Православие ру в контакте: Православие.Ru

как православные священники покоряют интернет — РТ на русском

Во время строгих ограничений из-за пандемии в 2020 году многие аспекты нашей жизни переместились в онлайн. Церковь — не исключение. Священники стали проводить прямые эфиры с молитвами, записывать ролики с ответами на самые частые вопросы о религии и освоили модные соцсети. RT поговорил с представителями РПЦ о том, для чего они сидят в интернете, как относятся к «фильтрам» и «маскам», за что их могут заблокировать и какие посты набирают больше всего просмотров.

Каждый вечер 30-летний Николай Бабкин, уложив детей спать, начинает заниматься своими страницами в социальных сетях. Его действия не отличаются от работы любого другого блогера, серьёзно занимающегося продвижением аккаунта: надо придумать темы для постов и прямых эфиров, ответить на вопросы подписчиков, составить контент-план, начать новые проекты. Особенность заключается в том, что Николай — священник.

Он далеко не единственный православный батюшка — блогер. Первые публикации от патриархии в интернете были сделаны в 1997 году, а с появлением Facebook, «ВКонтакте» и LiveJournal собственные аккаунты стали вести и простые священники. Позже представители духовенства начали регистрироваться на YouTube и в Instagram. Сейчас священники осваивают Telegram и даже TikTok, нацеленный преимущественно на молодёжную аудиторию.

Синодальный отдел Московского патриархата по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ разработал рекомендации и советы для видеоблогов священников РПЦ. В документе, в частности, рекомендуется разговаривать с паствой на её языке, не возбраняется использовать и мемы.

Записывать ролики следует в подряснике или рясе, желательно с крестом. Появляться в кадре в светской одежде не запрещается, однако священник должен сообщить зрителям, кто он и какую епархию представляет.

Под запретом для батюшек-блогеров «ненормативная лексика, эротика, празднословие, лицедейство, унижение достоинства людей, оскорбительное поведение, демонстрация сцен насилия, распространение клеветы и непроверенной информации». В публикациях не должно быть пропаганды нездорового образа жизни, безнравственности и тем, которые могут разделить верующих по социальному, этническому или политическому признаку. Некоторые священники даже смотрят переводы англоязычных песен, используемых для оформления роликов, чтобы там не было ничего крамольного.

«У меня нет духовного сканера»

 

В 2020 году активность священнослужителей в интернете резко возросла, а в связи с этим увеличилась и их популярность, констатирует в беседе с RT глава Синодального отдела Московского патриархата по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда: «Следуя позиции Святейшего Патриарха Кирилла о расширении церковного присутствия в социальных медиа, всё больше и больше священников заводят свои блоги. При том понимании, что главным для священника всегда должна оставаться реальная, а не виртуальная паства».

Максимальный наплыв подписчиков пришёлся на дни Великого поста и перед Пасхой, так как храмы были закрыты в связи с пандемией коронавирусной инфекции, вспоминает иерей Николай Бабкин. Он служит уже восемь лет, на данный момент — в храме святителя Николая Мирликийского на севере Москвы.

Священник в социальных сетях с 2012 года: начинал с групп во «ВКонтакте», в 2015 году одним из первых представителей духовенства стал вести Instagram, где у него 305 тыс. читателей. Два месяца назад отец Николай зарегистрировался в TikTok. Есть у него и свой канал в Telegram, где больше 11 тыс. подписчиков. Там в основном церковные новости и аналитические посты, не подходящие по формату для Instagram.

«Раньше в Instagram было гораздо проще набрать подписчиков. Охваты и показы постов система не ограничивала, и именно поэтому мой блог так вырос. Сейчас я в том числе упоминаю других блогеров при условии, что они сделают то же самое, для взаимного прироста аудитории», — говорит священник.

• © Фото из личного архива

Впрочем, кандидатов на взаимный пиар ему приходится подбирать очень осторожно.

«Светские блогеры не готовы говорить о религии, поэтому часто мне отказывают. Один раз мне писал астролог-таролог. Кажется, он так и не понял, почему его предложение не вызвало у меня энтузиазма, — смеётся отец Николай. — Я могу рекламировать блогеров, с которыми не абсолютно во всём согласен, у меня всё-таки нет духовного сканера. Но это точно не курсы и явно не астрологические: в основном материальная продукция лично знакомых мне людей, у которых, например, свой малый бизнес».

В сториз Instagram есть раздел с «масками», в том числе выполненными в религиозной тематике, например, крутящиеся вокруг головы иконы или надпись «дай Бог». К «маскам» и «фильтрам» соцсети у отца Николая отношение неоднозначное.

«У меня у самого есть две «маски»: одна рождественская, где два ангела поют песнь Богу, а другая пасхальная, где появляется корзинка с крашеными яйцами. Но использовать «маски» с церковной атрибутикой — иконами, крестами — нехорошо, я такое не одобряю. Нельзя сказать, что это каноническое преступление, но высмеивание священных для человека образов, на мой взгляд, уже за границами понятия юмора и иронии», — говорит он.

Супруга Николая Алина — одна из известных «Instagram-матушек», её читают 156 тыс. человек. По образованию она психолог и педагог, в блоге пишет о семье, детях, беременности (сейчас в семье ожидается появление четвёртого малыша), взаимоотношениях с мужем. У каждого ребёнка из семьи Бабкиных есть аккаунт в социальной сети, даже у двухлетней Мелитины, страницу которой ведёт мама.

«Я создала для каждого из наших детей аккаунт, который однажды перейдёт под их контроль. Также я помогаю им найти достойные блоги по интересам: для старшей дочери — балет, хореография, кондитерское искусство. Для сына — живопись, блоги художников. Я учу их смотреть на социальные сети как на средство саморазвития. И обязательно рассказываю о безопасности в интернете», — объясняет Алина.

Уже пять лет каждую неделю отец Николай вместе со своей супругой устраивает молебны о семье в прямом эфире. С конца марта 2020 года в качестве временной меры в таком формате стали проводиться молебны и на другие темы. А вот, к примеру, исповедоваться по интернету нельзя, объясняет священник: «Таинство предполагает личное присутствие человека и священнослужителя в храме. Если человек болеет, то его исповедуют дома. Таинство онлайн — серьёзное нарушение. Есть электронные ресурсы, которые предлагают такие вещи, но РПЦ не имеет к этому никакого отношения».

Как и любой популярный блогер, отец Николай нередко сталкивается с хейтерами, ему даже приходили письма с угрозами.

«Много людей обижены на то, что я не ответил им вовремя, не так что-то сказал, не так пошутил, — рассказывает он. — Когда только погружался в Instagram, то устал от вопросов о пожертвованиях: почему в церквях заранее установлено, сколько жертвовать за заупокойную молитву, за крещение и так далее. В своём храме установил не условные, а свободные размеры пожертвований, то есть по желанию прихожан, чтобы показать, что нам важны люди, а не деньги. Это было ошибкой. Если человек негативно настроен по отношению к церкви, то и что-то хорошее он будет стараться не замечать».

«Церковь — незнакомый мир»

 

33-летний Евгений Подвысоцкий тоже сталкивается с критикой, но в основном со стороны своих духовников и священноначалия.

«Находясь в интернете, легко уйти не в ту степь и стать больше блогером, чем священником. Духовники говорят, в каких видео я начинаю вести себя как мирянин и когда выхожу за духовные рамки. Их слова мне очень помогают», — объясняет он.

Отец Евгений стал священником десять лет назад. До учёбы в духовной семинарии он работал в рыбном цеху, а сейчас живёт на берегу Азовского моря и служит сразу в трёх сельских храмах в Ейском районе, расположенных в 20—30 км друг от друга. В данный момент у Подвысоцкого коронавирус, в церкви его заменяет батюшка из соседнего села.

«За время изоляции я понял, что мне очень тяжело без храма, я так привык к нему. Безусловно, интернет никогда заменит настоящую церковь», — рассказывает священник.

• © Фото из личного архива

В 2010 году, когда отец Евгений был ещё студентом духовной семинарии, он создал одну из первых православных групп во «ВКонтакте», которая собрала в итоге 30 тыс. подписчиков. Студентам запрещалось пользоваться телефонами с выходом в интернет, а семинарские компьютеры были предназначены только для учёбы, вспоминает отец Евгений: «У меня было два телефона: кнопочный и смартфон с выходом в интернет, наличие которого я обуславливал тем, что моя девушка, а сейчас уже жена жила в другой стране, а общаться по обычной телефонной связи было очень дорого».

Семинаристы жили по строгому расписанию, так что время на группу у отца Евгения было только по ночам.

«Я накрывался с головой одеялом и заходил в интернет, отвечал на комментарии, писал посты. На всё у меня уходила пара часов в сутки. Мне было очень интересно, а вдобавок я приобретал практический опыт как будущий священнослужитель. Мне поступало огромное количество вопросов, ответы на которые я искал в книгах из библиотеки, сам спрашивал у преподавателей и опытных батюшек», — рассказывает священник.

После выпуска Евгений женился, стал служить в храме и перестал вести группу из-за нехватки времени: теперь ей занимаются волонтёры. Однако рассказывать о православной вере в интернете не прекратил. В 2017 году зарегистрировался в Instagram, а недавно решил попробовать снимать видео в TikTok. В своих аккаунтах священник выкладывает видео, где показано, как строится храм, как проходит подготовка к церковным праздникам и как их отмечают в селе.

«Самая главная цель, которую я преследую, выкладывая видео или публикуя посты, — проповедь о Христе. Мне хочется показать людям храм и как живёт простой сельский священник. Для людей, особенно для молодых, церковь — незнакомый мир, — рассказывает Подвысоцкий. — Сейчас я просто снимаю свои будни. Эти видео не набирают огромное количество лайков, как ролики о мирском. Но я лучше останусь в духовном равновесии и не потеряю Христа, чем наберу миллионов просмотров».

«Нет цели пиарить себя»

 

36-летний иерей Константин Мальцев — настоятель храма Новомучеников и исповедников Церкви русской в станице Ленинградской на Кубани. Он служит 13 лет и занимается благотворительностью: помогает едой и одеждой детским домам, домам престарелых, детским садам и семьям с детьми-инвалидами.

Как и другие священники, он сменил несколько социальных сетей: сначала зарегистрировался во «ВКонтакте», затем в Instagram, потом на YouTube, а недавно начал снимать видео в TikTok. На этой платформе у него 252 тыс. подписчиков.

В основном отец Константин снимает короткие видео, где рассказывает значение церковных терминов, развенчивает мифы о священниках и отвечает на вопросы подписчиков. Например, объясняет, как избавиться от гнева, что делать, если поставили случайно свечку за живого человека, как за покойного, и как бороться с пьянством родственника.

«Для меня интернет — всего лишь площадка, которая мне позволяет попытаться донести слово Божие. У меня нет цели пиарить себя. Я не хочу показать, какой я классный, мне важно рассказать, какой Господь хороший», — говорит священник.

• © Фото из личного архива

Дорога к популярности в TikTok была тернистой. Одним из первых его роликов стало видео, где ребёнок на Крещение обливается водой, стоя на холоде. Этот ролик, по словам священника, был не его, он перепостил видео из WhatsApp для поднятия силы духа. А в итоге аккаунт отца Константина за такой контент заблокировали с пометкой «Распространение детской порнографии».

Второй раз иерей зарегистрировался по просьбе прихожан и других батюшек, так как им нравился его предыдущий аккаунт.

«Сначала я просто наблюдал за другими аккаунтами и ничего не выставлял. Потом начал дублировать ответы на вопросы и «истории» из Instagram. Несколько моих видео попали в рекомендации, некоторые даже посмотрели более миллиона человек. Сейчас уже это не просто развлекательная социальная сеть, где снимают танцы, пранки и челленджи, — TikTok стал гораздо серьёзнее», — рассказывает отец Константин.

Какими бы ни были цели подписчиков, с которыми они приходят к батюшкам-блогерам, гораздо важнее, что они в принципе приходят на страницу, где говорят о религии.

«Интернет — это одна из возможностей общения с людьми, и любое правильное пасторское общение, неважно, на какой площадке, поощряется. Церковь должна быть там, где находится паства. Если люди сегодня там проводят время, то, значит, там должна быть и церковь», — резюмировал Владимир Легойда.

Патриарх Кирилл самоизолировался из-за контакта с больным COVID-19

Патриарх Кирилл ушел на самоизоляцию после контакта с больным COVID-19. Традиционный визит предстоятеля РПЦ в Троице-Сергиеву лавру в связи с этой ситуацией отменен. О самочувствии патриарха не сообщается.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл ушел на карантин после контакта с человеком, больным коронавирусной инфекцией. Как сообщает РИА «Новости», самоизоляция стала причиной отмены традиционной поездки главы Русской Православной Церкви в Троице-Сергиеву лавру.

«С глубочайшим сожалением хотел бы засвидетельствовать, что не могу в этот раз разделить радость молитвенного общения со всеми вами», — говорится в заявлении патриарха.

Кирилл подчеркнул, что «время, необходимое в соответствии с медицинскими предписаниями для личного карантина, еще не истекло».

12 апреля в РПЦ было принято решение – богослужения Страстной недели совершать в Москве без прихожан – только при участии священников и клира. Церковь решила прислушаться к рекомендации санитарных властей столицы, чтобы не создавать большого скопления людей на праздник.

При этом, как и раньше, пасхальное богослужение из храма Христа Спасителя будет транслироваться по телевидению.

Патриарх Кирилл также напомнил в своей проповеди, что РПЦ призывает людей строго соблюдать предписания санитарных властей. Угроза пандемии очень велика, отметил он, а граждане России еще не в полной мере осознают серьезность ситуации – хотя в других странах последствия коронавируса крайне тяжелые.

В марте патриарх Кирилл утвердил тексты молитв от COVID-19, возношения начали читаться на литургических службах во всех храмах Русской православной церкви с 22 марта.Также Синод на заседании принял заявление в связи с распространением коронавирусной инфекции.

«Верующему человеку не следует поддаваться панике и страхам, связанным с распространением непроверенной информации об инфекции. Вместе с тем, недопустимо легкомысленно относиться к коронавирусной инфекции, пренебрегать врачебными предписаниями, игнорировать профилактические меры, подвергая опасности заражения себя и окружающих», — говорится в тексте.

Кроме того, Синод призвал архипастырей, пастырей, монашествующих и мирян РПЦ «к усиленной молитве о преодолении болезни и о даровании сил борющимся с нею врачам».

В мае в Троице-Сергиевой лавре, куда намеревался приехать сейчас патриарх, скончались от коронавирусной инфекции пятеро насельников. Сообщалось, помимо прочих известий, что от COVID-19 умер 45-летний иеромонах Модест (Панченко). Об этом сообщила рабочая группа при патриархе Кирилле по координации деятельности церковных учреждений в условиях распространения коронавирусной инфекции.

Патриарх сейчас находится на карантине, и он — не первый из видных российских деятелей, кто столкнулся в той или иной мере с коронавирусом. 30 апреля стало известно об обнаружении вируса у российского премьер-министра Михаила Мишустина. Его госпитализировали в одно из государственных медучреждений.

