере Рязанской епархии)». Является настоятелем Спасо-Преображенского Пронского мужского монастыря (с 2011 года).

Добросельский Александр Анатольевич (протоиерей Александр Добросельский), доцент, кандидат педагогических наук. Является руководителем магистерской программы «Проблемы новейшей истории РПЦ: религиозно-философский аспект».

Мартынов Олег Павлович, доцент, кандидат исторических наук. Является преподавателем Рязанской Православной Духовной семинарии.

Фетисов Дмитрий Михайлович (иерей Димитрий Фетисов), старший преподаватель.

Тополова Наталья Александровна, старший преподаватель. Является куратором отделения теологии от Рязанской епархии.

Сведения о персональном составе научно-педагогических работников

 

Преимущественные сферы трудоустройства: православное образование разного уровня, православные СМИ, епархиальные структуры.

В 2017-2018 году кафедра теологии в сотрудничестве с НОУ ДОД «ПДООЦ «Святогорье» реализовала социально-значимый проект «Сохраняя память по крупицам» (по программе государственной поддержки некоммерческих неправительственных организаций, реализующих социально значимые проекты и участвующих в развитии институтов гражданского общества (Распоряжение Президента РФ № 115-РП от 29.03.2013 г.).

В 2019-2020 году кафедра теологии в сотрудничестве с НОУ ДОД «ПДООЦ «Святогорье» реализовала социально-значимый проект «Цветы на поле боя» (по программе государственной поддержки некоммерческих неправительственных организаций, реализующих социально значимые проекты и участвующих в развитии институтов гражданского общества (Распоряжение Президента РФ № 115-РП от 29.03.2013 г.).

 

Научная деятельность

Кафедра работает по следующим направлениям: основы православной культуры (ОПК) в философско-педагогическом наследии отечественных учёных, духовная безопасность в системе образования, история философии и религиозных идей, духовное образование в России, православная педагогика и история образования на рязанской земле, православное краеведение.

На отделении действует Камерный хор отделения теологии, а также молодежный миссионерский межвузовский отряд «Теограм».

Научные и учебно-методические публикации

  • Степанов И.И. «Социальное служение Русской Православной Церкви» Учебное пособие, Москва: ИНФРФ-М, 2019. (Высшее образование: Бакалавриат)

Научные статьи

  • Рыбаков С.Ю. «Проблемы устойчивости молодежного сознания в условиях современных вызовов и угроз». В сборнике: Молодежь: свобода и ответственность. Материалы региональных Рождественских образовательных чтений. 2019.
  • Слободчиков В.И., Остапенко А.А., Рыбаков С.Ю. «Базовые смыслы национальной доктрины образования Российской Федерации. В сборнике: Язык и актуальные проблемы образования. Научные труды IV Международной научно-практической конференции. 2019.
  • Рыбаков С.Ю. «Сфера образования как зона защиты от рисков, угроз и вызовов для государства и народа». Ученые записки. Электронный научный журнал Курского государственного университета. 2019. №1 (49).
  • Слободчиков В.И., Остапенко А.А., Рыбаков С.Ю. «Системный кризис отечественного образования». Изборский клуб «Русские стратегии». 2019.
  • Добросельский А. А. «Психолого-лингвистический анализ понятия «уныние» как ключ к разгадке механизма суицидов» «Богословский вестник» ТОМ 34 № 4 2019.
  • Добросельский А. А. Полити́я, или православная форма государства по Аристотелю «Рязанский Богословский вестник», 2019, № 2(20).
  • Коротковская Е.В., Степанов И.И., Соколов М.А. Духовный стих в системе церковного искусства. Научная статья Международное научно-практическое периодическое сетевое издание «Форум молодых ученых». Выпуск №7(230) июль, 2018. С. 555-561
  • Рыбаков С.Ю. Духовная безопасность системы образования России в модели «народ – конфессия — государство», монография Издательство «Артефакт», Екатеринбург, 2018. С.320
  • Рыбаков С.Ю. Идеальный образ как аттрактор устойчивости системы образования в модели народ – конфессия — государство. Научная статья Сборник: Духовно-нравственная культура в высшей школе: нравственные ценности и будущее студенческой молодежи. Сборник статей V Международной научно-практической конференции в рамках XXVI Международных Рождественских образовательных чтений. 2018. С. 138-150.
  • Рыбаков С.Ю. Идеальный образ и его значение в системе народ — конфессия – государство. Научная статья Сборник материалов «Революция в России: реальна ли угроза? 1917 – 2017», ИД «Достоинство», Москва, 2018. С. 56-68
  • Слободчиков В.И., Остапенко А.А., Шестун Е.В., Захарченко М.В., Рыбаков С.Ю.*, Моисеев Д.А., Коротких С.Н. Национальная доктрина образования Российской Федерации Проект Национальной доктрины образования Российской Федерации под. научн. ред. В.И. Слободчикова. Екатеринбург 2018. С. 40.
  • Рыбаков С.Ю. Суд Божий над народами в аспекте современной ситуации (по трудам Святителя Феофана). Научная статья В сборнике: ФЕОФАНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ Рязань, 2018. С. 20-26.
  • Рыбаков С.Ю. Парадигма единства народа, церкви и государства России как образ для «усиленной деятельности ради бога». Научная статья В сборнике: ФЕОФАНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ Рязань, 2018. С. 235-241.
  • Slobodnikov, I.V. Korolkova, A.A. Ostapenko, M.V. Zakharchenko, Y.V. Shestun, S.Y. Rybakov The Systemic Crisis in Educationas a Threat to Russia’s National Security. Научная статья Journal: Russian Education & Society Volum 60, 2018, Pages: 439-462
  • Рыбаков С.Ю. Нравственные доминанты предпринимательства в парадигмах Запада и России (маркировка основных проблем в содержании предпринимательской деятельности). Научная статья Сборник: Рязанский богословский вестник, №1(17), Рязань, 2018. С. 143-154.
  • Иерей С. Просвирин, Фазлеева А.В., Тополова Н.А. Жизненный путь и духовное наследие священномученика Александра Касимовского (Туберовского) Научная статья Сборник: Рязанский богословский вестник, №1(17), Рязань, 2018. С. 19-40.

«Я решил, что это нечестно». Почему священник отказался от сана РПЦ

В Петербурге настоятель храма Святого Николая Чудотворца на Коломяжском проспекте Владислав Анцибор после 25-ти лет служения Церкви сложил с себя сан священника РПЦ. В интервью корреспонденту Север.Реалии он объяснил свой поступок сменой мировоззрения, нежеланием чувствовать себя мошенником в глазах прихожан и опасениями за здоровье паствы, поскольку верующие по-прежнему ходят в храмы.

–​ Ваш уход из Церкви означает, что вы больше не верите в Бога?

– Если мы будем говорить о Боге в плане религии, то да – в такого Бога я не верю. Если мы будем говорить о каких-то философиях, то можно свои взгляды как-то к идее Бога подвести, но я не хочу думать сейчас в этом направлении.

Владислав Анцибор

–​ Когда стало понятно, что коронавирус все-таки придет в Россию, вы закрыли храм, где служили?

Если церковь не будет призывать к осторожности и сидеть дома, то люди будут приходить

–​ У нас долгое время не было дискуссий на эту тему. Если бы я оставался настоятелем и решил бороться, то я бы, наверное, воспротивился и все же закрыл храм. До этого не дошло. В минувшие субботу и воскресенье я уже не пошел на службу. Я просто позвонил и спросил: «Люди пришли?» Да, люди пришли. И если церковь не будет призывать к осторожности и сидеть дома, то они будут приходить. Они будут полтора часа находиться в контакте друг с другом, рядом стоять. И понесут потом болезнь. Это опасно и для них и для окружающих, поэтому здравый смысл, гражданская позиция такая, что в этих условиях нужно быть бдительным и осторожным и включать мозги.

–​ Что, по вашему мнению, должна делать Церковь во время пандемии коронавируса? Мы видим новости о крестных ходах против коронавируса, некоторые епархии заявили, что будут звонить в колокол против инфекции, другие читают молитвы. Поможет ли это все: крестные ходы, колокольный звон или молитвы?

– О том, как должна поступать церковь, я думаю, нужно спрашивать у церкви. Я фактически ее частью не являюсь. Я не могу ответить, как они думают. Я, естественно, в силу и эффективность звонов, ходов и так далее не верю. Если бы меня заставляли что-то исполнять из этого, то мне бы от этого было бы еще более тоскливо.

–​ Почему вы отказались от сана именно сейчас?

Получать средства и эксплуатировать чувства людей, которые в это верят? Я решил, что это нечестно

– Есть такое понятие в медицине «судорожная готовность» – когда у тебя судорог еще нет, но ты чувствуешь, что любое движение у тебя что-нибудь сведет. По сути я в этом состоянии уже пребывал. Мне было служить уже практически невозможно: ну, выходишь и говоришь слова молитвы, а думаешь о другом… Я дошел до такого состояния, что это было просто тяжело. Когда возникло легкое противостояние между властью и церковью, меня это чуть-чуть возмутило и явилось какой-то отправной точкой, что я решил однозначно что-то делать. Потом я задался вопросом: «Ну а почему не сейчас?» и «Что будет потом?» Потом построятся вокруг дома, приход не бедный, меня это все будет, по-прежнему, держать. Что делать? Получать средства и эксплуатировать чувства людей, которые в это верят? Я решил, что это нечестно.