О своем заболевании Мишустин сообщил во время одного из совещаний с главой государства. Тогда же он предложил в качестве исполняющего обязанности первого зампредседателя кабмина Андрея Белоусова.

При этом сам Мишустин работал в удаленном режиме — проводил совещания с коллегами в режиме видеоконференций и по телефону, а также находился на постоянной связи с главой государства.

19 мая глава кабмина вернулся к исполнению своих обязанностей и вновь стал проводить мероприятия в Доме правительства.

1 мая стало известно, что коронавирус выявлен у главы Минстроя Владимира Якушева, а также у его заместителя Дмитрия Волкова. Спустя неделю они были выписаны из стационара для продолжения лечения на дому, передает ТАСС.

Коронавирус также был обнаружен и у министра культуры Ольги Любимовой. Об этом стало известно 6 мая. Любимова продолжила работу в удаленном режиме, проводя совещания по видеосвязи. Позже она сообщила, что заболевание протекало в легкой форме и лечение проходило на дому. 14 мая Любимова вышла на работу после выздоровления.

Белорусская православная церковь и массовые протесты 2020 года

[стр. 93—110 бумажной версии номера] [1]

25 августа 2020 года Священный Синод Русской православной церкви (РПЦ) на своем очередном заседании внезапно заменил главу входящей в РПЦ Белорусской православной церкви (БПЦ) [2]. Преемником московского эмиссара, 68-летнего опытного церковного дипломата, митрополита Минского и Слуцкого Павла (Пономарева), стал местный уроженец — 51-летий епископ Борисовской епархии Вениамин (Тупеко) [3]. Эта замена стала апогеем противостояния Александра Лукашенко и внезапно взбунтовавшегося белорусского православного сообщества — во всяком случае той его части, которая однозначно поддержала свободное волеизъявление граждан страны и высказалась против жесткого подавления протестов. Назначение «первого белоруса на пост главы БПЦ» вызвало немало спекуляций в русскоязычных соцсетях, западной русскоязычной прессе и украинской публицистике [4]. В них обсуждалась появившаяся возможность дрейфа БПЦ в сторону «автокефалии» РПЦ. Однако твердый сторонник сохранения единства с РПЦ, ныне уже митрополит, Вениамин не дает для этих надежд никакого повода. Равно как и не спешит пока полностью солидаризоваться с Лукашенко и его политикой.

Белорусская православная церковь: краткое представление

Белорусская православная церковь, она же Белорусский экзархат РПЦ, — полуавтономная структура в составе Русской православной церкви. Она обладает важным правом самой назначать себе епископов (что является главным признаком автономии) и решать довольно широкий круг внутренних административных и финансовых вопросов. Однако эти решения («журналы Синода БПЦ») утверждаются в Москве — Священным Синодом РПЦ, в состав которого входит глава БПЦ, — и до утверждения они даже не публикуются [5]. Епископат БПЦ не имеет права избирать ее руководителя, чем отличается от архиереев соседней Украинской православной церкви Московского патриархата. Таким образом, минский митрополит назначается Священным Синодом РПЦ и является экзархом (то есть посланником и представителем патриарха Московского). Разумеется, все действующие епископы БПЦ участвуют в Архиерейских и Поместных соборах РПЦ с правом решающего голоса.

БПЦ разделена на 15 епархий и объединяет (по данным на ноябрь 2019 года) «более 1600 действующих приходов (на 2015-й было 1612), 1676 священников (на 2015-й — 1696) и 192 диакона [6]. Хотя это третья по размеру часть РПЦ, в ее масштабах это относительно небольшая структурная единица, объединяющая 5% всех приходов.

Тем не менее в Беларуси БПЦ является безусловным лидером по числу прихожан. Только в Гродненской области (одном из шести регионов Беларуси) она менее значима, чем структуры Римско-католической церкви (РКЦ), распространенные там в основном среди польскоязычного населения. В рамках всей страны именно РКЦ с ее 760 приходами является основным конкурентом БПЦ. Помимо Гродненской области, особенно сильны католики в Минске и на западе Витебской области. Третьим по значимости в стране религиозным сообществом являются сильные и активные — особенно в юго-западной и центральной частях страны — протестанты.

БПЦ распространена по всей Беларуси, но ее опорной территорией является юго-западная часть страны — от Минска до Бреста и Пинска. Там проживает наиболее активная часть верующих. Брестская область известна как регион, откуда происходят много священников и их жен — «матушек», многие из которых обучались и оставались жить и работать в Москве и в центральной России. Высокий уровень религиозности в западной части страны обусловлен принадлежностью этих земель к межвоенной Польше, поздней советизацией и слабостью послевоенной атеистической политики. При этом в православной среде — так же, как в белорусском обществе в целом, — уровень владения белорусским языком заметно снизился за последние 30 лет на фоне широкого и повсеместного использования русского языка.

В целом БПЦ очень глубоко связана с РПЦ и Московской патриархией на различных уровнях церковной иерархии, включая совместное почитание святых, книгоиздание и торговлю литературой, паломничество, посещение духовных авторитетов, родственников служащих и там, и тут, обмен студентами семинарий, священниками и так далее. Главный духовно-образовательный центр БПЦ — Жировичский монастырь (в 200 километрах западнее Минска) — в 1960-1980-е годы (как единственный действующий в республике) был местом политической ссылки для консервативных авторитетных епископов и священников из России, что сильно повлияло на формирование белорусского духовенства и монашества.

Идеологические тренды в БПЦ

Именно по этой причине в БПЦ стала возможна ситуация, когда два предыдущих ее главы были россиянами, прямо назначенными Москвой. Епископат БПЦ в 1990-2000-е почти полностью состоял из бывших насельников подмосковных монастырей и выпускников российских семинарий. Более того, под покровительством Белорусской митрополии действовали активные структуры русских националистов и сторонников возрождения российской империи [7].

Бóльшая часть епископата БПЦ и монашества РПЦ сейчас остаются сторонниками православия «московского» образца — более того, его весьма фундаменталистского варианта. Многие из них являются идейными «масловцами» — последователями преподавателя и «старца» из Московской духовной академии, архимандрита Иоанна (Маслова) [8], который последние шесть лет своей жизни (1985-1991) провел в фактической ссылке в должности духовника Жировичского монастыря. Он проповедовал максимальное дистанцирование от наполненного грехами мира в монастыре, послушание своим духовным отцам, смирение, отказ от современных технологий и в целом деполитизацию духовенства.

Однако его идеи могут дополняться и политической составляющей в зависимости от вкуса его последователей. Тот же Вениамин, тогда еще епископ, за несколько дней до своего назначения на высокий пост процитировал в одной из своих речей перед верующими «старца» Лаврентия Черниговского.

«В нынешней ситуации возобновление данной темы [предоставление “автокефалии” БПЦ] нельзя расценивать иначе, как желание некоторых сил ослабить духовную составляющую белорусского народа, повторить печальную историю братской нам Украины, разделить братские народы Беларуси и России по религиозной линии. Сам предмет обсуждения автокефалии для БПЦ неприемлем для нас. Это предательство нашей веры и завета святых отцов. “Как нельзя разделить Пресвятую Троицу: Отца, и Сына, и Святого Духа — это Един Бог, так нельзя разделить Россию, Украину и Белоруссию. Это вместе Святая Русь. Знайте, помните и не забывайте”, — завещал преподобный Лаврентий Черниговский» [9].

Цитаты из исторически неверифицируемого наследия этого священника-фундаменталиста 1950-1960-х, распространяемые внутрицерковными идеологическими группами в поддержку идеи «Триединой Руси» (Россия, Украина, Беларусь), являются сильным маркером проимперских настроений. В целом вся Полесская зона южной Беларуси — от Гомеля до Бреста (равно, как и значительная часть украинского Полесья от Чернигова до Волыни) — является средоточием более или менее активных членов фундаменталистских и консервативных православных групп под руководством слабо контролируемых церковной иерархией «духовных авторитетов».

Однако оба прежние главы БПЦ 1990-2010-х — митрополиты Филарет и Павел, — долгое время прежде работавшие в самом «продвинутом» церковном министерстве, Отделе внешних церковных сношений, сами по себе не были консерваторами и фундаменталистами. Они не запрещали и не подавляли «прогрессистских» и объективно прозападных инициатив духовенства, а нередко даже оказывали им поддержку.

Например, правящим архиереем крупной и важной Гродненской епархии в 1996 году стал епископ Артемий (Кищенко), бывший до того преподавателем богословского факультета Европейского университета в Минске. Артемий, как и многие другие священники, монашествующие и миряне в БПЦ, был готов поддерживать межконфессиональный диалог и межконфессиональные инициативы [10]. В России в РПЦ от этого во второй половине 1990-х практически отказались. А в Беларуси даже консервативный минский Свято-Елисаветинский монастырь ориентирован (правда, в отношении заработков) на западный рынок и посылает своих «коробейниц» торговать собственной и чужой православной продукцией на рождественских рынках и больших ярмарках от Ольстера до Рима.

Именно подобная взвешенная позиция обеспечила митрополиту Филарету (Вахромееву), 35 лет (1978-2013) возглавлявшему белорусских православных, уважительное отношение православного сообщества, вне зависимости от церковных или политических взглядов конкретных людей [11].

Даже новичок в Беларуси — митрополит Павел (Пономарев), — не всегда тактичный в отношении страны временного пребывания, не запрещал, а даже поддерживал вестернизаторские и этнонационалистические по сути инициативы отдельных священников и групп мирян организовывать службы на белорусском языке [12]. В этом, видимо, одна из причин, почему в Беларуси, в отличие от Украины, не образовалось заметной этнонационалистической (она же «национально-демократическая») внутрицерковной оппозиции ни собственному церковному начальству, ни «Москве».

Отношения БПЦ с Александром Лукашенко до начала конфликта

Отношения между БПЦ и Лукашенко за четверть века его правления были — и остаются — прохладными. Лукашенко, однажды определивший себя как «православного атеиста», держится на расстоянии от всех традиционных для Беларуси конфессий, стараясь тем не менее их ситуативно использовать в своих политических маневрах. Так, например, он был сторонником приглашения в Беларусь папы римского, что вызывает резкое неприятие у РПЦ в целом [13]. Митрополит Филарет, несмотря на свой высокий рейтинг в обществе, так и не стал близок с диктатором — хотя руководители РПЦ традиционно стараются сближаться с властью и обычно успешно взаимодействуют с автократами. Сменивший его в 2013 году митрополит Павел так же не сумел «сблизить позиций».

Основным консультантом Лукашенко по делам БПЦ является влиятельный минский протоиерей Федор Повный — бывший личный секретарь митрополита Филарета. Повный разбогател на поставках в Беларусь гуманитарной помощи в 1990-е. В молодости он закончил театральный вуз, что позволяет ему уверенно держаться перед телекамерами и быть частым гостем важнейших пролукашенковских эфиров на телевидении. Он единственный представитель БПЦ, кому позволили построить свой дом в минском правительственном микрорайоне особняков «Дрозды» [14]. Но БПЦ как институция старается держать его подальше от реальных рычагов управления и значимых церковных должностей [15].

Вероятно, следуя советам Повного, Лукашенко выбирал себе собеседников из БПЦ. В последние годы он вслед за Путиным обычно встречает Пасху в небольших провинциальных храмах. И в этом отношении характерны его контакты с теми церковными деятелями, кто в период пандемии выступил в его защиту. К ним можно отнести протоиерея Андрея Лемешонка — бывшего хиппи из семьи советской номенклатуры. В 1990-е он стал основателем и духовником крупнейшего и коммерчески наиболее успешного женского монастыря в Беларуси — Свято-Елисаветинского, на окраине Минска. В этой обители Лукашенко был, например, на Рождественской службе 7 января 2020 года, и ему так понравилось, что он пообещал приехать снова [16]. К священникам и епископам, с которыми поддерживает контакт Лукашенко, относится весь круг «масловцев», в который входит и постоянно опекаемый им Спасо-Ефросиньевский женский монастырь в Полоцке [17].

COVID-19 — повод для союза православных фундаменталистов и Лукашенко

Весной-летом 2020 года интересы Лукашенко и «масловцев» (а также других фундаменталистских группировок в БПЦ) еще раз совпали в таком общественно-важном вопросе, как отношение к COVID-19. Лукашенко стал единственным открытым ковид-диссидентом из президентов постсоветских государств. Фундаменталисты и широкий круг православного духовенства и церковных активистов были очень довольны, что службы в храмах на Пасху в Беларуси прошли, как обычно, а не по урезанному варианту, как в соседних России и Украине [18].

Разумеется, начавшаяся в стране эпидемия, так сильно ударившая по популярности Лукашенко, не обошла православное сообщество. Лукашенко приехал встречать Пасху 19 апреля в Благовещенский Ляденский монастырь в Минской области, которым руководил епископ (будущий митрополит) Вениамин. Это должно было стать доказательством безопасности церковных служб. Однако приехавшего на службу епископа Вениамина не пропустила служба охраны, которая обнаружила у него высокую температуру, а затем тест выявил коронавирус. Сразу после службы монастырь был закрыт «в связи со сложной эпидемической обстановкой» [19]. В те же дни в тяжелой форме заболевание перенес и его учитель — архиепископ Гурий, о котором мы поговорим позже [20]. Вспышки заболевания и последующее объявление карантина были зафиксированы в духовной семинарии в Жировичах и некоторых монастырях. Некоторые минские священники и монахини стали жертвами пандемии [21].

Однако церковных ковид-диссидентов, самым известным из которых стал протоиерей Андрей Лемешонок, это не убедило. А ведь именно в его монастыре от пандемии умерла как минимум одна монахиня (монастырь скрывал информацию о заболевших) и переболели многие монахини и почти весь клир [22]. Таким образом, ковид-отрицатель Лукашенко получал своего рода публичную легитимацию по данному вопросу от некоторых церковных деятелей, а те все чаще пели ему дифирамбы, чтобы избежать наказания со стороны церковного руководства [23]. Оно (и в Москве, и в Минске) в конце весны — начале лета занимало все более жесткую позицию в отношении ковид-диссидентов в собственных рядах [24].

Участие в пред- и послевыборном конфликте

Мобилизация белорусского общества накануне выборов не обошла и БПЦ. Условно прозападная среда в ней уже два десятилетия связана между собой посредством социальных сетей и встреч. Центральную модерирующую роль тут играет базирующаяся в Бонне аспирантка философского факультета и медиа-активистка Наталья Василевич и ее духовный наставник — самый (возможно) популярный белорусский православный блогер, заштатный священник Александр Шрамко [25]. Поэтому вполне естественно было увидеть в предвыборный период появление даже не письма, а листовки белорусских православных (выполнена диаконом Дмитрием Павлюкевичем из Гродно) в поддержку проведения честных выборов. Она гласила: «Православные против: фальсификаций, унижения личности, давления на личность» — и была сделана в красно-белой оппозиционной символике [26]. Удивительно, что ее подписало сравнительно большое количество священников и диаконов [27]. Тем не менее это совершенно не означало, что подобные взгляды доминировали в среде белорусских православных. Глава и почетный экзарх БПЦ высказались в своих предвыборных обращениях традиционно обтекаемо, пожелав стране мира и спокойствия. Некоторые священники демонстрировали открыто пролукашенковскую риторику. С прямой апологией действующего президента выступила и настоятельница гродненского Свято-Рождество-Богородичного ставропигиального женского монастыря, игуменья Гавриила (Глухова), считающаяся второй (если не первой) наиболее влиятельной фигурой среди «масловцев» [28].

Первая реакция руководства БПЦ и РПЦ на результаты выборов была предсказуемой — они поздравили Лукашенко с победой. Тем не менее массовая фальсификация выборов и три дня жестокого разгона протестующих вызвали реакции у многих общественных групп, представители которых ранее воздерживались от публичного выражения своей позиции. Среди них оказались священники и даже епископ БПЦ — что многим внешним наблюдателям показалось очень необычным.

Особое значение приобрели обращение архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия к клиру и пастве Гродненской епархии 14 августа и его же воскресная проповедь в Покровском кафедральном соборе города Гродно 16 августа. В них содержалось резкое осуждение насилия со стороны силовых структур, а мирный протест получал теологическое обоснование. Обращение заканчивалось однозначной декларацией:

«Скорейшего выздоровления всем пострадавшим и свободы тем, кто ее еще ожидает! И пусть будут справедливо, честно и открыто расследованы все факты обмана, насилия и жестокости, чтобы совершилось Правосудие и восторжествовала Правда!» [29]

Гродненская епархия, во всяком случае духовенство кафедрального собора, оказалась весьма активна в прямой и косвенной поддержке антилукашенковских выступлений и осуждении насилия. Например, 13 августа в соцсетях разошлись фотографии священников, привезших воду и продукты к СИЗО, где находились задержанные на митингах.

Общественное давление на митрополита Павла оказалось настолько сильным, что на встрече с верующими, которая состоялась 14 августа возле Свято-Духова кафедрального собора в Минске, он фактически дезавуировал свои поздравления Лукашенко [30]. «Владыка на самом деле попросил прощения у всех, кто был смущен его посланием, но при этом объяснил свои действия протоколом, соображениями добрососедства и церковно-государственного партнерства», — так постфактум объяснял пресс-секретарь митрополита, протоиерей Сергей Лепин [31]. Само по себе такое объяснение было беспрецедентным для руководства РПЦ, всегда поддерживающей действующую власть, — и, как показали дальнейшие действия Павла, не случайным. Сразу после упомянутой встречи, организованной инициативной группой мирян, ежедневно проводивших крестный ход вокруг кафедрального собора в поддержку прекращения насилия, митрополит стал в нем участвовать. 15 августа синод БПЦ принял необычное по тональности заявление, в котором констатировал:

«Уходящая неделя стала для всех нас временем народного потрясения. Смута и разделение пришли в наш общий дом, брат восстал на брата. Вести об уличных столкновениях, арестах и избиениях свидетельствуют о страданиях огромного количества невинных людей, вовлеченных в противостояние, и заставляют вздрагивать детей, женщин и престарелых родителей. Уже известно о двух смертях и множестве раненных в столкновениях, в том числе сотрудников правоохранительных органов при исполнении служебного долга; избитых и искалеченных в изоляторах временного содержания» [32].

Павел отказался оказывать давление на священников и архиереев, занявших сторону оппозиции, равно как и на тех, кто решил поддержать Лукашенко и его «силовиков» — как, например, популярный либеральный проповедник, архимандрит Савва (Мажуко). Этот насельник Никольского мужского монастыря Гомеля 13 августа неожиданно выступил с призывом пожалеть ОМОН, страдающий от ненависти протестующих, — далее он высказывался за психиатрическое лечение диссидентов [33].

Священники БПЦ (причем по благословению митрополита Павла) появились во временном лагере протестующих, разбитом у печально известного следственного изолятора, на улице Окрестина в Минске. Там содержали и пытали основную часть задержанных в ходе протестов [34]. 17 августа митрополит Павел посетил пострадавших в ходе подавления протестов в больнице скорой медицинской помощи Минска, где «выразил надежду на справедливое расследование преступлений, совершенных в ходе недавних протестных акций» [35]. Это было весьма неожиданное действие для православного иерарха, тем более — главы БПЦ. Но оно было явно согласовано с Москвой.

25 августа позицию митрополита Павла полностью поддержало и руководство РПЦ, принявшее специальное заявление о полном одобрении его деятельности. В нем, в частности, говорилось: «Члены Священного синода считают важным тщательное расследование властями Республики Беларусь всех случаев применения насилия как к гражданам, так и к сотрудникам сил правопорядка и наказание виновных в нарушении закона» [36].

В целом отношение духовенства и монашества БПЦ к протестам наглядно проявило давно существующее размежевание в белорусском обществе на условно проевропейскую и вестернизаторскую часть и «молчаливое большинство», поддерживающее Лукашенко или как минимум мирящееся с его существованием. Несмотря на то, что три десятка священников и архиереев БПЦ в той или иной форме поддержали протесты, большинство священников их проигнорировали. Например, в Брестской области, где протесты были особенно сильны, архиереи и духовенство воздержались от какой-либо солидарности с ними, хотя архиепископ и призвал власти к «снисхождению к ревностному максимализму молодости» [37]. Фактически даже не поддержка протестов и оппозиции, а всего лишь выражение осуждения излишнего насилия по отношению к протестующим со стороны православного духовенства и мирян была и остается заметной только в Минской и Гродненской областях — двух из шести регионов страны. В остальных областях она ограничивается в лучшем случае единичными фактами.

Выдвижение «ученика Гурия»

Однако для Александра Лукашенко и такая реакция БПЦ на подавление протестов показалась недопустимой. 22 августа, выступая на митинге своих сторонников в Гродно, Лукашенко заявил:

«Меня удивляет позиция наших конфессий. Дорогие мои священнослужители, остепенитесь и займитесь своим делом. В храмы люди должны приходить молиться! Церкви, костелы не для политики. Туда люди душой должны приходить, как это было всегда. Не идите на поводу у отщепенцев. […] И государство на это с безразличием смотреть не будет!» [38]

Как говорилось выше, 25 августа Священный Синод РПЦ внезапно переместил митрополита Павла на освободившийся после смерти от ковида митрополита Исидора (Кириченко) пост главы Екатеринодарской и Кубанской митрополии. Новый глава БПЦ, епископ Вениамин, оказался неожиданной фигурой, поскольку даже в самой Беларуси было, как минимум, несколько куда более влиятельных и заслуженных архиереев. Среди них наиболее заметной фигурой считался современный лидер «масловцев» в Беларуси — 64-летний архиепископ Новогрудский Гурий (Апалько). Он руководит приходами восточной части Гродненской области, где расположен Жировичский монастырь, в котором с 1990 года Гурий бессменно является наместником.

Епископ Вениамин, проживавший в этом монастыре в 1992-2009 годах и четыре года занимавший там вторую по значению должность «благочинного монастыря», считается ближайшим учеником и выдвиженцем Гурия [39]. От своего патрона он отличается не только относительной молодостью, но и полученным в юности (1992) университетским образованием по специальности «радиофизика и электроника». Кроме того, Гурий имеет имидж властного, недалекого и однозначно пророссийского священнослужителя, а Вениамин — интеллигентного организатора молодежных программ, разумного руководителя Издательского совета БПЦ без негативного шлейфа в биографии. И с однозначными взглядами сторонника объединения Беларуси, России, Украины в одно государство. В интервью 2016 года он рассуждал следующим образом:

«На сегодняшний день это две разные страны. Но это две страны-сестры. А если шире говорить, то три страны, три сестры, с одной историей, с одним духовным наследием. И если подходить с духовной точки зрения, то, естественно, невозможно общую историю разделять, одну из стран вычленять, проводить какую-то границу. Если же смотреть на это с точки зрения чисто светской, то историю можно переписывать, переделывать, как-то по-своему объяснять те или иные события, обосновывая национальную или, лучше сказать, националистическую точку зрения. И так, к сожалению, делают. На самом деле будущее Беларуси, как и России, и Украины, зависит от того, будем ли мы внимать голосу Божиему и следовать ему или же будем поступать по законам мира, будем слушать то, что предлагает нам князь мира сего, которому надо, чтобы мы были его, а не Божиими чадами» [40].

Однако после назначения Вениамин не стал делать заявлений или предпринимать действий на политическом поле, которые однозначно связали бы его с Лукашенко и его режимом. Пока он развивает типичную для РПЦ в целом тактику, которая известна как «и нашим и вашим». Сразу после назначения у него взяли интервью белорусские госканалы, и, несмотря на их прямые вопросы, он отказался однозначно осудить протестующих. В то же время он объявил 30 августа днем молитвы за мир и благоденствие в Беларуси [41]. 1 сентября его пресс-секретарь, протоиерей Сергий Лепин, «от себя лично на своей странице в Facebook выразил слова поддержки всей католической общине Беларуси и пожелал ей благополучного разрешения “сложившейся недоуменной ситуации”» в связи с произошедшим за сутки до того запретом главе белорусских католиков, митрополиту Таудешу Кондрусевичу, вернуться на родину после визита в Польшу [42].

Выступление игуменьи Гавриилы и позиция нового главы БПЦ

Своеобразной проверкой на адекватность реакций нового главы БПЦ в сложной политической ситуации стала история с упомянутой выше активной сторонницей Лукашенко — игуменьей Гавриилой (Глуховой). 17 сентября в «Минск-Арене» прошел женский форум «За Беларусь», куда приехали более 10 тысяч сторонниц Александра Лукашенко. Игуменья Гавриила в своем полном облачении выступила с экзальтированной речью, в которой оскорбила женщин, участвующих в протестных акциях:

«К той же свободе, где на первый взгляд лукавая, безобидная цепь солидарности женщин с цветами и белыми лентами, с поднятыми вверх руками. Но сложенные пальцы этих рук напоминают нам руки лидеров деструктивных сект. Поверьте мне, это только сектанты ходят и показывают эти знаки… Мы видим толпу безумцев, которых жалко, за которых хочется молиться, перед которыми хочется встать на колени и просить: “Остановитесь!”. И которые под остервенелые звуки автомобильных клаксонов из венесуэльских революционных сценариев, в руках и на плечах, и на голове, и даже, прошу прощения, на заднем месте, прикрепившие чужеродный, но якобы свой национальный “бел-чырвона-белый сцяг”, как разъяренное стадо, вопят на весь город бесовские выкрики» [43].

Эти заявление вызвало бурю в соцсетях и прессе, несравнимую ни с одним иным выступлением на этом мероприятии. К тому же 20 августа стало известно, что в монастыре игуменьи Гавриилы собираются подписи за отставку архиепископа Гродненского Артемия, с которым у нее и до протестов были натянутые отношения (монастырь официально подчиняется напрямую Москве, а не местному архиерею). Но с церковной точки зрения это уже было откровенным бунтом.

21 сентября в монастыре игуменьи Гавриилы на престольный праздник служил литургию митрополит Вениамин. В тот же день одна из прихожанок монастыря взяла на себя ответственность за сбор подписей против архиепископа — причем якобы осуществленный ею без благословения игуменьи. А через сутки служба БПЦ заявила, что игуменья на службе извинилась перед теми, кого задели ее слова [44].

Тенденция толерантно относиться к разным сторонам политического процесса в Беларуси сохранилась в БПЦ до начала ноября. С одной стороны, митрополит Вениамин принимал 3 октября Лукашенко после церемонии освящения храма, построенного российским олигархом Михаилом Гуцериевым в белорусском селе [45]. По Минску с середины августа до середины октября ежедневно ходил крестный ход (до 50 человек) в поддержку Лукашенко во главе с сыном протоиерея Андрея Лемешонка — Дмитрием. А сам протоиерей агитировал за диктатора на проповедях и в видеороликах в Интернете. С другой стороны, как минимум двое священников его же монастыря выступали в поддержку протестов, и Лемешонок не мог их уволить, поскольку митрополит не позволял ему этого сделать [46]. В середине сентября митрополит Вениамин неофициально встретился с добровольцами, помогавшими жертвам государственного насилия, и имел с ними вполне откровенную беседу, в которой попытался осознать характер и причины происходящего [47]. 5 октября в городе Волковысске Гродненской области благочинный провел специальную службу для оппозиционеров, после которой последовали задержания расходящихся людей. Местный священник Александр Богдан дважды подвергался суду за свою оппозиционную деятельность [48]. Одним из активистов сопротивления в Гомеле стал священник Владимир Дробышевский, который отсидел несколько административных сроков (25 суток) за то, что последовательно выходил на улицы с антилукашенковским плакатом.

Однако в начале ноября Лукашенко решил изменить свою стратегию в отношении религиозных организаций. Возможно, это случилось после специального обращения Светланы Тихановской 24 октября, которая подчеркнула роль религиозных лидеров в протестах [49].

На специальной встрече с митрополитом Вениамином, состоявшейся уже через неделю, 2 ноября, Александр Лукашенко заявил о готовности финансировать подготовку священников и платить им зарплаты в глухой провинции, где приходы не окупают себя. Взамен он потребовал от митрополита обеспечить производство достаточного количества священников в течение следующих пяти лет. Немалая часть встречи была посвящена заявлениям Лукашенко в отношении католиков. Он похвалил папу римского и вновь заговорил о возможности его приглашения в Беларусь. Одновременно он заявил о вреде пребывания в стране иностранного духовенства и необходимости готовить свои кадры [50]. На следующий день, 3 ноября, новый апостольский нунций Ватикана вручил Лукашенко верительные грамоты [51]. А тот в свою очередь пространно и экспрессивно поблагодарил его, назвав понтифика лучшим папой из тех, с кем он доселе встречался. Сразу после встречи митрополит Вениамин сказал в интервью государственному информационному каналу, что его переговоры с президентом были посвящены актуальным политическим событиям и что «важно, чтобы в Церкви человек чувствовал себя в доме Отца своего Небесного и чтобы какие-то слова, действия священнослужителя не оказывали разделяющего воздействия на наше общество». Этим он повторил ранее высказывающуюся официальную позицию Лукашенко, подразумевающую отказ духовенства от каких бы то ни было политических заявлений — как про-, так и антилукашенковской направленности [52].

Во второй половине ноября, по мере ослабления протестной активности пролукашенковская фракция в БПЦ активизировалась. Например, архиепископ Гурий провел службу для участников автомобильного ралли в поддержку Лукашенко [53]. Митрополит Вениамин стал чаще встречаться с диктатором или принимать участие в публичных государственных мероприятиях, подразумевающих солидарность с режимом.