–​ Что все-таки привело к этой мысли? Как так получилось, что ваше мировоззрение изменилось?

– Я думаю, что это как вырасти из какого-то ботинка, который тебе купили на шесть лет. Ботиночки, может, очень красивые, и их любимая мама подарила, но у тебя нога выросла и стала на несколько размеров больше. Обувая эти красивые ботинки, они тебе просто до того жмут и доставляют мучения, что их хочется бросить. Если мы от метафоры перейдем к реальности, то это понимание привело к тому, что для меня это стало неправильно и невыносимо. Я начал думать, что это обман просто. Мошенником себя чувствовать не захотел и какой-то внутренний диссонанс. Хотя это конечно все тяжело. Это выход из зоны комфорта. Я предполагаю, что мои действия многим людям покажутся неадекватными.

–​ В своем Инстаграм вы написали: «Смысл взаимодействия с ними [религиозными организациями. –​ СР] –​ это личная экономическая выгода», основанная на вранье. Что вы имели под этой фразой?

Это все равно что продавать неэффективные лекарства, «Арбидол» какой-нибудь

– Если я, допустим, не верю в силу каких-то освящений квартир, машин, но иду это делаю и мне люди за это платят деньги, то я начинаю чувствовать себя мошенником. Это называется удовлетворение религиозных потребностей с целью получения материальных средств. Наверное, я имел в виду людей, которые приходят во что-то верят, а ты что-то делаешь, совершаешь какие-то обряды и за это берешь деньги. Когда священник верит в это, понимает силу благодати, то это одно дело. А тут ты что? Ты тупо понимаешь, что все ерунда. Это все равно что продавать неэффективные лекарства, «Арбидол» какой-нибудь. В принципе, то о чем мы говорим, это есть везде. Но этот обман очень противен в сфере, которая касается душ людей.

–​ Что больше всего вас разочаровало в церкви?

– Что касается церкви, то меня стал раздражать излишний формализм. Когда акцент с духовной жизни стал смещаться на исполнение каких-то правил, циркуляров. Хотя все люди, которые меня окружали, это хорошие и добрые люди. Многие священники говорят, что руководство несправедливо по отношению к ним. Я не сталкивался с этим. У меня чисто мировоззренческий протест возник.

–​ По вашему мнению, почему произошел конфликт между церковью и властью? Может, закрыть храмы в пандемию коронавируса было бы правильным?

– Конечно. Если относиться спокойно и здраво к этому, то, конечно, это правильно. Я думаю, что официальную позицию церкви лучше может выразить тот, кто ее представляет. Я же думаю, что просто вера большинства людей активно практикующих – не тех, кто называет себя православными, а тех, кто ходит в церковь и участвует в таинствах разных – их вера зовет не верить в этот вирус, преодолеть его силой молитвы, «чем мы больше молимся –тем мы лучше боремся с этим вирусом». Патриарх и власти стояли на разделе: здравый смысл, который очевиден, и давление такой группки ультра православных верующих людей.

В минувшее воскресенье патриарх Кирилл призвал верующих воздержаться от посещения храмов и молиться дома​, а так же выполнять все предписания властей, связанные с распространением коронавирусной инфекции. Однако из его слов не следует, что православные храмы должны быть закрыты.​ В Петербурге в воскресенье прошли последние службы – губернатор Беглов издал постановление о запрещении «физическим лицам посещения объектов (территорий) религиозных организаций, за исключением служителей и религиозного персонала указанных религиозных организаций».

В РПЦ считают, что портал «Правмир» отклоняется от православных принципов

https://www.znak.com/2019-07-12/v_rpc_schitayut_chto_portal_pravmir_otklonyaetsya_ot_pravoslavnyh_principov

2019.07.12

В РПЦ согласились с мнением духовника и сооснователя интернет-портала «Православие и мир» протоиерея Александра Ильяшенко, который покинул издание, заявив, что в последнее время редакционная политика стала «подчас не церковной и не православной».

Из группы «Православие и мир» во «ВКонтакте»

«Мы разделяем те оценки деятельности портала „Правмир“, которые даны протоиереем Александром Ильяшенко. Действительно, данный портал вызывает множество вопросов с точки зрения соответствия его содержания православному СМИ», — цитируют РИА «Новости» заместителя председателя синодального отдела Московского патриархата по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Вахтанга Кипшидзе. 

По его словам, «в последнее время приходилось сталкиваться с публикациями, авторы которых публично придерживаются нетрадиционной сексуальной ориентации, а также и другими недопустимыми на православном ресурсе публикациями», и «в отдел поступают регулярные жалобы от верующих людей на деятельность портала „Правмир“, задаются вопросы о том, насколько его содержание соответствует учению Православной церкви».

Кипшидзе «решительно» призвал главного редактора издания «пересмотреть редакционную политику, принести отцу Александру извинения и прислушаться к его пастырским советам».

Ранее духовник Александр Ильяшенко заявил, что из редакции издания «ушли многие серьезные православные читатели и авторы».

«В последние несколько лет, вопреки моим неоднократным возражениям, на сайте стали регулярно появляться материалы, недопустимые на православном ресурсе. Очевидно, главный редактор и возглавляемая им редакция руководствуются далеко не всегда согласными с моими принципами», — цитирует агентство Ильяшенко.

Главный редактор портала «Правмир» Анна Данилова случившееся пока не прокомментировала.

Портал «Православие и мир» был создан в 2004 году и является общественно-политическим изданием, который рассказывает «как быть православным сегодня». На сайте «Правмира» указано, что работа СМИ осуществляется «на личные средства сотрудников редакции, пожертвования читателей сайта и членов попечительского совета», который возглавляет министр культуры РФ Владимир Мединский.

Хочешь, чтобы в стране были независимые СМИ? Поддержи Znak.com

Свяжитесь с Архиепископией — Греческой Православной Архиепископией Америки

Часы работы

с 9:00 до 17:00, с понедельника по пятницу

Адрес

8 East 79th Street, New York, NY 10075
Телефон: (212) 570-3500
Факс: (212) 570-3569

Карточка адресной книги

: Загрузите vCard архиепископа (VCF)

Веб-сайт: http://www.goarch.org

Каналы социальных сетей

Вы можете найти Греческую Православную Архиепископию Америки и подписаться на нее на многих популярных социальных сетях, которые используются сегодня.

Отправить по электронной почте архиепископии

Если у вас есть вопрос, связанный с Архиепископией, или если у вас есть общие отзывы о Греческой Православной Архиепископии Америки, нажмите здесь сейчас.

Вы также можете проверить наши департаменты и министерства для получения более конкретной информации, относящейся к определенной теме.

Отзыв о веб-сайте

Департамент Интернет-министерств приветствует ваши комментарии и отзывы на нашем веб-сайте. Если у вас есть комментарии относительно опечаток, неработающих ссылок, проблем с поиском.org, или общие комментарии и предложения, щелкните здесь сейчас.

Техническая поддержка

По вопросам технической поддержки приходов и организаций щелкните здесь.

Праздники

Архиепископия закрыта в следующие дни в 2021 году:

1 января Новый год
6 января Святое Богоявление
18 января День Мартина Лютера Кинга
15 февраля День Президента
15 марта Чистый понедельник
25 марта Благовещение / День независимости Греции
30 апреля Страстная пятница
2 мая Святая Пасха (Пасха)
3 мая Яркий понедельник
31 мая День памяти
4 июля День Независимости
15 августа Успение Пресвятой Богородицы
6 сентября День труда
11 октября День Колумба
25-26 ноября День Благодарения
25 декабря Святое Рождество (Рождество)

Свяжитесь с нами — Православная Церковь в Америке

Задайте вопрос или отправьте нам новости!

Если у вас есть вопрос или вы хотите предложить новость по теме:

  • Вера Православная
  • Христианство
  • Православная Церковь в Америке

Свяжитесь с нами по телефону.(Для просмотра этого адреса электронной почты необходимо включить JavaScript). Вы получите личный ответ!

Разрешения

Чтобы получить разрешение на воспроизведение: отправьте запрос на. (Для просмотра этого адреса электронной почты должен быть включен JavaScript).

Copyright 1996–2016 Православная Церковь в Америке.

Статьи, заявления, фотографии и другие ресурсы на этом веб-сайте не могут быть воспроизведены без разрешения Православной церкви в Америке.

Обновления каталога

Чтобы обновить информацию о вашем приходе или духовенстве, свяжитесь с Барри Мигьянко, исполнительным администратором, отвечающим за справочники OCA, по телефону:
.(Для просмотра этого адреса электронной почты необходимо включить JavaScript). Если вы подаете изменения в приходе от имени настоятеля / исполняющего обязанности священника, пожалуйста, предоставьте копию (cc 🙂 их адреса электронной почты в своем сообщении.