Пресс-секретарь митрополита, протоиерей Сергий Лепин, был вынужден подать заявление об увольнении после того, как 15 ноября он резко осудил действия «силовиков». Они разрушили мемориал на месте задержания оппозиционного художника Романа Бондаренко, который умер после избиений так называемыми «неравнодушными гражданами» [54]. Лепин написал на своей странице в фейсбуке: «Это глумление над портретами убиенного, над цветами в его память, сатанинское попрание лампад и иконок». Лукашенко публично отреагировал на его пост, потребовав от главы своей администрации «спросить с деятелей» (Лепина и епископа Минско-Могилевской архиепархии РКЦ Юрия Кособуцкого, так же осудившего бесчинство) [55]. На следующий же день прокуратура отреагировала на заявление Лепина «предупреждением», усмотрев в нем разжигание социальной вражды к представителям органов власти — прежде всего к работникам милиции [56].

Тем не менее Вениамин выразил Лепину благодарность за прежнюю службу и взял на его место нейтрального в выражении своих публичных взглядов иеромонаха Афанасия (Соколова), окончившего факультет белорусской филологии Минского педагогического университета (центр формирования пробелорусской интеллектуальной оппозиции). Что вкупе с первым интервью Афанасия, данным сразу после его назначения (на белорусском языке) умеренно-оппозиционному изданию «Наша Нива», намечает некоторые черты принципиальной линии Вениамина [57]. По всей видимости, она будет заключаться в сохранении публичного имиджа БПЦ в качестве национальной, а не «московской» церкви. Судя по всему, новый глава БПЦ будет стремиться, чтобы церковь в общественном мнении не смешивалась с властью, политическим режимом, как это на уровне публичного имиджа произошло с РПЦ, — но при этом сохранять максимально дружеские личные отношения с самим Лукашенко. Так, 14 декабря 2020 года на Синоде БПЦ протоиерей Феодор Повный был повышен до ранга руководителя вновь созданного Синодального отдела по взаимодействию со светскими учебными заведениями (ранее он был всего лишь одним из благочинных Минска), однако его не сделали (как предполагалось минским духовенством) управляющим делами Минской митрополии [58]. То есть, с одной стороны, была сделана явная уступка светским властям, но, с другой стороны, реальное влияние личного фаворита Лукашенко было минимизировано.

* * *

Итак, БПЦ в ходе протестов не выступила на стороне оппозиции Александру Лукашенко столь же ярко и однозначно, как национальные структуры Римско-католической церкви. Однако, за исключением отдельных фигур, лично тесно связанных с диктатором, она и не оказала ему поддержки. Более того, БПЦ однозначно осудила насилие, которое, по умолчанию, есть дело рук правящего режима.

Расплатой за такую позицию стала замена главы БПЦ на человека, угодного диктатору. Однако и он не спешит с оказанием Лукашенко однозначной пропагандистской поддержки. И главное — отказывается (во всяком случае пока) от подавления противников режима среди духовенства и церковных активистов. Равно как и Московская патриархия не спешит растрачивать свой авторитет в стране для поддержки непопулярного властителя. На фоне мгновенных увольнений активистов протеста в большинстве госучреждений и предприятий и выражения почтения и верности Лукашенко со стороны многих белорусских квазиобщественных организаций и трудовых коллективов — это не так мало.

Очевидно, что руководство РПЦ выучило «украинский урок», когда крупнейшая национальная церковь слишком близко ассоциировала себя с одной из политических партий и получила серьезные проблемы от доминирующей в политическом истеблишменте группировки [59]. 7 января 2021 года об этом прямо заявил патриарх Кирилл в рождественском интервью телеканалу «Россия-1»:

«Мы свидетели того, что произошло на Украине, — сейчас слово “майдан” стало нарицательным. Совершенно очевидно, что опыт Украины должен научить всех нас, что преобразования в обществе должны проходить таким образом, чтобы они не сопровождались нарастанием внутренней напряженности и особенно радикализацией отношений между людьми. […] Поэтому наш призыв к Беларуси […] все вопросы нужно решать мирно. Но, если вопросы существуют, их нужно решать, и это уже обращение и к белорусским властям. Нельзя откладывать в долгий ящик то, что вызывает несогласие и напряжение в обществе. Нужны инструменты разумного, делового обсуждения проблем с выходом на конкретные решения» [60].

И потому церковь, с одной стороны, не спешит «влезать двумя ногами» в опасные для нее политические игры с непонятным исходом, тем более в стране, находящейся в столь нестабильной ситуации, а с другой стороны, дает понять своей аудитории, что не закрывается от острых общественных проблем и слышит не только власть, но и оппозицию.

---

[1] Текст подготовлен в рамках проекта «Ideologische Gruppen innerhalb der Russisch-Orthodoxen Kirche in Russland und in der Ukraine nach 2012», финансируемого Deutschen Forschungsgemeinschaft. Первая версия статьи: Mitrokhin N. Zwischen allen Stühlen. Die Belarussische Orthodoxe Kirche // Osteuropa. 2020. № 10-11. S. 223-240.

[2] Журналы заседания Священного Синода от 25 августа 2020 года (www.patriarchia.ru/db/text/5681796.html).

[3] Борисовская епархия находится в восточной части столичной Минской области.

[4] Исаченко А. «Вы подняли руку на Христа»: как белорусские православные стали частью протестов, а церковь — нет // Русская служба Би-би-си. 2020. 29 октября (www.bbc.com/russian/features-54720488); Самохвалова Л. Церковь Беларуси: предстартовая пауза автокефалии? // Укринформ. 2020. 26 августа (www.ukrinform.ru/rubric-society/3087760-cerkov-belarusi-predstartovaa-pauza-avtokefalii.html).

[5] http://church.by/news/sostojalos-zakljuchitelnoe-v-2020-godu-zasedanie-sinoda-belorusskoj-pravoslavn….

[6] www.patriarchia.ru/db/text/5579955.html; www.church.by/belorusskiy-ekzarhat/belorusskaja-pravoslavnaja-cerkov-v-konce-20-nachale-21-stoletij.

[7] Здесь мы имеем в виду прежде всего деятельность Владимира Чертовича и его издательства «Православная инициатива» (1999-2008), а также Валерия Ерчака — помощника митрополита Филарета по юридическим вопросам в 1989-2005 годах, который был основателем белорусского отделения общества «Память»; в 2020 году осужден в России за написание антисемитских сочинений.

[8] Наиболее известная (апологетическая) биография старца: Маслов Н.В. Благодатный старец: схиархимандрит Иоанн (Маслов). М.: Самшит-издат, 2006.

[9] Епископ Борисовский и Марьиногорский Вениамин: «Любовью и единением спасемся» // Сайт Борисовской епархии. 2020. 16 августа (https://borisoveparhia.by/poslaniya-slova-publikatsii/lyubovyu-i-edineniem-spasemsya.html).

[10] Интервью автора с епископом Артемием (Кищенко). Гродно, 17 декабря 1998 года.

[11] После отставки (по состоянию здоровья) он получил уникальные для современной РПЦ почести: стал почетным Патриаршим экзархом всея Беларуси, за ним сохранилось право участия в работе Священного Синода и почетное протокольное место за богослужениями и в официальных церемониях. За последние 50 лет в истории РПЦ не было ничего похожего ни с одним ушедшим на пенсию архиереем. Его смерть 12 января 2021 года вызвала в социальных сетях множество сочувственных постов даже от людей, критически относящихся к РПЦ.

[12] Мудров С. «Хотят службы на белорусском, а сами на них не ходят». Ректор Минской духовной академии — о языке, автокефалии и богословской науке в Белоруссии. Есть ли разногласия у прихожан и нужна ли независимость Белорусской церкви // Православие и мир. 2019. 2 октября (www.pravmir.ru/hotyat-sluzhby-na-belorusskom-a-sami-na-nih-ne-hodyat-rektor-minskoj-duhovnoj-akademi….

[13] О приглашении в 2016 году: «Я знаю, что папа римский, хорошо разбираясь в политике, знает, что происходит на территории Белоруссии, и прекрасно понимает, что те тысячи католиков, которые живут здесь, нуждаются в его ежедневной поддержке и защите. Я хочу, чтобы вы и папа римский знали, что президент Белоруссии и вся белорусская власть будут следовать тем же курсом, о котором мы договорились», — сказал Лукашенко, встречаясь в Минске с апостольским нунцием в Беларуси Клаудио Гуджеротти (Лукашенко: никому не удастся «вбить клин в наши отношения» с папой римским // Газета.ру. 2012. 10 апреля (www.gazeta.ru/politics/news/2012/04/10/n_2286945.shtml).

[14] См. подробную биографию священника: Гуштын Д., Мартинович Е. История жизни отца Федора — самого успешного белорусского священника // Наша Нива. 2014. 31 декабря (https://nn.by/?c=ar&i=126094&lang=ru).

[15] Василевич Н. БПЦ и политическая повестка Беларуси. БПЦ перед выбором: Лукашенко или паства // iSANS. 2020. 29 ноября (https://isans.org/analysis/policy-papers/bpcz-i-politicheskaya-povestka.html).

[16] В Праздник Рождества Христова наш монастырь посетил Президент Беларуси Александр Лукашенко (https://obitel-minsk.ru/novosti-pravoslaviya/nash-monastyr-posetil-prezident-belarusi-aleksandr-luka….

[17] См.: www.belta.by/president/view/lukashenko-poseschaet-spaso-evfrosinievskij-monastyr-v-polotske-394511-2….

[18] Мудров С. Церковь и коронавирус: взгляд из Беларуси // Православие.ру. 2020. 4 мая (http://pravoslavie.ru/130793.html).

[19] Мельничук Т., Исаченко А. Коронавирус в Беларуси: всплеск заболеваемости, открытые храмы и закрытая информация // Русская служба Би-би-си. 2020. 29 апреля (www.bbc.com/russian/news-52421423).

[20] Два архиерея Белорусской церкви Московского патриархата инфицированы коронавирусом — один в тяжелом состоянии // Credo.Press. 2020. 20 апреля (https://credo.press/230422/).

[21] Настоятель минской церкви Марии Магдалины Иоанн Хорошевич, священник Свято-Петро-Павловского собора Геннадий Бутько.

[22] Мельничук Т., Исаченко А. Указ. соч.; Ломоновская Д. Умерла 83-летняя монахиня Свято-Елисаветинского монастыря, у которой был подтвержден коронавирус // Комсомольская правда — Белоруссия. 2020. 4 мая (www.kp.by/daily/27122.5/4210916/).

[23] Гуштын А. «Это тяжелое испытание». Что происходит в Свято-Елисаветинском монастыре, закрытом на карантин // Tut.by. 2020. 7 мая (https://news.tut.by/society/683501.html).

[24] Заявление Патриаршего экзарха в связи с продолжающимся распространением коронавирусной инфекции в Республике Беларусь // Сайт БПЦ. 2020. 30 апреля (http://church.by/news/zajavlenie-patriarshego-ekzarha-v-svjazi-s-prodolzhajushimsja-rasprostraneniem….

[25] Фейсбук Натальи Василевич: www.facebook.com/burbalka; Александра Шрамко: www.facebook.com/alexander.shramko.

[26] Мудров С. «Наши священники были у изоляторов на Окрестина». Об отношении Белорусской православной церкви к протестам рассказывает председатель Синодального информационного отдела БПЦ // Православие и мир. 2020. 2 октября (www.pravmir.ru/nashi-svyashhenniki-byli-u-izolyatorov-na-okrestina-ob-otnoshenii-belorusskoj-pravosl….

[27] Список подписавшихся: www.facebook.com/burbalka/posts/10158949089979669. Изначально было около 30, но часть сняла подписи, а другие их добавили.

[28] Фаустова М. Христиане Белоруссии требуют перемен. Ведущие конфессии страны вовлеклись в предвыборную кампанию // НГ Религии. 2020. 4 августа (www.ng.ru/ng_religii/2020-08-04/9_491_belorussia.html).

[29] Обращение архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия к клиру и пастве Гродненской епархии // Сайт Гродненской епархии. 2020. 14 августа (https://orthos.org/eparhiya/bishop/speech/2020/08/14/obrashchenie-arhiepiskopa-grodnenskogo-volkovys…; Слово архиепископа Артемия о насилии в Беларуси // Сайт Гродненской епархии. 2020. 16 августа (https://orthos.org/media/video/2020/08/16/slovo-arhiepiskopa-artemiya-o-nasilii-belarusi).

[30] Каліноўскі В. Мітрапаліт Павал папрасіў прабачэньня за заўчаснае віншаваньне Лукашэнкі зь перамогай на выбарах // Радио Свобода — Радио Свободная Европа. Белорусская служба. 2020. 14 августа (www.svaboda.org/a/30783841.html).

[31] Мудров С. «Наши священники были у изоляторов на Окрестина»…

[32] См.: www.church.by/news/obrashenie-sinoda-belorusskoj-pravoslavnoj-cerkvi-k-narodu-respubliki-belarus-o-p….

[33] См.: www.youtube.com/watch?v=cboKkPkQ5gc; Архимандрит Савва (Мажуко) надеется, что Лукашенко избавит наивных белорусов от манипуляций извне // Ахилла. 2020. 26 августа (https://ahilla.ru/arhimandrit-savva-mazhuko-nadeetsya-chto-lukashenko-izbavit-naivnyh-belorusov-ot-m….

[34] Мудров С. «Наши священники были у изоляторов на Окрестина»…

[35] Патриарший экзарх навестил людей, пострадавших в ходе протестных акций // Сайт БПЦ. 2020. 17 августа (http://church.by/news/patriarshij-ekzarh-navestil-ljudej-postradavshih-v-hode-protestnyh-akcij).

[36] См.: www.church.by/news/svjashennyj-sinod-vyrazil-obespokoennost-obshestvennym-konfliktom-v-respublike-be….

[37] Обращение архиепископа Брестского и Кобринского Иоанна к православным верующим Брестской епархии // Сайт Брестской епархии. 2020. 15 августа (https://pravbrest.by/archives/9718).

[38] «Займитесь своим делом!» Лукашенко высказался о позиции священнослужителей по ситуации в стране // Tut.by. 2020. 22 августа (https://news.tut.by/society/697701.html).

[39] Подробно о его приходе в монашество и жизни в монастыре см.: Бирюкова М. Послушание делает бремя легким. Епископ Борисовский и Марьиногорский Вениамин (Тупеко) // Православие и современность. 2016. № 36(52) (https://pravoslavie.ru/92075.html).

[40] Там же.

[41] См.: www.church.by/news/30-avgusta-vo-vseh-hramah-i-monastyrjah-belorusskoj-pravoslavnoj-cerkvi-budet-sov….

[42] Официальный представитель православной церкви поддержал католиков и написал эмоциональный пост в Facebook // Tut.by. 2020. 1 сентября (https://news.tut.by/society/698871.html).

[43] См.: https://naviny.media/new/20201223/1608735356-lukashenko-nagradil-ordenom-skoriny-igumenyu-gavriilu-r….