Чтобы обновить фотографию прихода или священнослужителя, отправьте фотографии, соответствующие следующим требованиям:

Требования к фотографиям прихода

Фотографии следует делать в альбомной ориентации. Предпочтительны снимки фасада церкви, но снимки интерьера (пожалуйста, без людей!) Также принимаются.Отправляйте фотографии в формате JPEG или TIFF, шириной не менее 600 пикселей.

Требования к фотографиям священнослужителей

Клерики

должны быть сфотографированы лицом к камере на однотонном фоне (контрастирующем с риасой, цветом кожи и волос) в портретной ориентации. Они должны быть надлежащим образом одеты в рясу и риасу; священники будут носить наперсный крест, а монашеское духовенство (только) будет носить шляпу (камилавку с покрывалом). Фотография должна быть сделана от головы до пояса (низ креста).Отправляйте фотографии в формате JPEG или TIFF, шириной не менее 600 пикселей.

Сообщить о проблеме

Если вы хотите сообщить:

  • Ссылка неработающая
  • Сообщение об ошибке
  • Техническая проблема

. (Для просмотра этого адреса электронной почты должен быть включен JavaScript).
. (Для просмотра этого адреса электронной почты должен быть включен JavaScript)

Кабинеты управления канцелярии

Канцелярия, персонал и контактная информация

Почтовый адрес через U.S. Почтовая служба mail

PO Box 675
Syosset, NY 11791-0675

Адрес доставки через FedEx и UPS

6850 N. Hempstead Turnpike
Syosset, NY 11791

Кабинет: 516-922-0550
Факс: 516-922-0954

Часы работы: с 9:00 до 17:00 EST

Контакты — Простое Православие

Мой друг: Я задаю вам самый важный вопрос жизни. Ваша радость или ваша печаль на всю вечность зависит от вашего ответа.Вопрос в том, спасены ли вы? Вопрос не в том, насколько вы хороши и являетесь ли вы членом церкви, но вопрос в том, спасены ли вы? Вы уверены, что попадете в рай после смерти?

Бог говорит, чтобы попасть на Небеса, вы должны родиться свыше. В Иоанна 3: 7 Иисус сказал Никодиму: «должно вам родиться свыше».

В Библии Бог дает нам план того, как родиться свыше, что означает спастись. Его план прост! Вы можете спастись сегодня. Как?

Во-первых, мой друг, ты должен осознать, что ты грешник.«Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23).

За то, что вы грешник, вы приговорены к смерти. «Ибо возмездие [плата] за грех — смерть» (Римлянам 6:23). Это включает вечное отделение от Бога в аду.

“. . . человекам положено однажды умереть, а потом суд »(Евреям 9:27).

Но Бог так сильно возлюбил вас, что отдал Своего единородного Сына, Иисуса, чтобы понести ваш грех и умереть вместо вас. «. . . Он сделал Его [Иисуса, Который не знал греха] грехом для нас.. . да сделаемся праведными перед Богом в Нем »(2 Коринфянам 5:21).

Иисус должен был пролить Свою кровь и умереть. «Ибо душа плоти в крови» (Лев. 17:11). «. . . без пролития крови не бывает прощения [прощения] »(Евреям 9:22).

“. . . Бог подтверждает Свою любовь к нам тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками »(Римлянам 5: 8).

Хотя мы не можем понять как, Бог сказал, что мои грехи и ваши грехи были возложены на Иисуса, и Он умер вместо нас.Он стал нашей заменой. Это правда. Бог не может лгать.

Мой друг, «Бог. . . повелевает всем людям повсюду покаяться »(Деяния 17:30). Это покаяние — это изменение мышления, которое соглашается с Богом в том, что человек является грешником, а также соглашается с тем, что Иисус сделал для нас на Кресте.

В Деяниях 16: 30-31 тюремщик из Филипп спросил Павла и Силу: «. . . «Господа, что мне делать, чтобы спастись?» И они сказали: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и ты будешь спасен. . . . ’”

Просто верьте в Него как в Того, Кто понес ваш грех, умер вместо вас, был похоронен и Кого Бог воскресил.Его воскресение убедительно заверяет, что верующий может требовать вечной жизни, когда Иисус будет принят как Спаситель.

«А тем, кто принял Его, дал им силу быть сынами Божьими, даже верующим в имя Его» (Иоанна 1:12).

«Ибо всякий, кто призовет имя Господа, спасется». (Римлянам 10:13).

Кто бы ни считал вас. Должен быть спасен означает, что не может быть и не может, но будет спасен.

Конечно, вы осознаете, что грешник.Прямо сейчас, где бы вы ни были, каясь, возносите свое сердце к Богу в молитве.

В Евангелии от Луки 18:13 грешник молился: «Да благословит меня Бог грешника». Просто молитесь: «О Боже, я знаю, что грешник. Я верю, что Иисус был моим заместителем, когда Он умер на Кресте. Я верю, что Его пролитая кровь, смерть, погребение и воскресение были для меня. Теперь я принимаю Его как своего Спасителя. Я благодарю Тебя за прощение моих грехов, дар спасения и вечную жизнь благодаря Твоей милосердной благодати. Аминь.»

Просто поверьте Богу на слово и верой требуйте Его спасения.Верьте, и вы будете спасены. Никакая церковь, никакая хижина, никакие добрые дела не могут вас спасти. Помните, Бог спасает. Все это!

Простой план спасения Бога таков: ты грешник. Следовательно, если вы не поверите в Иисуса, Который умер вместо вас, вы проведете вечность в аду. Если вы верите в Него как в своего распятого, погребенного и воскресшего Спасителя, вы получите прощение всех своих грехов и Его дар вечного спасения по вере.

Вы говорите: «Конечно, все не может быть так просто». Да так просто! Это по Писанию.Это план Бога. Мой друг, верь в Иисуса и прими Его как Спасителя сегодня.

Если Его план не совсем ясен, читайте этот трактат снова и снова, не излагая его, пока не поймете его. Твоя душа дороже всего мира.

«какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Марка 8:36).

Убедитесь, что вы спасены. Если вы потеряете свою душу, вы упустите рай и потеряете все. Пожалуйста! Пусть Бог спасет вас прямо сейчас.

Сила Бога спасет вас, сохранит вас и позволит вам вести победоносную христианскую жизнь. «Нет вас искушений, кроме обычных человеческих; но верен Бог, Который не допустит, чтобы вы были искушаемы сверх того, на что вы способны; но вместе с искушением желаете убежать, чтобы вы могли перенести его »(1 Коринфянам 10:13).

Не верь своим чувствам. Они меняются. Держитесь Божьих обещаний. Они никогда не меняются. После спасения нужно ежедневно практиковать для духовного роста три вещи:

Молитесь — говорите с Богом.
Читайте свою Библию — Бог говорит с вами.
Свидетель — вы говорите от имени Бога.

Вы должны креститься в послушании Господу Иисусу Христу как публичное свидетельство вашего спасения, а затем без промедления объединиться с библейской церковью. «Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего. . . . » (2 Тимофею 1: 8)

«Итак, кто исповедует [свидетельствует] о Мне перед людьми, того и Я исповедую перед Отцом Моим Небесным» (Матфея 10:32).

Ответить

Всемирная помощь | Международная православная христианская благотворительная организация

Worldwide Relief | Международные православные христианские благотворительные организации
Удвойте

Подарок для Косово

С щедрым совпадением


от председателя правления
Жасмина Т.Буланже ПОЖЕРТВОВАТЬ
Срочная помощь

в США

Реагирование в Теннесси


и на побережье Мексиканского залива ПОМОЧЬ СЕЙЧАС
В фокусе:

История Джейд

Матрасы


отличия ПОДРОБНЕЕ
Охват

выживших при пожаре
в Греции

Долгосрочная поддержка пострадавших от пожаров


семей и общин ПОЖЕРТВОВАТЬ СЕЙЧАС
Помощь

в восстановлении Бейрута

Спустя год после взрыва


увидеть свою любовь в действии ПОДРОБНЕЕ

Новый смысл
в «здоровом образовании
»

IOCC помогает улучшить условия


в школе
Угандийской школы ПОДРОБНЕЕ Предыдущий Следующий

Предстоящие мероприятия IOCC

Ресторан Халила | Питтсбург, Пенсильвания

25 сентября 2021 г. | Центр города Акрон

25 сентября 2021 г. | Санкт-ПетербургЕкатерининская Греческая Православная Церковь

25 сентября 2021 г. | Санкт-ПетербургАндреевская Греческая Православная Церковь

9 октября 2021 г. | Атлетик Мидлотиан

30 октября 2021 г. | Латта-Парк (Дилворт)

1 ноября 2021 г. | Пожалуйста, подумайте о том, чтобы стать спонсором или пожертвовать

7 ноября 2021 г. | Ресторан Адельфия

Ресторан Халила | Питтсбург, Пенсильвания

{«cart_token»: «», «hash»: «», «cart_data»: «»}

Мы используем файлы cookie на нашем веб-сайте, чтобы персонализировать ваш опыт и улучшить наши усилия.Продолжая, вы соглашаетесь с условиями нашей Политики конфиденциальности.