[44] Игумения Гавриила извинилась перед всеми, кого задело ее выступление на женском форуме «За Беларусь» (http://church.by/news/igumenija-gavriila-izvinilas-pered-vsemi-kogo-zadelo-ee-vystuplenie-na-zhensko…. О том, что эти извинения были вынужденными, игуменья чуть позже поведала в интервью местному изданию: «Что же я такого плохого сказала?» Игуменья Гавриила — о своем выступлении на провластном форуме и ситуации в стране // hrodna.life. 2020. 29 сентября (https://hrodna.life/articles/igumenja-gavriila).

[45] Митрополит Вениамин освятил храм пророка Иоанна Крестителя в агрогородке Шершуны // Сайт БПЦ. 2020. 3 октября (www.church.by/news/mitropolit-veniamin-osvjatil-hram-proroka-ioanna-krestitelja-v-agrogorodke-shersh….

[46] Собственная информация автора.

[47] Собственная информация автора из неофициальных источников в Минске, близких к участникам встречи. Январь 2021 года.

[48] В Волковыске в воскресенье люди вместо митинга пошли в церковь — и после молитвы их повезли в РОВД // Тuт.by. 2020. 5 октября (https://news.tut.by/society/702898.html).

[49] Светлана Тихановская поддержала религиозные сообщества Беларуси и их лидеров (https://t.me/tsikhanouskaya/334).

[50] Встреча с митрополитом Минским и Заславским Вениамином, Патриаршим экзархом всея Беларуси (http://president.gov.by/ru/news_ru/view/vstrecha-s-mitropolitom-minskim-i-zaslavskim-veniaminom-patr….

[51] См.: www.facebook.com/alexander.shramko/posts/10225198939701047.

[52] Патриарший экзарх: Церковь — это место встречи людей различных убеждений, политических взглядов // Сайт БПЦ. 2020. 2 ноября (http://church.by/news/patriarshij-ekzarh-cerkov-eto-mesto-vstrechi-ljudej-razlichnyh-ubezhdenij-poli….

[53] Архиепископ Гурий совершил молебен перед чудотворной иконой Божией Матери «Жировичская» // Сайт Новогрудской епархии. 2020. 21 ноября (www.eparhia.by/statja/arkhiepiskop-gurii-sovershil-moleben-pered-chudotvornoi.html).

[54] Неформальные группы пролукашенковских хулиганов, которые устраивают побоища в городских кварталах, где сильны оппозиционные настроения.

[55] Лукашенко приказал «спросить с деятелей», которые осудили разрушение мемориала Роману Бондаренко // Tut.by. 2020. 17 ноября (https://news.tut.by/society/708202.html).

[56] Генпрокуратура отреагировала на заявления священнослужителей. «Спросить с деятелей» накануне велел Лукашенко // Tut.by. 2020. 18 ноября (https://news.tut.by/society/708392.html).

[57] Панкавец Зміцер. Знаёмімся з новым прэс-сакратаром БПЦ іераманахам Афанасіем, які прыйшоў на месца апальнага Сергія Лепіна // Наша Нiва. 2020. 2 декабря (https://m.nn.by/articles/264632/).

[58] См.: http://church.by/sinod/zhurnaly-zasedanija-sinoda-belorusskogo-ekzarhata-ot-14-dekabrja-2020-goda. О планах Повного стать управляющим делами — информация источника автора в Минске. Январь 2021 года.

[59] Mitrokhin N. «Atheisten des Kiewer Patriarchats». Die Kirchenfrage in der Ukraine nach dem Tomos // Osteuropa. 2020. № 1-2. S. 17-30.

[60] Что было с удовлетворением отмечено белорусскими оппозиционными изданиями: https://news.tut.by/society/714054.html.

Образ православного верующего в современной России — Московский Центр Карнеги

Количество россиян, называющих себя православными верующими, сегодня достигает 70%, однако эта цифра сама по себе еще не говорит о реальном религиозном возрождении в стране. Тому, что представляют собой православные в современной России, было посвящено мероприятие в Московском Центре Карнеги, на котором в качестве докладчика выступил руководитель отдела социально-политических исследований «Левада-Центра», заместитель главного редактора журнала «Вестник общественного мнения» Борис Дубин, представивший результаты многолетних опросов «Левада-Центра» по теме религиозности россиян. Модератором был сопредседатель программы «Религия, общество и безопасность» Московского Центра Карнеги Алексей Малашенко.

Рост количества православных верующих

После распада СССР, по словам Б. Дубина, социологи наблюдали две основные волны резкого увеличения числа православных.

• Первая волна. Еще в 1989 г. православными верующими считали себя только 30% населения, но уже в 1993-1995 гг. был отмечен значительный рост количества россиян, называющих себя православными верующими. По данным на 1994 г., таких уже было 56%. Люди воспринимали православие и его возрождение в качестве одного из символов демократизации, а религиозную свободу называли одной из самых важных демократических свобод; затем к этим мотивам добавился мотив протеста против действий власти и ее курса: вера оказалась противопоставлена государству.
   
• Вторая волна. С начала 2000-х гг. и до 2008 г. снова шел значительный рост количества православных — до 75%. Присоединение к православию большого количества людей в рамках этого всплеска связано с положительным отношением к власти (Владимиру Путину) на данном этапе и с тем, что Русская православная церковь осознается как неотъемлемый элемент великой России.

Как отметил Б. Дубин, после 2008 г. показатели по российским православным в целом стабилизировались. Процент россиян, называющих себя православными верующими, в настоящее время остается на уровне примерно 70%.

Православные сегодня

• Социальный портрет. Как отметил Б. Дубин, среди православных верующих преобладают женщины и люди старшего возраста, имеющие, как правило, не очень высокий уровень образования и проживающие вне крупных городов. Однако наибольший приток новых православных идет из среды молодежи, людей с высшим образованием, мужчин.
   
• Уровень религиозности. 60% православных не относят себя к религиозным людям, отметил Б. Дубин. Более того, подчеркнул он, только около 40% православных уверены в существовании Бога, а около 30% из числа тех, кто называет себя православными верующими, вообще полагают, что Бога нет.
   
• Вовлеченность в религиозную жизнь. Б. Дубин подчеркнул, что в России наблюдается самый низкий уровень посещаемости церкви среди 15 исследованных стран Европы и Америки. Согласно приведенным Б. Дубиным данным, около 80% российских православных не бывают на причастии; 55% не посещают службы в храмах; 90% православных признают, что они не принимают участия в деятельности Церкви.
   
• Для чего православным нужна их вера. По словам Б. Дубина, современные православные объясняют свою потребность в вере главным образом тем, что вера делает жизнь легче и позволяет легче преодолевать трудности. В сознании граждан православие, которое они исповедуют, не связано с какой-либо их собственной ответственностью и личной активностью.

Таким образом, считает Б. Дубин, отнесение человеком себя к числу православных является лишь его идентификацией на макроуровне — человек ощущает свое единство с коллективным «мы», в качестве которого выступает Церковь. Резкий рост числа православных не является свидетельством реального духовного возрождения страны.

Отношение к РПЦ как к структуре

По словам Б. Дубина, за последнее время в глазах большей части населения РПЦ стала неотъемлемым институтом государственной власти.

• Церковь как партия. Б. Дубин отметил, что многие считают Церковь своеобразной политической партией, которая обслуживает власть или извлекает собственную выгоду при взаимодействии с властными структурами.
   
• Нет запросов к Церкви со стороны общества. Как заметил Б. Дубин, большинство считает Церковь своеобразным помощником в преодолении жизненных трудностей, но при этом у людей практически отсутствуют конкретные требования к Церкви и к церковным иерархам. В этом заключается еще одно сходство Церкви и власти, поскольку к власти большинство граждан тоже не готовы выдвигать конкретные требования.
   

Образ православного верующего в современной России

Количество россиян, называющих себя православными верующими, сегодня достигает 70%, однако эта цифра сама по себе еще не говорит о реальном религиозном возрождении в стране. Тому, что представляют собой православные в современной России, было посвящено мероприятие в Московском Центре Карнеги, на котором в качестве докладчика выступил руководитель отдела социально-политических исследований «Левада-Центра», заместитель главного редактора журнала «Вестник общественного мнения» Борис Дубин, представивший результаты многолетних опросов «Левада-Центра» по теме религиозности россиян. Модератором был сопредседатель программы «Религия, общество и безопасность» Московского Центра Карнеги Алексей Малашенко.

Рост количества православных верующих

После распада СССР, по словам Б. Дубина, социологи наблюдали две основные волны резкого увеличения числа православных.

• Первая волна. Еще в 1989 г. православными верующими считали себя только 30% населения, но уже в 1993-1995 гг. был отмечен значительный рост количества россиян, называющих себя православными верующими. По данным на 1994 г., таких уже было 56%. Люди воспринимали православие и его возрождение в качестве одного из символов демократизации, а религиозную свободу называли одной из самых важных демократических свобод; затем к этим мотивам добавился мотив протеста против действий власти и ее курса: вера оказалась противопоставлена государству.
   
• Вторая волна. С начала 2000-х гг. и до 2008 г. снова шел значительный рост количества православных — до 75%. Присоединение к православию большого количества людей в рамках этого всплеска связано с положительным отношением к власти (Владимиру Путину) на данном этапе и с тем, что Русская православная церковь осознается как неотъемлемый элемент великой России.

Как отметил Б. Дубин, после 2008 г. показатели по российским православным в целом стабилизировались. Процент россиян, называющих себя православными верующими, в настоящее время остается на уровне примерно 70%.

Православные сегодня

• Социальный портрет. Как отметил Б. Дубин, среди православных верующих преобладают женщины и люди старшего возраста, имеющие, как правило, не очень высокий уровень образования и проживающие вне крупных городов. Однако наибольший приток новых православных идет из среды молодежи, людей с высшим образованием, мужчин.
   
• Уровень религиозности. 60% православных не относят себя к религиозным людям, отметил Б. Дубин. Более того, подчеркнул он, только около 40% православных уверены в существовании Бога, а около 30% из числа тех, кто называет себя православными верующими, вообще полагают, что Бога нет.
   
• Вовлеченность в религиозную жизнь. Б. Дубин подчеркнул, что в России наблюдается самый низкий уровень посещаемости церкви среди 15 исследованных стран Европы и Америки. Согласно приведенным Б. Дубиным данным, около 80% российских православных не бывают на причастии; 55% не посещают службы в храмах; 90% православных признают, что они не принимают участия в деятельности Церкви.
   
• Для чего православным нужна их вера. По словам Б. Дубина, современные православные объясняют свою потребность в вере главным образом тем, что вера делает жизнь легче и позволяет легче преодолевать трудности. В сознании граждан православие, которое они исповедуют, не связано с какой-либо их собственной ответственностью и личной активностью.

Таким образом, считает Б. Дубин, отнесение человеком себя к числу православных является лишь его идентификацией на макроуровне — человек ощущает свое единство с коллективным «мы», в качестве которого выступает Церковь. Резкий рост числа православных не является свидетельством реального духовного возрождения страны.

Отношение к РПЦ как к структуре

По словам Б. Дубина, за последнее время в глазах большей части населения РПЦ стала неотъемлемым институтом государственной власти.

• Церковь как партия. Б. Дубин отметил, что многие считают Церковь своеобразной политической партией, которая обслуживает власть или извлекает собственную выгоду при взаимодействии с властными структурами.
   
• Нет запросов к Церкви со стороны общества. Как заметил Б. Дубин, большинство считает Церковь своеобразным помощником в преодолении жизненных трудностей, но при этом у людей практически отсутствуют конкретные требования к Церкви и к церковным иерархам. В этом заключается еще одно сходство Церкви и власти, поскольку к власти большинство граждан тоже не готовы выдвигать конкретные требования.
   

В Киеве тысячи прихожан УПЦ требуют от патриарха Варфоломея не раскалывать православие — Общество

КИЕВ, 21 августа. /ТАСС/. Несколько тысяч прихожан Украинской православной церкви (УПЦ, в духовном единстве с РПЦ) в субботу устроили митинг возле здания Верховной рады, где ожидается встреча председателя парламента Дмитрия Разумкова и патриарха Константинопольского Варфоломея. Собравшиеся в правительственном квартале Киева требуют от церковного главы отказаться от политики раскола православия и поддержки неканонической церкви на Украине.

Как сообщает корреспондент ТАСС с места события, полиция отбирает плакаты с обращениями к патриарху Варфоломею. Однако несколько из них с надписью «Варфоломей, мы тебя не звали!» верующим удалось пронести. Как утверждают прихожане, они намерены передать патриарху документ со своими требованиями.

Мнения священников

Выступая перед верующими, дьякон УПЦ Петр напомнил, что после появления томоса и формировании раскольнической Православной церкви Украины, «в стране начались массовые захваты храмов, в которых молились люди». «Верующих просто выгоняли на улицу», — констатировал он.

«Каждый сейчас переживает кризис. Кризис того, что происходит разделение, нас пытаются сломить. Мы тут находимся для того, чтобы показать, что наш дух не сломлен, мы хотим мира, мы несем мир. Поэтому мы собрались со многих регионов нашей страны, чтобы показать — мы православные и мы едины», — продолжил священнослужитель.

В свою очередь иерей Александр подчеркнул, что если патриарх Варфоломей считает себя православным патриархом, то он должен выйти и сказать, зачем вносит раздор и вражду среди украинского народа. «Мы хотим, чтобы он нас услышал. Вышел к нам и услышал, что нас много. Нас уже тысячи и еще подъезжают. Это несмотря на то, что в Почаеве [Почаевская лавра УПЦ в Тернопольской области] пошло крестным ходом более 60 тыс. верующих. Нас православных, уважающих, любящих блаженнейшего митрополита Онуфрия, которые его поддерживают и готовы ехать и за 600 км, и за 1000 км», — заключил иерей.

Как сообщили в пресс-службе УПЦ, прихожане хотят встретиться с патриархом, чтобы «услышать его ответ на свою боль и на преступления, происходящие фактически с его благословения». «Мы считаем, что именно действия патриарха Варфоломея, привели к массовой дискриминации верующих УПЦ, рейдерским нападениям на их храмы и создание анти-церковных законопроектов, нарушающих Конституцию Украины и права православных граждан», — заявили в пресс-службе УПЦ.

Скандальный визит

Патриарх Варфоломей прибыл в Киев накануне вечером. Он уже успел встретиться с президентом Украины Владимиром Зеленским, а также совместно с главой раскольнической Православной церкви Украины Епифанием (Думенко) провести службу в Михайловском соборе. При этом патриарх Константинопольский контакты с канонической Украинской православной церковью игнорирует.

Ранее УПЦ выступила против приезда Варфоломея. В церкви заявили, что это усугубит раскол на Украине. Константинопольский патриарх, поддерживает в стране Православную церковь Украины, созданную в 2018 году из двух неканонических религиозных организаций. После создания ПЦУ на Украине с новой силой начались столкновения на религиозной почве: происходят нападения на прихожан и священнослужителей, храмы УПЦ насильно переводят под юрисдикцию ПЦУ.

После пандемии РПЦ угрожает двойной кризис / / Независимая газета

Эксперты предрекают появление в России влиятельного катакомбного православия

Фото сайта patriarchia.ru

Локдаун нанес существенный урон репутации Русской православной церкви как независимого от действия светских властей института. К такому выводу пришли исследователи Агентства стратегических коммуникаций (АСК), которые, проанализировав влияние пандемии и карантинных мер на РПЦ, подготовили по итогам доклад.

Авторы считают, что именно COVID-19 обнажил все те проблемы, которые в Московском патриархате долгое время пытались не замечать, а потому с выходом из пандемии «РПЦ вступит в эпоху серьезного церковного кризиса, который будет проходить как по внешнему, более заметному, контуру, так и внутри». Внешним контуром названо выстраивание взаимоотношений между религиозной организацией и государством, внутренним – разрыв между «партией власти» и церковными «диссидентами».

В первом случае главной и основной ошибкой православных иерархов названо изначальное игнорирование духовенством требований светских властей соблюдать необходимые меры профилактики заражения. «26 марта 2020 года рабочая группа при патриархе прокомментировала рекомендации гражданских властей Москвы и Московской области гражданам «воздержаться от посещения религиозных объектов». В комментарии было сказано, что «пастырский долг духовенства будет в полном объеме исполняться по отношению ко всем тем верующим людям, которые находят для себя необходимым в нынешнее трудное время прийти в храм для молитвы о своих близких и о нашем народе. 3 апреля 2020 года патриарх Кирилл обратился с посланием к преосвященным архипастырям, священнослужителям, монашествующим и мирянам епархий на территории Российской Федерации. В послании патриарх призывал «продолжать ревностно совершать богослужения». Как показали последующие события, патриарх, как и лидер светской власти, самоустранился от централизованного решения взаимодействия с органами государственной власти по вопросам пандемии, предоставив владыкам митрополий и епархий самим решать проблемы с властями субъектов РФ», – говорится в исследовании.

В итоге по вопросу ограничений во время Пасхи «был достигнут паритет»: в 43 субъектах РФ храмы были открыты для прихожан, а в 42 – закрыты и «через административное давление, угрозы штрафов, предписания санитарных врачей, апелляции к сохранению подвергающихся опасности жизней сограждан при неубедительной позиции епархиальных архиереев удалось загнать таинство и празднество Пасхи в формат онлайн». Этот факт еще больше увеличил разрыв между церковными «захожанами» и прихожанами. Если первые сполна удовлетворились форматом интернет-проповедей, то вторые стали открыто осуждать светские власти, запретившие посещение храмов и не позволившие отпраздновать торжество по всем полагающимися канонам.

Чиновникам эта критика со стороны верующих пришлась не по душе, и процесс охлаждения отношений между РПЦ и властью, обозначившийся еще в 2014 году, возобновился. «Отсутствие у церкви активной социальной и публичной позиции по многим насущным для ее паствы вопросам сделало ее положение в российском социуме крайне уязвимым. Сегодня церковь проявляет активную социальную позицию в публичном пространстве лишь при имущественных спорах либо при активном противодействии населения строительству культовых объектов. Все это не может не усиливать антиклерикальных настроений в обществе, которые теперь поддерживаются не только агностиками, атеистами, безбожниками и последователями тоталитарных сект, но и значительной частью населения из категории «прохожан» РПЦ», – резюмируют авторы исследования. «Околоцерковные источники и новостные агрегаторы с завидной периодичностью инициируют слухи о скорой смене патриарха, который якобы не полностью в своей деятельности на этом посту удовлетворяет запросам высшего политического руководства страны и даже президента Владимира Путина», – добавляют они.

Что касается внутрицерковного раскола, то, по мнению авторов, тут свою роль сыграло несколько факторов. Прежде всего внутренняя политика Московского патриархата, которая с принятием в 2009 году нового устава РПЦ не только свела к нулю полномочия приходских собраний, но и завершила процесс «абсолютизации архиерейской власти в церкви». «Это привело к нарастанию внутренних противоречий между клиром и паствой. При росте доли православного взрослого населения с 31% в 1991 году до 72% в 2008 году, доля среди них посещающих хотя бы один раз в месяц церковные богослужения сначала выросла с 2% (1991 год) до 9% (1998 год), а затем снизилась до 7% (2008 год). Все это отражает глубинные закономерности в российском обществе, в котором после идеологического краха коммунизма и связанного с ним государственного атеизма возникли обратные, компенсирующие процессы воцерковления населения, пошедшие, правда, по облегченному сценарию, который можно описать как «вера и принадлежность без поведения», – отмечается в докладе АСК.

Еще одним вызовом, уже во время нынешней пандемии, стали ковид-диссиденты из среды духовенства, которые утверждали, что принятые правительством карантинные меры не больше чем заговор с целью запугивания верующих, создания мирового правительства и попытки вытеснить церковь и веру на обочину общественной жизни. Поскольку у утверждающих подобное нашлись свои последователи, а священноначалие, по их мнению, не смогло, а может быть, даже не захотело защитить своих верующих не только от коронавируса, но и от «несправедливых» действий светских властей, то все это привело к тому, что внутри Московского патриархата зародилась «оппозиционная» по отношению к «правящей», возглавляемой патриархом Кириллом, партия. Политологи АСК приходят к выводу: «Не исключено, что на этом фоне появится новая «катакомбная» церковь как альтернатива аффилированному с властью клиру Московской патриархии».

По мнению исследователей, и сама РПЦ в обозримом будущем может «трансформироваться в некую квазирелигию, имеющую с христианством и православием только внешнее сходство, на деле же проповедующую милитаризм, патриотизм, непререкаемый авторитет верховной светской власти». «Примером такого явления служит возведение главного храма Вооруженных сил РФ – как воплощение нового сугубо российского неоязычества, религиозного культа, в котором вместе с традиционными христианскими ценностями и изображениями обожествляется российская история и политические лидеры страны, такие как Сталин, Путин и Шойгу».

Проект ERC Переписывая глобальное православие

Проект ERC «Переписывая глобальное православие: восточные христиане в Европе между 1970 и 2020 годами», возглавляемый Х. Мюрре-ван ден Берг, проводится с октября 2019 по октябрь 2024 года в университете Радбауд в Неймегене.

За последние пятьдесят лет восточные православные христиане (армяне, копты, сирийцы / арамейцы, эфиопы и эритрейцы) с Ближнего Востока и Африки поселились в Европе, спасаясь от насилия, связанного с войной, и давления со стороны общества.Одним из выдающихся аспектов религиозной практики этих транснациональных восточных сообществ является то, что они уделяют большое внимание написанию и публикации текстов. К ним относятся традиционные религиозные тексты (от литургии до истории), повторно переведенные и повторно контекстуализированные тексты, а также совершенно новые тексты. Проект использует эти текстовые практики в качестве основного источника, чтобы понять, как эти восточные христиане вписываются в европейские общества и тем самым вносят свой вклад не только в трансформацию своих собственных транснациональных церквей, но и в православие во всем мире.Он предполагает, что диахроническое и синхроническое сравнение восточных и восточно-православных церквей покажет, что это переписывание включает актуализацию их религиозного наследия по отношению к этническим и национальным самоопределениям, по отношению к европейскому обществу и по отношению к европейскому обществу. по отношению к другим церквям, особенно православным.

Проект состоит из нескольких подпроектов, включая базу данных книг, брошюр и журналов, выпущенных восточными христианами в Европе за последние пятьдесят лет, и три тематических исследования текстовых практик восточных христианских церквей в Европе о сирийских православных, Коптская православная и эфиопско-эритрейская церкви тавахедо, которые взяли на себя три аспиранта.Два постдокторанта провели сравнительное и интерпретативное исследование, приняв во внимание текстовые материалы православных традиций Ближнего Востока и Африки, которые в настоящее время присутствуют в Европе (таких как Ассирийская, Халдейская, Антиохийская и Армянская церкви), которые не включены в тематические исследования.

Эти два проекта вместе с базой данных и тремя основными тематическими исследованиями входят в общий сравнительный проект «Переписывая глобальное православие: восточные церкви вносят свой вклад в новые формы« глобального православия ».

Полное предложение исследования доступно по запросу.

Более подробную информацию об исследовательском проекте вы также можете найти на сайте специального проекта Rewriting Global Orthodoxy.

Русская Православная Церковь (Московский Патриархат)

(Русская Православная Церковь)

Распределение членства:
— Российская Федерация: 113 500 000
— Украина: 30 000 000
— Беларусь: 8 200 000
— Молдова: 4 100 000
— Казахстан: 5 900 000
— Центральная Азия: 1 000 000
— Страны Балтии: 1,400 000

Распределение приходов:
— Российская Федерация: 12 638
— Украина: 10 377
— Беларусь: 1319
— Молдова: 1520
— другие страны бывшего СССР: 461
— все остальные страны: 275

Русская Православная Церковь — это многонациональная местная автокефальная церковь, поддерживающая общение в молитве, вере, таинствах и каноническом праве с другими поместными православными церквями.Ее юрисдикция распространяется на людей православного вероисповедания, проживающих на канонической территории Русской Православной Церкви, включая Россию, Украину, Беларусь, Молдову, Азербайджан, Казахстан, Киргизию, Латвию, Литву, Таджикистан, Туркменистан, Узбекистан, Эстонию, а также Православные люди, входящие в ее добровольные члены, проживающие в других странах. Московский Патриархат состоит из автономных и самоуправляемых церквей. В настоящее время самоуправлениями являются Латвийская православная церковь, Православная церковь Молдовы и Эстонская православная церковь.Украинская Православная Церковь — это самоуправляемая церковь с правом широкой автономии.

Японская и Китайская Автономные Православные церкви — это независимые церкви, свободные в своих внутренних делах и связанные со вселенским Православием через Русскую Православную Церковь.

христианских миссионеров впервые активно проповедовали на Руси в IX и X веках. Около 988 г. крестился император Владимир и установил христианство в качестве официальной религии в своих владениях.Первоначально он привел священников из Византийской империи и установил греческую иерархию под началом митрополита. С самого начала в богослужении использовался славянский язык, и постепенно русское духовенство вытеснило греческое. В начале 14 века митрополичья кафедра была перенесена из Киева в Москву. Московский Патриархат был создан в 1589 году Константинопольским Патриархом Иеремией II. Петр Великий (1676-1725) упразднил должность патриарха и заменил ее святым синодом, члены которого назначались императором и могли быть уволены им в любое время.В 1917-18 годах в Москве собрался большой собор епископов, приходского духовенства и мирян, который положил начало коренной реорганизации всех сторон церковной жизни, в частности, восстановлению Патриархата.

Высшими руководящими органами Русской Православной Церкви являются Поместный Собор, Архиерейский Собор и Священный Синод под председательством Патриарха Московского и всея Руси. Патриарх избирается пожизненно. Местный совет состоит из епископов и представителей духовенства, монахов и мирян.Он интерпретирует учение Православной Церкви, сохраняя доктринальное и каноническое единство с поместными Православными Церквями. Он также занимается внутренними вопросами церковной жизни, канонизирует святых, избирает патриарха Московского и всея Руси и устанавливает порядок таких выборов. Архиерейский собор состоит из епархиальных епископов и викарных епископов и собирается один раз в 4 года. Священный Синод под председательством Патриарха Московского и всея Руси является руководящим органом Русской Православной Церкви в период между Архиерейскими Соборами.Священный синод, помимо патриарха, состоит из 12 членов — семи постоянных (высших митрополитов) и пяти временных, избранных из епархиальных епископов.

В церкви есть отделы внешних церковных связей, катехизиса и религиозного образования, благотворительности и социальных служб, миссии, молодежи, вооруженных сил, издательского совета, комитета по образованию и канцелярии. Здесь пять духовных академий, 32 семинарии, 43 подготовительных семинарии, один духовный институт, два православных университета, шесть пастырских курсов, две епархиальные духовные школы для женщин, несколько школ и отделений хорового дирижирования и иконописи, а также воскресенье. школы в большинстве приходов.

Русская Православная Церковь опубликовала в 2000 году два важных документа: об Основах социальной концепции церкви и Основных принципах отношения церкви к инославным.

Q&A: Подробнее о православных христианах

Наряду с католицизмом и протестантизмом православие является одной из трех основных христианских традиций в мире. Но в отличие от двух других крупных ветвей христианства, распространившихся по всему развивающемуся миру, православие по-прежнему в значительной степени ограничено Европой.

Многие страны с большинством православных, такие как Россия и Украина, входили в состав бывшего Советского Союза и на протяжении большей части 20-го века были официально враждебны религии. За более чем 25 лет после распада советского блока в некоторых из этих стран произошло православное возрождение. Но многие люди, которые теперь идентифицируют себя как православные христиане, не считают религию важной частью своей жизни, согласно новому отчету Pew Research Center. И, особенно в бывших советских республиках, многие также сообщают о низком уровне религиозных обрядов, таких как посещение церкви или ежедневная молитва.

Недавно мы встретились с Джорджем Демакополусом, профессором богословия Фордхэмского университета, чтобы изучить тенденции и проблемы в православном христианском мире. Демакополус — известный знаток истории православного христианства, автор и редактор шести книг.

Россия — самая большая православная страна в мире, и многие за пределами страны считают ее главу церкви высшим авторитетом. Что, помимо ее размера, делает Россию и русскую церковь особенными в православном мире?

Джордж Демакополус, профессор богословия, Фордхэмский университет

Русская Православная Церковь не претендует на теологическое лидерство в мире.Напротив, значение Московского Патриархата в сознании православных христиан связано с геополитическим значением Российского государства. И это особенно связано с тем, как президент России Владимир Путин воспринял православие как единственную наиболее отличительную черту культурного наследия России, которое, по его мнению, простирается за пределы самой России.

Путин — и, соответственно, Русская православная церковь — популярны среди многих нерусских православных, потому что он все больше позиционирует российское правительство как единственного политического защитника христиан на Ближнем Востоке.Более того, он и московский патриарх все чаще противопоставляют язык «традиционных ценностей» светским идеологиям, преобладающим в Западной Европе и США. Таким образом, многие православные христиане, живущие за пределами России, видят в могущественной России с возрождающейся Православной Церковью позитивный фактор для глобального Православия.

Связь между политической властью России и восприятием глобального лидерства Московского Патриархата становится тем более очевидной, когда мы сравниваем ее с ситуацией Вселенского Патриарха Константинополя, который является каноническим лидером православного мира, но который страдает от постоянных преследований. от турецкого правительства и у которого мало реального геополитического авторитета.

В большинстве стран Восточной и Центральной Европы большинство людей, считающих себя православными, говорят, что религия

, а не важна в их жизни, и что они не ходят в церковь. Чем объясняется этот разрыв между религиозной идентичностью и религиозной практикой в ​​большей части православного мира?

Американцам очень трудно понять, каким образом религия и культурная идентичность пересекаются в православном мире. Для большинства американцев религиозная приверженность состоит в первую очередь из набора доктринальных утверждений веры: «Я верю в то и то, но не то.Однако в большинстве стран мира религиозная идентичность и ассоциация действуют на гораздо более глубоком уровне с сильными культурными ассоциациями на уровне общин.