Что реформаторы думали о Восточной Православной Церкви? | Христианская история

Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам «Истории христианства»!

Каким было отношение реформаторов (в частности, Мартина Лютера) к Восточной Православной Церкви? Развлекалась ли идея стать частью Восточной церкви?

Лютер в целом положительно относился к Восточной православной церкви, особенно потому, что она отвергала многие вещи, которые ему больше всего не нравились в Римско-католической церкви: церковное безбрачие, папское превосходство, чистилище, индульгенции и причастие только хлебом.Он часто ссылался на верования и обычаи «греческой церкви», как он ее называл, как на свидетельство того, что католики отклонились от принципов, с которыми раньше соглашались христиане.

Лютер никогда не пытался построить мост к Восточной церкви, но некоторые из его последователей это сделали. Филипп Меланхтон работал с Деметриосом Мисосом, дьяконом, посланным патриархом Константинополя, чтобы узнать о новом религиозном движении в Германии, чтобы завершить греческий перевод / парафраз Аугсбургского исповедания, названного Augustana Graeca.Мисос должен был отвезти документ обратно в Константинополь, но он умер в пути.

Некоторые лютеранские богословы в Тюбингене пытались установить еще более тесную связь. Запись «Восточное православие» в Оксфордской энциклопедии Реформации под редакцией Ханса Хиллербранда сообщает:

Лютеране были убеждены, что они, а не Рим, были истинной апостольской и католической церковью, и таким образом установили контакт с почтенной греческой церковью, заручились ее поддержкой против папства и, возможно, даже вступили в общение с этой апостольской церковью. была бы сенсационной победой.Так, в 1575 году они послали Августана Греку к Патриарху Иеремии II (ум. 1595), чтобы узнать его мнение. В течение следующих шести лет последовал дружеский, но откровенный обмен обширными доктринальными …

Вы достигли конца этой статьи.

Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Подписчики имеют полный цифровой доступ.

Уже подписчик CT? Войдите в систему, чтобы получить полный цифровой доступ.

Исторический контакт Восточной Православной и Англиканской церквей, Уильям Чонси Эмхардт (1920)

THE создание отдела церковной работы среди иностранцев Американцы и их дети под председательством епископа и Совета, призывает к внимательному отношению Православной церкви.Это представляется наиболее желательным прежде всего кратко остановиться на историческом контакты, которые существовали между Англиканской церковью и Православная Восточная Церковь практически с самого начала. Там являются, конечно, многими традициями, которые, однако, не поддерживаются историческими документы, указывающие на то, что английская церковь была греческой происхождение, и этот контакт между Грецией и Британскими островами до времен святого Августина (597 г. от Р. Х.) было непрерывным. Присутствие епископов Британской Церкви на Соборе Никеи (А.D. 325), первое историческое упоминание о Церкви в Англии, доказывает, что был какой-то контакт.

В 680 году нашей эры был посвящен в сан грек Феодор из Тарса. Архиепископ Кентерберийский, таким образом приведя Греческую Церковь к Митрополит См. Сам. Теодор оставил глубокий след в обоих гражданская и церковная жизнь Англии, объединяющая несколько королевств и объединение в компактное тело разрозненных церкви земли. Для него более [1/2], чем для любого другого источника, мы должны проследить дух национального единства и независимости в национальных и религиозных амбициях, которые с тех пор английская нация.Примечательно, что при Теодоре был проведен знаменитый Совет Хатфилда, на котором учение двойного шествия Святого Духа было принято Английская церковь задолго до того, как это учение было официально признано либо в Испании, либо в Риме. Кажется странным, что богословы обе стороны разногласий, возникших вокруг этой доктрины, никогда не обращались к Теодору как к оправдателю доктрины и как историческое свидетельство того, что Британская Церковь своим принятия, никогда не намеревался отступить от учения Восток.

ОТНОШЕНИЯ В СЕМНАДЦАТОМ ВЕКЕ

Должно быть пройдено много веков, прежде чем мы снова найдем греческий язык. контакт в английской церковной жизни. В 1617 году Митрофан Критопул Верийский был послан мучеником-патриархом Кириллом Лукаром. продолжить учебу в Оксфорде. Три года спустя Никодим Метаксас из Кефалонии основал первую греческую типографию. в Англии. Позже он отправился в Константинополь, где был немедленно уничтожен турками.

В 1653 году мы находим Исаака Базира, религиозного изгнанника, пытаясь установить у греков доброе отношение к страдающая англиканская церковь, радуясь распространению среди Греки на Занте информация о католической доктрине нашей церкви.В том же году мы обнаруживаем, что он пишет: «В Иерусалим I получил много почестей как от греков, так и от латинян. Греческий Патриарх (чтобы лучше выразить свое желание общения с нашей старой англиканской церковью, которую я ему объявил) дал встретиться с его быком или патриархальной печатью в одеяле (которое является их способ доверия) помимо многих [2/3] других аспектов. Для Латинян они приняли меня очень любезно в своем монастыре, хотя я открыто исповедовал себя священником церкви Англия.После некоторых разговоров о действительности нашего рукоположения, они обеспечили мне вход в Храм Гроба Господня, по ставке священника, то есть вдвое меньше, чем ставка непрофессионала; и при моем отбытии из Иерусалима папа собственный викарий (называвшийся Commissarius Apostolicus Generalis) дал мне его диплом пергамента, подписанный его собственной рукой и государственной печатью, в нем все еще встречаются Sacerdotum Ecclasiae Anglicanae и S.S. Theologiae Докторем; названию которого многие восхищались, особенно Фринч Посол здесь (Пера).. . Между тем, как я не забыл нашей Церкви, с настоящим патриархом здесь, узурпатор которого какое-то время он вмешивается, так что я не захочу обнять все возможности для распространения учения и его репутации, stylo veteri; Особенно, если я должен об этом получить команды или инструкции только от короля (Карла II) (которого спасет Бог) в обычном порядке, как Ecclesiastica, я говорю это; как, например, предложение о общении с Греческой Церковью (salva Sovientia et honore) очень значительная церковь во всех этих частях.А также к такому общению, вместе с удобным преобразованием какие-то более грубые ошибки, я всегда стремился избавиться от и наклоните их ».

В 1670 году капеллан английского посольства в Константинополе. по просьбе докторов Пирсон, Санкрофт и Ганнинг сделали особенными запрос относительно предполагаемого учения доктрины пресуществления греками и записал свои впечатления в публикации под названием Некоторые сведения о нынешних греческих церквях , опубликовано в 1722 г.Его преемник Эдвард Браун сделал ряд официальных заявлений. отчеты о делах греческой церкви. В 1669 г. произошло отмеченный полуофициальный визит папы Иеремии Германа в Оксфорд. Более важный визит совершил [3/4] Джозеф Георгиренес, Митрополит Самосский, запросивший средства на строительство греческая церковь, которая была возведена в лондонском квартале Сохо в 1677 году. Над дверью была надпись, фиксирующая его во времена правления короля Карла Второго, в то время как Dr.Генри Комптон был епископом Лондона. Стоимость была понесена король, герцог Йоркский, епископ Лондона и другие епископы и дворяне. Греки, кажется, сохранили его недолго; а также после некоторой смены владельца он был освящен для англиканской церкви. поклонение в середине девятнадцатого века под названием и в честь Девы Марии. Он был признан небезопасным в конце того же века и новое здание было построено на сайт. Епископ Лондона, который казался особым покровителем греков в это время предприняли создание Греческий колледж для греческих студентов, вероятно приехавших из Смирны.Неподписанное письмо архиепископу Санкрофту, кажется, указывает на то, что в 1680 году двенадцать греческих студентов были отправлены в Оксфорд. Кроме того епископу Лондона, главному покровителю этого движения был д-р Вудрооф, каноник Церкви Христа, которому удалось получить Глостер-холл, ныне Вустерский колледж, передан грекам. В библиотеке архиепископа в Ламбете существует печатный документ, описывающий «Модель колледжа, в университет для обучения некоторых молодых греков Церковь.»Эти двенадцать студентов казались временными жителей, однако, поскольку нет официального отчета о ПМЖ греческих студентов до 1698 года.

Примечательно, что в 1698 году в копии из Изменений в Книге общей молитвы , подготовлено Мировыми Комиссарами по пересмотру литургии, которые отнюдь не сочувствовали грекам, выражая желаю, чтобы какое-то объяснение добавления [4/5] Filioque, пункт в Символе веры должен быть дан с целью «сохранения Католическое причастие »по предложению доктора Генри Комптона.