Православие — это не столько проверка списка догматических утверждений, сколько привязка к местной и региональной культуре. Таким образом, для кого-то в Греции или России совсем не редкость идентифицировать себя как православного и участвовать в крупных общественных праздниках, связанных с христианством (Пасха, Рождество, Богоявление и т. Д.), Но фактически не верить в учения церкви или возможно, даже в Боге.

Наш опрос показывает, что большинство православных христиан социально консервативны в таких вопросах, как однополые браки и должно ли общество принимать гомосексуальность. На ваш взгляд, проистекает ли этот социальный консерватизм из культуры каждой страны или из приверженности православным учениям?

Хотя я думаю, что очень трудно отделить то, что является культурным от того, что является религиозным среди этих групп населения, также примечательно отметить различия в этих данных в отношении тех регионов, которые были частью Советского Союза, и тех, которые не входили в состав Советского Союза.Советский лидер Иосиф Сталин объявил гомосексуальность преступлением, связав его с педофилией и риторически связав с буржуазным распутством. Сегодня пропаганда российским правительством «традиционных ценностей», которая очень популярна среди православных христиан, часто сопоставляется с идеей безбожного светского Запада.

Другими словами, хотя позиция Православной церкви в отношении однополых браков и гомосексуализма, безусловно, является социально консервативной, различие в данных между бывшими советскими республиками и остальным православным миром предполагает, что есть нечто большее. на работе здесь, чем только церковное обучение.

православный христианин составляет менее 1% населения США. В то же время это разнообразная группа, в которую входят русские, греки, армяне, эфиопы и другие. Как эти разные группы относятся друг к другу? Есть ли чувство единства или они в значительной степени действуют независимо друг от друга?

Во всем мире существует 15 самоуправляющихся церквей среди восточно-православных, в то время как восточные православные, включая коптов, армян, эфиопов и ассирийцев, имеют свои собственные церкви.Большинство деноминаций в обеих группах имеют институциональные церкви в США, при этом Греческая православная церковь является самой большой. (Американская Православная Церковь, ответвление Московского Патриархата 1970-х годов, является вторым по величине.)

Хотя эти общины действительно действуют независимо друг от друга, наблюдается движение к большей координации между восточными православными церквями посредством создания Ассамблеи канонических епископов, состоящей из более чем 50 членов. В то время как собрание продвигается довольно медленно в отношении решения вопросов дублирования юрисдикций и других вопросов, им удалось сделать совместные заявления по актуальным вопросам.Например, совсем недавно они осудили расизм в свете событий в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния.

Наш опрос показывает, что многие православные христиане прохладно относятся к Папе Франциску и Римско-католической церкви. Спустя почти 1000 лет после Великого раскола 1054 года, разделившего христианский мир на католическую и православную сферы, что до сих пор вызывает отсутствие близости между этими двумя христианскими традициями?

Есть теологические проблемы, которые продолжают разделять православных и католиков, причем вопрос о папской власти является наиболее важным.Но разрыв между православными и католиками в средние века касался не только богословия. Это также отражало политические, культурные и экономические сдвиги, которые часто привносились в богословские дискуссии.

Средневековые крестовые походы особенно изменили отношения между христианским Востоком и христианским Западом, создав в Леванте серию небольших колониальных государств, которые были подчинены западным державам и что привело к огромной краже как материальных, так и религиозных сокровищ.Эта динамика продолжалась, хотя и по-новому, в период османского турецкого владычества над многими православными землями на Балканах и в Восточной Европе. В это время православные были вынуждены обратиться к западным христианам как к своего рода спасательному кругу для книгопечатания и образования, что было запрещено турками.

В XIX и XX веках, когда возникающие национальные государства в Восточной Европе стремились вырваться из османского ига, они в значительной степени присоединились к западноевропейским колониальным силам, но в православных странах оставались голоса, которые не хотели присоединяться к власти Запада. .В результате православная идентичность, по крайней мере, частично была определена в противовес западному христианству. Таким образом, даже если православный христианин может положительно относиться к такой фигуре, как Папа Франциск, ему очень трудно понять православную церковь, которая, по крайней мере, в некотором роде не контрастирует с Римско-католической церковью.

Дэвид Маши — бывший старший писатель / редактор Pew Research Center, специализирующийся на религии.

Украинский и русский церковный раскол отражает политическое значение православия

Президент Украины Петр Порошенко вместе с Вселенским патриархом Константинопольским Варфоломеем I (в центре) и митрополитом Киевским Епифанием I (справа) на церемонии подписания указа, провозглашающего независимость Украинской православной церкви.(Озан Козе / AFP viaGetty Images)

Недавнее решение Украинской православной церкви отделиться от своей российской коллеги после более чем 300-летнего сотрудничества отражает не только продолжающийся военный конфликт между двумя странами в последние годы, но и важный политическая роль православия играет в регионе.

Украина — это преимущественно православная христианская нация, и почти восемь из десяти взрослых (78%) идентифицируют себя как православные (по сравнению с 71% в России), согласно опросу Pew Research Center 2015 года, проведенному на большей части территории страны (некоторые оспариваемые территории). на востоке Украины не опрашивались).Это больше по сравнению с 39%, которые назвали себя православными христианами в 1991 году — году распада официально атеистического Советского Союза и обретения Украиной независимости. Украина, в которой проживает около 35 миллионов православных христиан, в настоящее время занимает третье место в мире по численности православного населения после России и Эфиопии.

Кроме того, православие тесно связано с национальной и политической жизнью Украины. Примерно половина всех украинцев (51%) считает, что для кого-то важно быть православным, чтобы быть истинным украинцем.То же самое и в России, где 57% считают, что православие важно для того, чтобы быть истинно русскими. В обеих странах около половины (по 48% в каждой) заявили, что религиозные лидеры имеют хоть какое-то влияние в политических вопросах, хотя большинство украинцев (61%) и примерно половина россиян (52%) предпочли бы, чтобы это было не так.

Раскол между православными церквями в двух странах является неотъемлемой частью более широкой истории политической напряженности между геополитическими амбициями России в регионе и сопротивлением им Украины — даже несмотря на то, что некоторые другие преимущественно православные страны Восточной Европы смотрят на русский язык как на политический. и религиозное руководство.Например, большинство православных христиан в таких странах, как Сербия (77%) и Грузия (62%) говорят, что Россия обязана защищать православных христиан за пределами своих границ, но меньше православных украинцев (41%) думают так.

Действительно, несмотря на то, что опрос проводился в 2015 году, когда Украинская православная церковь все еще находилась под юрисдикцией Русской православной церкви, большинство православных украинцев (46%) заявили, что они обращаются к лидерам украинской национальной церкви (либо патриарх Киевский или митрополит Киевский и всея Украины) как высший авторитет Православия.Лишь 17% считали патриарха Московского (в настоящее время Кирилла I) своим духовным лидером, и еще меньшая доля (7%) заявили, что они надеются на вселенского патриарха Константинополя (в настоящее время Варфоломея I) в качестве лидера, хотя формально он и является главный лидер примерно 300 миллионов православных христиан в мире.

Но отношение на Украине к политическому и религиозному руководству России также сильно различается между восточной и западной частями страны. Восточные украинцы относятся к России более позитивно, чем западные украинцы.Например, опрос 2015 года показал, что более половины жителей востока (55%) говорят, что Россия обязана защищать православных христиан, живущих за ее пределами. В то же время в Западной Украине большинство (58%) не согласны с этой точкой зрения. Патриарх Московский также пользуется большей поддержкой на востоке Украины, чем на западе Украины. Западные украинцы чаще смотрят на своих национальных патриархов как на высший авторитет Православной церкви.

Из-за боевых действий на востоке Украины между пророссийскими силами и украинским правительством опрос 2015 года, использованный в этом анализе, охватил только 80% населения страны и исключил самую южную провинцию Крым (которую Россия аннексировала в 2014 году), а также восточные области Донецкая и Луганская.Учитывая сохраняющуюся геополитическую напряженность между двумя странами, отношение западных украинцев к России вряд ли улучшится с 2015 года. Но поддержка России на востоке Украины, возможно, была бы несколько выше, если бы мы могли обследовать оспариваемые провинции страны.

Дэвид Маши — бывший старший писатель / редактор Pew Research Center, специализирующийся на религии.

Пандемических взрывов Изменения в российской церкви — Московский центр Карнеги

Рост числа коронавирусных инфекций среди российских прихожан может надолго серьезно подорвать отношение к православию.Государство также убедилось в том, что церковь не в состоянии справиться со своей паствой.

Русская Православная Церковь переживает трагедию. Священники, монахи и прихожане умирают от нового коронавируса. Официальные данные показывают, что процент заболевших коронавирусом среди московского духовенства намного выше, чем в среднем среди обычных москвичей.

Более того, стало ясно, что внутри церкви существует раскол, который идет гораздо глубже, чем идеология.Неожиданно наиболее сильную лояльность к руководству церкви и государства проявили те, кого глава православной церкви Патриарх Кирилл ранее называл «предателями в рядах» и осуждал за их либерализм. С другой стороны, патриотические и консервативные круги породили несоблюдение мер общественного здравоохранения и даже протесты против мученичества.

Поскольку коронавирус распространился по столице России, Патриарх Кирилл уклонился от личной ответственности за закрытие церквей.Письмо, направленное московскому духовенству 11 апреля — чуть более чем за неделю до православной Пасхи — с призывом оставаться дома и не ходить на церковные службы во время Страстной недели, было подписано митрополитом Дионисием, чиновником, неизвестным прихожанам, при этом решение В опубликованной 20 апреля публикации о расширении «режима ограничений на посещение церквей» просто процитировала главного врача Москвы Елену Андрееву.

Но многие епархи взяли на себя ответственность. Коронавирус вызвал процесс децентрализации в Русской православной церкви.Епископы вдруг вспомнили, что по канонам каждый из них является главой поместной церкви, а Патриарх — просто первым среди равных. Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин вступил в прямую конфронтацию со светскими властями, отказавшись закрывать церкви на Пасху, что потребовало полицейского патрулирования у храмов города.

Не вся инициатива, проявленная церковной иерархией, заключалась в сопротивлении официальным советам по остановке распространения коронавируса.Митрополит Псковский Тихон неоднократно призывал паломников во время Великого поста не посещать Псково-Печорский монастырь, как и епископ Валаамский Панкратий, в успешных попытках защитить монахов и паствы. Напротив, в Троице-Сергиевой лавре в подмосковном городе Сергиев Посад почти все, кто находился внутри, заразились вирусом. Архимандрит Лавры — никто иной, как сам Патриарх.

Пандемия возродила представление о мученичестве в умах многих прихожан.Сопротивление безбожной власти, требующей отречения от Христа, — один из постулатов церковного учения. В конце концов, это было не так давно, когда советская власть казнила священников. Многие жертвы красного террора, в том числе последний царь и его семья, были канонизированы в последние годы, и эти жертвы никогда не оставались без упоминания, когда церкви требовались налоговые льготы или законодательные преимущества от нынешнего режима. Внезапно губернаторы, органы здравоохранения и полиция снова закрывают церкви, а отказ подчиняться правительственным постановлениям о закрытии церквей рассматривается некоторыми как новая форма мученичества.

Серьезный экономический кризис в церкви неизбежен: ее доходы резко упали вместе с числом прихожан, поскольку мало кто еще привык делать пожертвования онлайн, а не в церкви. Кроме того, падают общие доходы людей, а значит, и благотворительные пожертвования. Некоторые епископаты оказывают поддержку священникам, в то время как другие наказывают тех, кто осмелился спросить, могут ли они сейчас платить меньшие подати епископству. Так или иначе, больше всего страдает рядовое духовенство, которое в некоторых регионах находится на грани нищеты.

Государственная иерархия на разных уровнях видела, что Русской Православной Церкви не только не хватает стратегии на случай форс-мажора и способности справляться со своей паствой, не прибегая к светской власти; она также способна нанести удар по губернаторам регионов, от которых церковь уже много лет получает финансовую поддержку. Тот факт, что монастыри и приходы стали очагами распространения вируса и что церковь не хочет признавать этого, может серьезно подорвать отношение к православию среди большей части общества в течение длительного времени.Опять же, больше всего пострадают рядовые священники, хотя многие из них полностью поддержали изоляцию: они будут подвергнуты стигматизации как социальная группа.

В то же время религиозные практики развиваются в Интернете и за пределами церквей, что для церковной иерархии остается серой зоной. Некоторые из этих практик со временем, вероятно, будут формализованы, что приведет к реформе. Гигиенические процедуры, введенные в начале эпидемии, останутся в силе во многих церквях после ее прохождения, и это поставит под сомнение идею неизменности церковных обрядов.Последователи, собравшиеся вокруг харизматических лидеров, таких как схи-игумен Сергей, проклинавший ответственных за закрытие церквей и назвавший власть «сатанинской», останутся в этой серой зоне. С ними придется разобраться, хотя патриарх не хотел этого делать уже много лет.

Короче говоря, если мир никогда не будет прежним после пандемии коронавируса, то ясно, что и церковь не изменится.

От:

Вы грек? | Эндрю Стивен Дамик

Вы грек? » Это вопрос, который мне задают чаще всего, когда я говорю кому-то, что я православный христианин.Поначалу этот вопрос мучил, потому что я не грек. (Я, среди прочего, литовец.) Имейте в виду, у меня не было бы проблем, если бы я был греком. Это прекрасная древняя культура, которую можно порекомендовать. Но больше всего раздражало чувство, что быть православным — значит быть греком.

Это щекотливая тема для многих православных христиан в Америке, особенно тех, кто обратился в веру, потому что последствия такого тесного отождествления культуры с верой подразумевают, что вера на самом деле не для людей, не принадлежащих к этой культуре. .И, без сомнения, это также может быть болезненным для многих православных христиан в Америке, которые принадлежат к традиционно православным культурам, но не являются греками. Их на самом деле довольно много — в Америке есть православные церкви, представляющие албанские, антиохийские, болгарские, карпато-русские, грузинские (кавказская республика, а не южное государство), румынские, русские, сербские и украинские традиции.

Но я пришел к выводу, что в этом вопросе виноваты в основном сами православные, которые не совсем поняли, как передать, что Православие — то есть христианство — предназначено для всех и не требует особой культурной идентификации.Думаю, со временем разберемся. Римо-католики в Америке долгое время также были в значительной степени привязаны к этнической принадлежности (все знали, какая была польская церковь, а какая ирландская), но теперь вряд ли кто-то ожидает, что католик будет из Рима. И менее века назад средняя лютеранская церковь в Америке проводила службы на немецком, шведском или норвежском языках.

Я также не могу слишком винить того, кто задает этот вопрос, потому что недавние демографические исследования показали, что около 60 процентов православных в Америке принадлежат к греческой архиепископии Америки.Итак, статистически говоря: «Вы грек?» — довольно приличное предположение, даже если бы я хотел, чтобы это не имело значения.