ОТНОШЕНИЯ В ВОСЕМНАДЦАТОМ ВЕКЕ

Около 1700 г. архиепископ Филиппополь удостоен почетного звания. степени в Оксфорде и Кембридже и получил общий любезности. Эти свободные отношения внезапно прекратились когда в письме от 2 марта 1705 г. регистратор Церкви Константинопольский писал г-ну Стивенсу следующее: нерегулярная жизнь некоторых священников и мирян Восточной Церкви, жизнь в Лондоне вызывает у Церкви большую озабоченность. Поэтому Церковь запрещает всем учиться в Оксфорде. они всегда так готовы.«

В 1706 году мы находим в Армении архиепископа Готчанского, получившего щедрые пожертвования королевы Анны и архиепископов Кентербери и Йорк к созданию печатного станка для своего народа. Вскоре последовала обширная переписка. установленный между несогласными Нежейверами и Патриархами Востока. Архиепископ Кентерберийский, доктор Уэйк написал Патриарх Иерусалимский, объясняя, что Нечеловек был сепаратисты из англиканской церкви.Архиепископ значительно заканчивает свое письмо: « ita ut in orationibus atque sacrificiis tuis ad sacra Dei altaria mei remiscaris impensissime rogo . «

В 1735 г. мы находим Общество содействия христианским Знание, записывающее дарение книг Патриарху Александр Константинопольский. В 1772 году преподобный доктор Кинг, капеллан Британской фабрики в Санкт-Петербурге, после объяснения необходимость тщательно продуманного богослужения Греческой церкви в в отчете, посвященном с разрешения короля Георга III, говорится: » Греческая Церковь в том виде, в котором она существует в настоящее время в России, может быть рассматривается в отношении [5/6] своей службы как образец самая высокая древность ныне сохранилась.»Примерно в то же время мы находим широтный епископ Лландаффа доктор Ватсон, консультирующий молодая женщина, чтобы она без колебаний вышла замуж за русского, «на предмет религии». Мы находим в начале девятнадцатого века, доктор Ваддингем, впоследствии декан Дарема, публикация сочувствующего отчета о The Present Condition и перспективы греческой восточной церкви .

ОТНОШЕНИЯ В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ

Интимные отношения снова возобновились во времена греческого восстание 1821 года, когда многие греки бежали в Англию, чтобы спастись месть турок.Цветущие церкви в Лондоне, Ланкастер и Ливерпуль датируются этим периодом.

Фактическое возобновление общения между двумя Церквями датируется 1829 годом, когда Американская Церковь впервые была введена в контакт с Церковью на Востоке через миссию докторов. Робертсон и Хилл. Это было чисто выражение бескорыстного желание со стороны Американской церкви помочь людям Греции в их усилиях по восстановлению образовательных преимуществ который был подавлен турком.Воспитательная работа Доктор Хилл из Афин прославился на весь Восток. Доктор Хилл продолжал руководить школой более пятидесяти лет. В следующий подход Американской церкви был сделан преподобным Горацио Саутгейт, который был отправлен из этой страны для расследования миссионерские возможности в Турции и Персии. Чтобы избегать любых подозрений относительно мотивов Американской церкви, он снова вернулся в 1840 году, чтобы заверить их церковные власти что «американские епископы самым скрупулезным образом избегали всестороннее вторжение в пределах юрисдикции их епископальной братьев, их великим желанием было похвалить и продвигать дружеские общение между двумя ветвями католической и апостольской Церковь в [6/7] надежде на взаимную выгоду.» Он вернулся снова в 1844 году, и хотя он добился значительного успеха в в своих усилиях по организации работы для Церкви он обнаружил, что домашняя Церковь не была готова к такому предприятию и через несколько лет вернулся в Америку.

«В Общем соглашении 1862 г. объединенный комитет был назначен для рассмотрения целесообразности открытия сообщения с Русско-Греческой Церковью и собирать достоверную информацию относящиеся к предмету. А в июле 1863 г. комитет был назначен в нижней палате созыва Кентербери.Между 1862 и 1867 годами был выпущен ряд важных брошюр. были выпущены Русско-греческим комитетом под умелой редакцией преподобного доктора Янга, его секретаря. После того, как доктор Янг был впоследствии стал епископом Флориды преподобным Чарльзом Р. Хейлом. Епископ Каирский, был назначен его преемником секретарем Русско-греческий комитет, и написал отчеты, представленные Генеральная конвенция 1871 и 1874 годов. Когда Совместная комиссия по церковным отношениям заменили более крупными державами русско-греческие Комитета, он был в 1877 г. назначен секретарем комиссий, и писал отчеты до 1895 года.»Отчеты этого комитета и брошюры, выпущенные между годами 1862 и 1867 годы чрезвычайно ценны, демонстрируя проявленную осторожность. Церковью в те дни, пытаясь решить проблему, которая только начинал представлять себя.

Пока шли переговоры Американского комитета в 1867 г. интересное интервью дал архиепископ Александр Ликург Кикладский, а также ряд епископов и духовенства Церковь Англии. Архиепископ отправился в Англию, чтобы посвятить православную церковь в Ливерпуле и созвать новые проявления со стороны желающих союза, среди которых был великий английский государственный деятель Гладстон.Его светлость был вице-президентом Священного [7/8] Синода Греции и одним из наиболее ученых богословы. После тщательного обсуждения отличий между англиканской и восточной церковью архиепископ заметил: «Когда я вернусь в Грецию, я скажу, что Церковь Англия не похожа на другие протестантские организации. здоровый католик Церковь, очень похожая на нашу, и я доверяю дружеской беседе, возможно объединение двух Церквей ».

Одновременно с этим архиепископ Кентерберийский написано Константинопольскому Патриарху, и в то же время прислал ему экземпляр Книги общих молитв, переведенный на Греческий.Патриарх с благодарностью принял подарок, но выразил некоторая путаница в некоторых утверждениях, которые ему показались к «аромату новизны». Однако он закрыл свое письмо, со знаменательной молитвой: «Поэтому мы будем молиться с все наши души автору и творцу нашего спасения осветить понимание всех светом Его знания ».

В 1869 году Константинопольский Патриарх Григорий VI, в то время как решительно борется с пропагандой протестантских миссионеров в Сирии и на Ближнем Востоке признали различное отношение англиканской церкви, дав разрешение на захоронение их умерших православными священниками.

Здесь кажется необходимым сделать одну ссылку на прискорбное предприятие, известное как «Иерусалимский епископат» и беспорядки, последовавшие за турецким правлением на Ближнем Востоке. В начале девятнадцатого века мы находим только Египет наслаждаясь своего рода полу-независимостью. Она естественно гордилась в воспоминаниях о том, что она предприняла попытку завоевать Сирию и Палестина, и прекратились только под давлением европейских полномочия. В это время Англия предложила другим державам покупка Иерусалима у турок и превращение его в международный.Но поскольку это предложение не было принято, король Пруссии Вильгельм IV, предложил объединить английский и прусский епископат. быть учрежденным [8/9], чтобы объединить христиан в Европе друг с другом, а также с христианами Востока и таким образом предлагайте фольгу против папства. Предложение короля Пруссии, горячо поддержанная послом Бунзеном, жена которого был англичанином, был принят, несмотря на протесты сознательных Англичане. Было решено, что будущий епископ Иерусалимский должен находиться под началом архиепископа Кентерберийского, в то время как он должен был избираться поочередно англичанами и немцами.Потом он должен был стать независимым с титулом Вселенского протестанта Папа и под его началом будут все архиепископы и епископы, включая даже Кентербери. Таким образом, Иерусалим станет центром союза всех церквей. Как они намеревались преобразовать евреев приняли христианство, они избрали первым епископом Иерусалима, Александр Еврейский, освященный архиепископом Кентербери. Это событие было сочтено настолько великим, что король Пруссии назначил день отъезда епископа Александра из Берлина как особый церковный праздник »в память о Мир Иерусалима.»Он был отправлен со специальными инструкциями от архиепископа Кентерберийского «не вмешиваться в в любом случае с юрисдикцией церковных сановников Востока, но проявить к ним должное благоговение и быть готовым во всех случаях и всеми доступными ему средствами для продвижения взаимный обмен уважением, вежливостью и добротой «. Архиепископ выразил также «сердечное желание обновить это дружеское общение с древними церквями Востока который был приостановлен на долгие годы, и который в случае восстановления может иметь эффект, с благословения Бога, положить конец дивизиям, которые принесли самые тяжкие бедствия о Церкви Христа.«

Александр прибыл на Восток в сопровождении священнослужителей, все евреев. обращены и обращены к греческим патриархам и святым Рекомендательные письма Синода Греческой Церкви от архиепископ Кентерберийский. [9/10] Патриархи и Святой Синод не дал ответа из-за своих подозрений относительно активность приходящего епископа. Это правда, что Александр избегал прозелитизм среди православных, ограничивая свои усилия обращение евреев. Эти усилия не увенчались успехом.Александра преемник Самуил (1848-1879) приложил все усилия, чтобы обращать в свою веру православных не с помощью учения и убеждения, а деньгами и другими незаконными средствами. В то же время он работал для интересов Германии, потому что даже в то время Германия имел в виду ассимиляцию Турции. Это привело к трению между англичанами и немцами в Палестине.

Против этой лиги епископалов были высказаны решительные протесты. и лютеран, и особенно против прозелитизма православных не только Патриархами Востока, но и самими англичанами.После смерти епископа Самуила, «Вселенский. Престол Иерусалима» управлялся английского епископа Джозефа Барклая. Под ним англо-прусский договор об Иерусалимском епископате был расторгнут и епископат стал чисто англиканским. Епископ Барклай был преемником блаженной памяти английский епископ Блит (умер 23 октября 1915 г.), который оставался на своем посту двадцать семь лет. Он был апостольским человеком и сознательно избегал даже появление прозелитизма.Он даже приложил усилия, чтобы укрепить Православная Церковь не только в Палестине, Сирии и на Кипре, которые находились под его юрисдикцией, но и везде, где необходимость. Его стараниям обязаны основанию «Православных церквей». в Мельбурне и Сиднее, Австралия. Освящение в 1898 году. англиканской церкви Святого Георгия мученика в Иерусалиме, епископом Солсберийским в присутствии двух архиепископов, выступая в качестве делегатов от Патриарха, казалось, устранение последних признаков подозрений.

[11] Конференция проходила в Бонне в 1874 году под председательством доктора фон Деллингера, чтобы обсудить воссоединение англиканцев, Восточные и старокатолические церкви. Англиканская церковь заявила: через представительных мужчин, ее растущее сочувствие православным Церкви. Многовековые недоразумения и споры были рассмотрены и достигнуто соглашение, которое показало, что не было непреодолимой преградой, препятствующей воссоединению между Англиканцы и Восток.На конференции, состоявшейся в следующем год добавление к Символу веры, известное как « Filioque » Пункт «был обсужден, и было решено, что, поскольку присутствующие мужчины были приспособлены, чтобы представлять свои соответствующие общины, не было разницы в доктрине относительно процессии Святого Духа между англиканскими, православными или старокатолическими Церкви.

АССОЦИАЦИИ

Строительные работы были начаты в Англии в 1874 г. первой Боннской конференцией, через формирование Восточного Церковное объединение, на протяжении многих лет выпускающее серию публикаций относительно Восточной церкви.В 1906 году англиканская и восточная Ассоциация была создана в Англии под председательством епископ Лондонский и архиепископ Ярославский и Ростовский в России. Целью этой организации было продвижение в всячески дружеское общение между двумя ветвями Церкви. В 1908 г. было организовано Американское отделение при президентство епископа Нью-Гэмпшира и делает все больше полезная работа. За последний год были проведены интересные конференции. с митрополитом Афинским и митрополитом Херсонским и Одесса.Он также обязался организовать от имени Правительство Сербии, [11/12] для английских капелланов на сербском языке армия, чтобы помочь в восстановлении морального духа. Через известную ветку как Сербский комитет помощи, он значительно расширил помощь сербской церкви. Через его постоянное общение с властями филиалов Православной церкви в Америка, она смогла поддерживать дружеский интерес к действиям вежливости и надежды на воссоединение.

В состав Ассоциации входит большое количество духовенства Православной Церкви и многих епископов, духовенства и миряне, как мужчины, так и женщины, Епископальной церкви.

ПОСЛЕДНИЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ПОСЕЩЕНИЯ

В 1897 году, во время Миссионерского совета в Чикаго, первый прелат Греческой церкви посетил Соединенные Штаты. Состояния. Епископ Занте был послан на конференцию и принес возвращаю Греческой церкви ее братское приветствие.

Коронация Николая II в России стала поводом для более близких отношений между англичанами и русскими Церкви. Епископ Крейтон из Питерборо был послан Архиепископ Кентерберийский, д-р.Эдвард Бенсон с одобрения королевы Виктории, чтобы представлять Англиканскую церковь на церемония коронации. Епископ Крейтон нес с собой письмо приветствия Палладину, Преосвященнейшему митрополиту св. -Петербург и Ладога, и Президент Пресвятого Правления » Синод России. Религиозное значение этого шага Архиепископ Кентерберийский не ускользнул от русского народа, Который принял епископа со всеми почестями и сделал это поводом выражения доброй воли Русской Церкви к Англиканская церковь.

Снова в 1897 году, через год после коронации, архиепископ Йорка, доктор Маклаган решил посетить Россию. [12/13] Причитается к разнице в календаре между Востоком и Западом, его визит произошел во время Православной Страстной недели и Пасха. Он был принят высшими духовными лицами России. Церкви с большим почетом и удостоен почетного места в важные услуги этого сезона. Его приветствовали оба миряне и духовенство со многими действиями, выражающими добрую волю.Его визит произвел глубокое впечатление на Русскую Церковь.

Русская Церковь в 1897 г., во время празднования Алмазного юбилея королевы Виктории, посланный Антонием, архиепископом Финляндии, чтобы помочь в праздновании и нести приветствие англиканской церкви. Его приветствовал архиепископ Кентербери и королева; почетная степень была присуждена его в Оксфорде, и ему показали знаменитые церкви Англии. При отъезде его представили архиепископ и другие духовенство с полным набором евхаристических сосудов, используемых в Православная Церковь.

Эти четыре посещения увеличили растущую признательность, оба в общественном сознании и со стороны церковных властей, сердечных отношений, существующих между православными и англиканские церкви.

КОМИССИИ ПО ВСТУПЛЕНИЮ

Начиная с 1888 года специальный комитет регулярно докладывал Ламбетской конференции по вопросу о воссоединении с Восточной церковью. Эти отчеты, всегда выражая большой интерес и надежды на воссоединение становятся все более и более обнадеживает на каждой конференции.Общее собрание епископальной церкви Церковь регулярно получает обнадеживающие отчеты от Комитета. Дома епископов, чтобы посовещаться с властями Восточная Православная Церковь, и от Комитета двух домов встретиться с официальными лицами Восточных Православных Церквей и Старые католики. Вопрос о воссоединении всегда [13/14] получал значительное внимание со стороны Комиссии по всемирной конференции о вере и порядке.

Специальный комитет Комиссии посетил представителей различных православных церквей весной 1919 года.Они были с энтузиазмом приняты и возвращены с большой признательностью рвения, с которым главы Восточной Церкви считали предложение о воссоединении.

ПОСЛЕДНИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

Весной 1916 г. состоялась серия из пяти конференций. с Русской Православной Церковью Преосвященного Преосвященного Преосвященного Архиепископ Евдоким, архиепископ Америки. Пока эти конференции находились под эгидой Фонда христианского единства, почти все, если не все, члены также принадлежали к англиканской и восточная ассоциация.Русская Церковь была представлена ​​в эти конференции Преосвященного архиепископа Евдокима, преподобного Питер Коханик, достопочтенный декан Туркович и очень Преподобный архимандрит Филипп. Представители епископальной Церковь были Преосвященный Эдвард М. Паркер, доктор медицины, правый Преподобный Джеймс Х. Дарлингтон, доктор медицины, достопочтенный Пол Мэтьюз, D.D., преподобный каноник Роберт Э. Джонс, преподобный Джордж Уильям Дуглас, доктор медицины, преподобный Артур Лаундс, доктор медицины, то Преподобный В. К. Эмхардт, преподобный Р. Т. Хоманс, преподобный Т. Дж. Лейси, г-н Джон Х. Коул, г-н: Чарльз К. Фаррингтон, г-н. Чарльз Г. Сондерс, г-н Мередит Лангстафф, достопочтенный Лоусон Парди, мистер Сэмюэл Ф. Хьюстон и мисс Изабель Хэпгуд.

На первой конференции вопрос об англиканских орденах был откровенно обсудили и было решено, что историческая достоверность англиканских орденов следует воспринимать как должное. Это последовало вывод профессора Соколова, что даже если англикане должны придерживаться радикальных идей относительно Таинств, это недостаточно, чтобы помешать свободному действию Святого Духа.Тем не менее, дальнейшее признание взаимного общения может быть сделано только Вселенским Синодом. На второй конференции Апостольская Каноны [14/15] рассматривались один за другим с пояснениями по обе стороны. Обе церкви оказались в существенной соглашение.

На третьей конференции были рассмотрены оставшиеся каноны. и никаких непреодолимых трудностей не обнаружено. В связи с канон сорок шестой, архиепископ заявил, что Русская Церковь примет любое англиканское крещение или любое другое католическое крещение.Трудности, связанные с частыми так называемыми «менструациями». поста «были удалены путем перевода слова» пост » как «воздержание». И русские, и англикане согласились что их членам предписано только два дня поста — Эш Среда и Страстная пятница.

На четвертой и пятой конференциях вопрос Седьмого Вселенский собор обсудил. Удовлетворительные объяснения были дано обеими сторонами, но окончательного решения принято не было. До конференция могла быть созвана повторно, был вызван архиепископ на Всеобщий съезд Православной церкви в Москве.

Еще одна конференция состоялась в Нью-Йорке 26 октября 1918 г. под совместной эгидой Англиканской и Восточной ассоциации и Фонд христианского единства с Преосвященнейшим Мелетием, Митрополит Греции. Эта конференция проходила в Генеральном Духовная семинария под председательством покойного епископа Кортни. Его Высокопреосвященство митрополит сопровождал ведущие богословы Греческой церкви. Епископальная церковь был представлен рядом епископов и духовенства.

На этой конференции исторический факт подлинности Англиканские приказы были приняты, хотя греки просили более четкое определение отношения рукоположения к нашему сакраментальному система. Трудный вопрос так называемого « Filioque » Пункт «в символе веры, то есть добавление слов, «и Сын» к первоначальной форме Никейского символа веры, обсуждалось. Объяснение позиции англиканской церкви в целом было приняли, и конференция закрылась предложением, чтобы мы постарайтесь найти какую-нибудь пояснительную фразу, которая преодолела бы трудности обеих сторон.[Информация об этом важная конференция, а также конференция с архиепископом Евдокима, можно получить через преподобного В. К. Эмхардта, секретаря. англиканской и восточной ассоциации и христианского единства Фонд. См. Англиканскую программу воссоединения, Церковные миссии Хаус, Нью-Йорк, 1920.]

Отъезд митрополита в Англию предотвратил рассмотрение остальной части программы, устроенной для этого конференция. Копии того же были отправлены в Лондон и дискуссию продолжил комитет из двадцати одного богослова под председательством Dr.Хедлам, региональный профессор богословия в Оксфорде.

[16] На первой конференции была пересмотрена позиция США. и было взаимно согласовано, что настоящая цель такой конференции не было вести переговоры о союзе в смысле «корпоративной солидарности» основанный на восстановлении межобщинного общения, но чтобы получить четкое понимание позиции друг друга. Общее понимание было то, что нет реального препятствия для общения между двумя Церквями и желательно, чтобы это было разрешено; но что такое разрешение могло быть дано только через действие генерала Совет.

Вторая из этих конференций прошла в Оксфорде. Присутствовали около сорока представителей англиканской церкви. Были рассмотрены вопросы крещения и конфирмации. Это было показано, что до восемнадцатого века повторное крещение неправославных никогда не практиковался. Затем он был представлен как протест против обычай в латинских церквях крестить не только живых Православные, но во многих случаях мертвые. По приказу Патриарха Иоахима III, по греческому обычаю не крестить повторно. Англиканцы, которых крестили английские священники.В этом вопросе Подтверждения было показано, что в случае с православными обычай помазания елеем, называемый Святым Миром, отличается в некоторой степени из нашего Подтверждения. Считается печатью ортодоксальности и не должны рассматриваться как повторение Подтверждения. Даже в Православной Церкви пропавшие причастники должны получать Снова мир перед реставрацией.

Третья конференция прошла в Иерусалимской капелле Вестминстера. Аббатство под председательством епископа Винчестера.Этот обсуждение ограничилось рассмотрением Седьмого Вселенского Совет. Греки не считают, что количество различий по этому поводу коснитесь доктринальных или даже дисциплинарных принципов. Митрополит заявил, что по этому поводу нет никаких затруднений. Судя по тому, что он видел в англиканских церквях, он был уверен, что в нашу практику. Он также заявил, что категорически против к практике приписывания определенных добродетелей и власти определенным икон, и что он сам категорически против этого практике, и что Священный Синод Греции издал указания против этого.

В результате этих нескольких конференций митрополит был так впечатлен, что основал профессуру англиканской Богословия в Афинском университете и предположил, что аналогичные в Оксфорде и Америке должны быть учреждены профессорские должности.

Состоялась еще одна конференция с представителями румынского и сербские церкви в Париже в октябре. Румынская церковь был представлен преподобным Ф. Чисероне Хордаско. В опубликованный отчет выглядит следующим образом:

[17] «Дело было отложено в Америке.Истерны указали, что крещение излиянием было обычным делом. практики в Сербии, и что не будет никаких трудностей в признание англиканского крещения. Следующий заданный вопрос был признают ли Истерны аналогичным образом наше Подтверждение, и после всестороннего обсуждения было решено, что этот вопрос должны быть представлены властям соответствующих Церквей как имеющие непосредственное значение. Относительно Святых орденов, отец Джордаско настаивал на том, что главный вопрос заключался в том, было ли рукоположение признано англиканами как причастие; если так, то все следует и настаивал на том, чтобы наши власти должны выдвинуть заявление о доктрине Священных Орденов.

«Что касается взаимного управления Святым Причастием, было указано, что в Сербии уже английские сестры (т.е. Красный Крест и другие работники) и солдатам был дан Святой Причастие при смерти. Последовала дискуссия о Святом Браке, в котором Истерны считали, что доктринально повторный брак после развод был допустим. В Румынии церковь признала развод только по одной причине, но не отказались от повторного брака обеих сторон. в случаях, когда имел место гражданский развод и одобрение.Автор сербский и российского канонического права было разрешено гораздо больше причин расторжение брака. В этих двух странах также считали, что Церковь были бы вполне готовы к причащению умирающих. Там был официальный приказ в Сербии, что захоронение должно производиться с полные обряды англиканам; а в Румынии священник был обязан отдать такое захоронение любому, кто изъявил желание. Общий результат этой конференции состоял в том, что, казалось, есть все надежды на то, что в ближайшее время может быть достигнуто соглашение относительно к взаимному отправлению таинств.«

ПРАКТИЧЕСКОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО

Было несколько практических движений, которые показали растущее чувство близости двух Церквей. В октябре, 1915 г. был создан Сербский комитет помощи Англиканская и восточная ассоциация, которая помимо всего прочего облегчения, другими практическими способами помогал Сербской церкви. Преподобный Себастьян Дабович, архимандрит сербский Церковь в Америке была недавно отправлена ​​Комитетом в Белград. Сербский священник получил дополнительные инструкции в Филадельфии. Школа богословия и Летняя школа богословия в Мидлтауне, Коннектикут.До окончания войны договоренности были вот-вот завершится, когда американские капелланы были приняты сербской армией. По просьбе Митрополит Сербский, [17/18] приняты меры для ряд студентов-богословов из Сербии поступит в наши семинарии этот год.

Действующий Святитель Армянской Апостольской Церкви Америки, преподобный доктор Каспарян, официальный представитель Католикос, учился в Епископальной богословской школе в Кембридже.Было несколько студентов-несториан, которые посещали наши духовные семинарии. Некоторые из них теперь священники нашего Церковь. Один несторианский священник посещает богословскую школу в Беркли. Один молодой человек работает в Александрийской семинарии. Г-н Пол Шиммон окончил из Колумбийского университета и общей семинарии и вернулся работать на Востоке мирянином. Сейчас он в этой стране представляет несторианский Патриарх в вопросах помощи. Нынешний Патриарх Несторианской церкви Мар Шимум обучался у архиепископа представительства Кентербери в Турции.Его сестра леди Сурма был послан как представитель ассирийских народов ко двору Сент-Джеймс, Лондон.

Дом епископов в Детройте, 1919, отправил телеграмму в Архиепископ Кентерберийский просит восстановить Ассирийские христиане Персии, которые, кажется, находятся в опасности уничтожения. Архиепископ оперативно ответил и заверил, что все будет сделано британским правительством для оказания помощи в работе, и призвал к сотрудничеству Америки.(См. Живая Церковь от 1 ноября 1919 г., стр.15.)

Недавно была достигнута договоренность о том, что делегация Священного Синода Греции в Америке приняли Колледж как место академической подготовки кандидатов на Министерство. Сумма в пять тысяч долларов в год имеет уже подписан для этой цели. Поскольку эти заметки переходят к пресса, принимаются меры, позволяющие дополнительное образование десяти священников и греческих диаконов Строятся церкви.Эти студенты являются выпускниками греческого университеты и духовные школы, и отправляются в Америку Священным Синодом Афин, чтобы они могли контактировать с [18/19] американской демократией. Некоторые останутся в этой стране; другие вернутся в Грецию. Митрополит также отправляет пять студентов Оксфордского университета, Англия.

Вскоре после создания Американской сербской службы помощи Комитет, в Англии была проведена практическая работа, в соответствии с которой: с одобрения архиепископа Белградского и архиепископа Кентербери, многие сербские кандидаты в министерство были получил в Оксфордском университете и Cuddesdon Theological Школа под совместным руководством англиканской и сербской священники, и дали их подготовку для священства.

АКТЫ ПРЕДОСТАВЛЕНИЯ

В Америке было много проявлений вежливости между Православная и Епископальная Церковь, как показано, когда Его Преосвященство, епископ Александр, исполняющий обязанности архиепископа греческой православной церкви в Америке Церкви, присутствовал на заседании Синода губернии Вашингтон, и снова в июне оказал помощь в богослужении. в церкви Святого Иоанна, Ланкастер, Пенсильвания. Много встреч от имени Греческой и Русской Церквей были проведены в города Америки, в которых русские, греческие и епископальные епископы и духовенство.Самая примечательная конференция недавно проводился в Доме церковных миссий, Нью-Йорк, посетил Высокопреосвященнейшим митрополитом Херсонским и Одесским Платоном Исполняющий обязанности архиепископа Греческой церкви в Америке Александр, и глава Румынской церкви. На этой встрече незамедлительно была учтена потребность Русской Церкви, и обнадеживающие перспективы манифеста воссоединения. Отчеты о большинстве этих недавних встреч можно найти в отчетах Англиканской и Восточной ассоциации.Их можно получить у секретаря Ассоциации, и через секретаря по церковной работе среди иностранцев Американцы из Департамента миссий Епископальной церкви, 281 Четвертая авеню, Нью-Йорк.

[20] НАДЕЖДА НА ЕДИНСТВО

При рассмотрении этих фактов должно быть очевидно, что два Церкви постоянно сближаются, и день быстро наступает, когда христиане Востока и Запада могут молиться вместе в единстве. Условия кажутся наиболее благоприятными для завершения надежды, которая была основана на всех этих взаимных подходах двух церквей.Самый могущественный из митрополитов как греческая, так и русская ветви Православной церкви сильно сочувствую делу воссоединения. Митрополит Афин принес в Греческую Церковь пробудившийся дух который быстро реорганизует всю Церковь и приспосабливает видение Святейшего Правящего Синода к реальной возможности церкви ХХ века. Он уже продвинулся в удивительной степени интеллектуальные стандарты его расы.Он превозносил идеал священства, подчеркивал социальную миссии Церкви и постоянно ставил перед своим народом позитивный долг Церкви в вопросе воссоединения с англиканская церковь. Под его руководством Церковь Греции не только пережил пробуждение, но и с одним прыжком занял руководящую должность не только в Православной Церкви, но во всем христианском мире.

Митрополит Херсонский и Одесский Платон приносит в Америку отрадная информация, что везде по России, особенно в его собственной юрисдикции, которая включает пятьдесят миллионов православных недавно освобожденные от большевистского правления, церкви получили инструкции, что они должны быть переданы в распоряжение священники англиканской церкви и епископальной церкви в Америки для их бесплатного использования, и что православное духовенство должно принять с равной свободой любые любезности, предлагаемые Епископальной церковью.В беседе с писателем, когда это попадает в печать, митрополит заявил, что ведет переговоры с [20/21] митрополитом Афин и других для общего совета Православной церкви особенно рассматривать воссоединение с англиканской церковью. Они Предлагаю провести эту конференцию в Одессе, как только появятся условия в России сделать путешествия возможными.

Мы не можем лучше представить ожидаемое воссоединение, чем цитируя из письма на имя писателя, датированного августом 26 января 1919 г., из митрополита Платона:

Вт.К. Эмхардт, секретарь
, Англиканская и восточная ассоциация,
Newtown, Bucks Co., Pa.

Преподобный сэр:

В эти безутешные, тягостные и мрачные дни на каждый Православный верующий, исполненный страха и отчаяния; в эти дни, когда кажется, что моя родная земля гибнет Я нахожу один яркий луч, выраженный в той мысли, которая в настоящее время время перед лицом настоящих условий и обстоятельств жизни, Христиане разных вероисповеданий стали ближе друг к другу, чем когда-либо До сих пор в решении вопроса о Союзе Церквей.Из всех церквей нашей Православной и вашей епископальной церквей уже вплотную подошли друг к другу в решении старая проблема. Стоя на основании Никейского символа веры, эти единственные сестры, объединенные чистой и искренней любовью каждой другие теперь могут сказать друг другу: «Христос среди нас», а другой может ответить: «Он есть и будет». Мы не буду сейчас поднимать вопрос, кто из нас больше верит в Христос. Вместе мы теперь готовы жизненно обсуждать только это, кому из нас лучше в христианской жизни из активных сторона его, по сути, а не по форме, пусть это существенно.

Будьте сами собой, а мы сами, но верою будем жить. Христа таким образом, чтобы мы могли прославлять Бога одними устами и одно сердце Кому дана вся слава и честь во веки веков возрастов, аминь.

(Подпись) МЕТРОПОЛИТАНСКИЙ ПЛАТОН.

НЕДАВНИЕ КОНТАКТЫ

На Генеральном съезде в Детройте, октябрь 1919 г., главы всех Православных Церквей Америки пригласили присоединиться в открытии услуг. Все были должным образом представлены, за исключением Греческой церкви, исполняющий обязанности архиепископа последней, находящейся в Калифорния и не может приехать.На открытии сессии Архиерейский Дом митрополита Херсонского и Одесского Платона, представляющий Русскую Церковь, архиепископ Сирийско-Антиоханский Герман [21/22] Церковь и епископ Ходур из Старокатолической польской церкви были представлены Председательствующему и другим епископам, и они доставили краткие обращения.

Каждое воскресенье съезда посещали Епископы Епископальной Церкви Православным Церквям, где они были встречены с энтузиазмом.В первое воскресенье епископ Гаррисберга посетил Сирийско-Антиоханскую Церковь и епископа Нью-Гэмпшира одна из русских церквей. О следующих В воскресенье посетили епископ Эри и епископ Нью-Джерси. две русские церкви. Днем того же дня в Русской Церкви прошло знаменательное богослужение, по адресам которого были сделаны епископом Паркером из Нью-Гэмпшира, епископом Роу из Аляски и епископ Токио Макким. При всех этих услугах посещение В богослужении принимали участие епископы и сопровождающее их духовенство, особенно в освящении Святой Евхаристии.Эффект из этих посещений были очень далеко идущими и сделали многое чтобы завоевать лояльность радикалов, нападающих на Православную Церковь. и полезность.

Считается, что частое повторение таких актов общения и братство окажется самым полезным в завоевании больших тел недовольных верной поддержкой Церкви и Нации.

Добро пожаловать на сайт нашего прихода

ПРАВОСЛАВНАЯ 101

Возобновляется 9 сентября в 7:00 через ZOOM.

Связаться с Фр. Джанулису за информацию для входа.

ОСЕННИЙ ГРЕЧЕСКИЙ ФЕСТИВАЛЬ

Даты назначены: 15, 16 и 17 октября. Мы надеемся, что с вашей поддержкой фестиваль пройдет успешно.

ВПЕРЕДИ: ПОСЕЩЕНИЕ МОНАХА СВ. МОНАСТЫРЬ ЕКАТЕРИНЫ

Fr. Макариос, рукоположенный священник / монах монастыря Святой Екатерины на горе Синай, посетит Святого Димитрия. Будет слайд-презентация и обсуждение с о. Макария в воскресенье, 21 ноября, после Божественной литургии.Отметьте свои календари сейчас.

Отдавать свое время, талант и сокровища Церкви — это возможность — возможность проанализировать наши приоритеты и ценности. Это возможность выразить нашу благодарность, отдать себя и расти в благодати. Это возможность участвовать в работе Бога к

году.
  • Совместное поклонение в красивом святилище
  • Обучаем детей нашей вере
  • Изучение греческого языка и прославление нашей культуры и традиций
  • Лучшее понимание Слова Божьего при еженедельном изучении Библии
  • Исповедовать нашу веру через поддержку общественных благотворительных организаций
  • Празднование жизненных событий
  • Утешение и утешение

Мы призваны применять наши дары, обучение, способности, образование и навыки для решения задач, которые Бог ставит перед нами.Если мы будем делать это смиренно и с молитвой, тело Христа будет действовать в полной мере.

Св. Деметриос — управительский приход. Для того, чтобы считаться членом прихода, нет минимальных обязательств. Мы просим вас с молитвой обдумывать свое годовое обязательство и щедро распоряжаться своим временем, талантами и сокровищами. Мы — небольшое сообщество, которое глубоко признательно за ваши пожертвования и за вашу готовность стать волонтером.

Более подробная информация доступна на странице управления на нашем веб-сайте.Щелкните здесь, чтобы перейти на веб-сайт и карту обязательств. Карты обязательств также доступны в Narthex. Мы просим каждую семью заполнять карточку обязательств каждый год, чтобы мы могли обновлять списки участников и лучше планировать наш бюджет.

РАЗЫСКИВАЕТСЯ ПОМОЩЬ В КНИЖНОМ МАГАЗИНЕ

Как вы могли заметить, у нас есть простой книжный магазин между святилищем и холлом. Мы хотели бы улучшить наш инвентарь и предложить широкий выбор товаров на продажу. Что нам сейчас больше всего нужно, так это кто-то, кто возьмет на себя ответственность за работу книжного магазина.Также нам нужны волонтеры, которые могли бы открывать книжный магазин по воскресеньям после Божественной литургии. Если вы заинтересованы в этом служении управления, пожалуйста, свяжитесь с о. Джанулис.

СООБЩЕСТВО ПРАВОСЛАВНОГО КАМПУСА (OCF)

Fr. Джанулис служит духовным советником Уильям и Мэри OCF.

ФИЛИПП ЛЮДВЕЛЛ III И РАННЕАМЕРИКАНСКОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ ХРИСТИАНСТВО

www.Ludwell.org предлагает свежий взгляд на историю ранней Америки через призму жизни, общества и мировоззрения полковника Филипа Людвелла III из Грин-Спринг (Вильямсбург), штат Вирджиния.Филип Людвелл III — первый известный обращенный в восточное православное христианство в Северной и Южной Америке. Он был выдающейся фигурой в дореволюционной Вирджинии и родственником по крови или браку многих выдающихся деятелей ранней истории Америки от Джорджа Вашингтона до Роберта Ли. Спустя более двухсот лет его жизнь и вдохновляющая история веры становятся известными и меняют наше представление о разнообразии ранней Америки и ее связях с остальным миром. Этот сайт регулярно обновляется исследованиями, последними новостями, информацией об научных и религиозных событиях, археологическими находками, а также подробностями о текущих проектах.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.