То, что вопрос является жизнеспособным, указывает на то, что может быть менее очевидным для тех, кто не входит в круг православия, а именно на то, что православные в Америке находятся в процессе выяснения того, кто мы такие. Это не доктринальный вопрос — например, мы не голосуем каждые несколько лет по моральным стандартам или доктринам. Мы также свободны от вспыхивающих войн поклонения нововведениям, которые, кажется, занимают евангелический блог-мир и вызывают сожаления среди традиционных католиков.К лучшему или к худшему (в зависимости от мнения) православные не собираются отказываться от догматических вселенских соборов или пересмотра нашей Божественной литургии. Ни новой морали, ни Novus Ordo для нас.

Но, тем не менее, у нас есть проблема идентичности, а именно, что Православие разделено примерно на дюжину «юрисдикций» в Америке. Это административное деление полностью противоречит нашей канонической традиции, которая гласит, что для любого объекта недвижимости должен быть только один епископ, обладающий территориальной властью — это было нашим стандартом примерно 1700 лет или около того.Но у православных в Америке, где у нас пересекающиеся территории, дела обстоят иначе. Например, в долине Лихай в Пенсильвании, где я живу, есть девять православных приходов, которыми руководят шесть епископов, ни один из которых не живет поблизости.

Это проблема не только потому, что она сложна с административной точки зрения, но и потому, что представляет собой пастырский беспорядок. Прихожане могут буквально делать покупки в разных православных церквях своего района, чтобы найти ту, чья политика и традиции им больше всего подходят.Не хотите, чтобы ваш ребенок крестил своего ребенка? Найдите другой приход. Вам не нравится, сколько времени длится добрачное консультирование? Найдите другой приход. И если приход раскололся, мятежная фракция не должна оставаться в оппозиции своему епископу — они могут просто найти нового. Вместо того, чтобы учиться жить как единая православная христианская семья со всем беспорядком и возможностью роста, которые это влечет за собой, мы можем просто уйти в свои зоны комфорта.

Эта проблема также истощает наши ресурсы.Вместо одного отдела христианского образования (в конце концов, у всех нас одна вера), у нас их несколько. То же самое касается юридических департаментов, интернет-министерств, по делам духовенства, пенсионного обеспечения, страхования — этот список можно продолжить. Но что хуже всего во всем этом, так это то, что мы представляем видимость разрозненных, этнически определенных сект, а не единой святой, католической и апостольской церкви, за которую мы себя считаем.

Так как мы попали в эту неразбериху? И что-нибудь с этим делается?

В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков в Америку почти одновременно прибыло несколько волн православной иммиграции, которые принесли с собой свои собственные традиции, обычаи и духовенство.И для большинства из них казалось естественным поддерживать крепкие связи дома, в том числе через свои церкви.

Коммунизм в Восточной Европе и распад Османской империи сильно повлияли на традиционно православные земли, рассылая иммигрантов по всему миру и разделяя православных людей друг на друга. Православие в Америке раскололось не только по этническому, но и по политическому признаку. А иногда этнические разделения даже становились микрокосмическими, когда разные фракции делились всем о своей культуре, за исключением конкретной деревни происхождения на родине.В разные моменты было четыре антиохийских фракции, две греческие, две украинские, четыре русских, две сербские, две карпатско-русские, две болгарские, две албанские и две румынские.

Стоит ли удивляться, что мы иногда говорим: «Я не принадлежу к организованной религии — я православный»?

Но надежда есть. Многие из разделений зажили. Греки, антиохийцы, сербы, украинцы и карпатские русские теперь имеют только одну каноническую юрисдикцию в Америке.И есть также всеправославные агентства, которые несут служение от имени всех православных в Америке — Международные православные христианские благотворительные организации (IOCC), Центр православной христианской миссии (OCMC) и Сообщество православных христиан, объединившихся для служения (FOCUS), чтобы назовите несколько. И большинство студентов колледжей, которые участвуют в программе Православных христианских стипендий (OCF) на территории кампуса, больше общаются друг с другом на основе общей веры, чем общей культуры.

И происходит нечто большее.

С 2010 года все действующие православные епископы Америки — их около пятидесяти — собираются ежегодно. Это ежегодное собрание называется Ассамблеей канонических православных епископов в Соединенных Штатах Америки. Это не синод. У них нет фактических полномочий принимать решения. Но у них есть задача, задача, которую дали им их материнские церкви за границей — найти способ исцелить аномалию, которой является жизнь на земле в так называемой «диаспоре».

У нас только одна такая сборка.Проблема перекрытия не уникальна для Америки. Есть еще двенадцать ассамблей, от Канады до Центральной и Южной Америки, от Скандинавии до Океании. Но Америка самая большая, и она может задать образец того, что может случиться где-то еще.

В Ассамблее есть четырнадцать комитетов, которые обсуждают все, от экуменических отношений до монашества и молодежного служения. И, конечно же, «большой» комитет — это Комитет по каноническому региональному планированию, чья работа состоит в том, чтобы выяснить, как мы добираемся от того, где мы сейчас, к тому, где мы должны быть.

С тех пор, как Ассамблея впервые вошла в православную жизнь Америки, она вызвала ряд реакций: надежду, скептицизм, двойственность и даже откровенный цинизм. Некоторые говорят, что это всего лишь заговор Вселенского Патриархата, базирующегося в Стамбуле, Турция, в материнской юрисдикции греков, украинцев, карпатских русских и (некоторых) албанцев в Америке. Некоторые говорят, что пока это наша лучшая надежда на единство. Некоторые говорят, что это просто задержка, чтобы материнские церкви могли продолжать получать пожертвования от своих богатых американских приходов.А некоторые говорят, что на самом деле вообще ничего не происходит, что Ассамблея — это просто куча благовоний и зеркал.

Unity, конечно же, уже пробовали. Но некоторые из этих усилий были односторонними — например, когда в 1970 году Русская церковь передала своей американской юрисдикции самоуправление и переименовала ее в «Православную церковь в Америке» и надеялась, что различные юрисдикции просто объединятся. Другие были многосторонними, например «Федерация», которая была создана в 1940-х годах, чтобы попытаться добиться признания Православия религией со стороны правительства, чтобы его духовенство не попало в армию.И была также SCOBA (Постоянная конференция канонических православных епископов в Америке), на которой главы различных юрисдикций время от времени собирались вместе с 1960-х по 2010 год. Но всем этим усилиям не хватало того, что есть сейчас у Ассамблеи — официального, единодушное одобрение материнских церквей, которым различные юрисдикции обязаны своей верностью. И еще есть крайний срок: международный православный собор должен собраться в 2016 году, чтобы решить этот и другие вопросы, и Ассамблея должна представить план на рассмотрение этого совета.

Итак, теперь есть необходимость, которой раньше не было. И хотя некоторые части Ассамблеи могут показаться стороннему наблюдателю умирающими, некоторые комитеты на самом деле чрезвычайно активны. Также сложно представить, какие узлы нужно развязать. Как вы разрешаете, например, разницу между требованием исповеди перед каждым принятием святого причастия и рассмотрением продолжающегося причастия, по сути, параллельного обычному исповеданию? Вам вообще нужно?

Одна вещь, которая вселяет у меня большие надежды, — это разница между тем, что я увидел на первом собрании Ассамблеи в 2010 году на Манхэттене (я сопровождал своего епископа и помог ему с багажом), и тем, что мне сообщили о том, что встречались 17–19 сентября 2014 г.В 2010 году большинство епископов держались при себе и своей юрисдикции, практически не взаимодействуя между собой. Но в 2014 году, как сообщается, обсуждение было оживленным и увлекательным, и даже там, где были разногласия, было ясно, что епископы достаточно инвестировали друг в друга, чтобы участвовать.

И если они могут заинтересоваться друг другом, тогда возможно, что у них сложится общая совместная жизнь. Но это непростой процесс. Хотя это может быть первое поколение, в котором все епископы говорят по-английски, примерно для половины из них это не их родной язык.Многие из них также не родились здесь, и в этом отношении они не являются представителями своего стада. Ассамблея — это международное и многокультурное собрание.

По крайней мере, два предложения о единстве были выдвинуты на недавнем заседании Ассамблеи — одно, которое непосредственно касалось территориальных вопросов, а также двухколейное предложение, которое первоначально объединяет различные министерства и ведомства для развития общей жизни при решении территориального вопроса. более постепенно. Что самое интересное, теперь епископы болтают, оживленно обсуждая конкретные предложения по поэтапным действиям по достижению единства, которое не только на бумаге, но и на самом деле.

Кто-то не из православной церкви может взглянуть на всю эту неразбериху и объявить нас безнадежными. Конечно, из-за этого разделения сложнее рассматривать американских православных христиан как местных представителей второй по величине христианской общины в мире. Тем не менее, православное учение, богослужение и духовная жизнь удивительно едины. несмотря на всю нашу административную неразбериху, разобщенность и даже соперничество.Да, у нас неопрятная организация, но мы знаем, кто мы, когда дело доходит до того, что действительно важно. Православный — это православный, независимо от того, какие еще прилагательные он может носить.

Эндрю Стивен Дамик — пастор Православной церкви Св. Павла в Эммаусе, штат Пенсильвания, и автор книг Православие и гетеродоксальность и Введение в Бога .

Станьте поклонником First Things на Facebook , подпишитесь на First Things через RSS и подпишитесь на First Things в Twitter.

Восточная Православная Церковь — Библиотека международных и региональных исследований — Библиотека U of I

Как и ожидалось, Русская Православная Церковь была предметом большего изучения, чем любое другое религиозное учреждение в России. Поэтому работы, касающиеся Православной церкви, были разделены на несколько разделов: Общие произведения, Монастыри, Духовенство, Раскол, Святые и Иконы. Молитвенники и календари, не имеющие исчерпывающей библиографии, кратко описаны во введении.

Существует несколько книг, объясняющих различные виды молитвенников в Восточной Православной церкви. Одной из таких книг является книга Константина Никольского « Обозрение богослужебных книг православной российской церкви по отношению их к церковному уставу» . Определив тип книги, исследователи могут выполнить поиск по названию (например, «Служебник») по темам «Русская православная церковь-Литургия-Тексты», «Православная Восточная Церковь-Литургия», »Восточная Православная Церковь, Русская Литургия. , »Или под десятичным номером Дьюи 264.019 или 264.01947.

С 1944 года Московский Патриархат ежегодно издает календари под названием «Православный церковный календарь». Многие сайты, например http://days.ru/, также предлагают календари. См. Раздел «Общие работы» на этой странице для получения дополнительной информации об этих сайтах. Также существует Старообрядческий церковный календарь »(телефонный номер библиотеки U of I: Main Stacks 281.9305 ST). Столичные палаты в других странах также издают календари с аналогичными названиями. Их также можно назвать «месацеслов».Эти календари указывают, какие святые помнят, в какие дни и какая литургия читается. Может быть указатель святых, показывающий, в какой день можно найти их имена. У Бутиной и Тарасова есть хорошая библиография календарей в их Православии , цитируемой ниже. В каталогах библиотек такие календари можно найти в тематических рубриках «Календари религиозные — Русская православная церковь» или «Календари церковные — Россия — История». Часто в названии встречается «месяцеслов» или «церковный календарь».

Исторические библиографии Межова, Русская историческая библиография, также содержат разделы, посвященные религии. Один набор книг охватывает 1850–1854 годы, а другой — 1865–1876 годы. Они аннотированы в историческом разделе курса. В аннотированном указателе мемуаров Зайончковского также есть разделы, посвященные религиозным движениям и школам. См. Аннотацию в разделе биографии.

Общие сочинения: Энциклопедии

Православная энциклопедия.

Патриарх Алексий II, изд., Москва: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000-.
U of I Номер телефона библиотеки: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) Q.281.94703 P892
URL : http://www.pravenc.ru/

Православная энциклопедия — отличный ресурс для получения общей информации о русском православном христианстве. На момент написания этой статьи (апрель 2010 г.) работа над ней все еще продолжается, и на данный момент опубликовано 22 тома.Он содержит очерки на различные темы, такие как история церкви, Патриархат, искусство, архитектура, жития святых и т. Д., А также включает библиографии. Во вводном томе также есть расписание истории, разделенное на церковное и государственное, которое заканчивается в 2000 году, и список использованных источников. Электронная версия Энциклопедии доступна на ее сайте; Интернет-освещение зависит от объема: электронные версии томов, опубликованные несколько лет назад, обычно являются подробными, тогда как последние могут все еще находиться в стадии разработки и не иметь статей, которые присутствуют в печатной версии.По этой ссылке показана статья по агиологии и ее онлайн-версия.

История русской церкви.

Макарий, Митрополит Москвы. Москва: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994-1995. 10 v.
U of I Library Телефонный номер: Oak Street Facility 281.947 M28i

Хотя технически это не энциклопедия, эта всеобъемлющая работа похожа тем, что включает статьи с приложенной библиографией.Охватываемый период времени весьма широк: с 60 по 1997 год нашей эры. Очерки Макария, первоначально опубликованные в 1866 году, составляют книги 1-7. Последнее издание включает в себя три дополнительных тома: Смолич является автором тома 8 и Приложения , а Владислав Цыпин написал том 9. Хотя этот набор может быть трудным для кого-то, кто интересуется тем или иным вопросом, охватывающим большой период времени, так как тома разделены по временным периодам, в этом помогут многочисленные указатели и библиографии. Каждый том имеет указатель по названию и одно из географических названий и этнических групп.В каждом томе также есть список источников Макария и (в последнем издании) новая литература, относящаяся к периоду времени этого тома. Полезным разделом мог бы стать список исследований, проведенных Духовными академиями Москвы и Ленинграда. Том Цыпина (т.9) примечателен как один из крупнейших религиозных произведений советского периода, однако он не содержит библиографии. Приложение относится к монашеству 988-1917 гг. И включает списки монастырей.

Полный православный богословский энциклопедический словарь.

Санкт-Петербург: Изд-во П.П. Сойкина, 1913.
U of I Библиотека Телефонный номер: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 281.94703 P766 v.1-2

Эта энциклопедия, составленная специалистами в области православия, содержит статьи обо всех аспектах этой религии. Записи, перечисленные в алфавитном порядке, в основном представляют собой имена религиозных мыслителей и библейских деятелей. Также включены некоторые географические названия мест.Записи могут быть довольно краткими без библиографических ссылок, но они могут дать вам представление об историческом значении рисунка. Смотрите запись справа на Николая Александровича Елеонского.

Православная богословская энциклопедия, или Богословский энциклопедический словарь.

Петроград: Странник, 1900-1911. 12 т. Так и не завершена.
U of I Номер телефона библиотеки: Микроформа для международных и региональных исследований (славянский) MFICHE 281.94703 P891

Эта энциклопедия охватывает широкий круг тем, таких как библейская история, история церкви, литургия, каноническое право и агиография. Он имеет список карт и иллюстраций, а также содержание каждого тома на обороте. Статьи могут быть длиной в несколько страниц. Некоторые записи включают одну или две библиографические ссылки или говорят, в какой день чествуют конкретного человека. Работа так и не была завершена и заканчивается словом Константинополь.

Обзор русской духовной литературы.

Филарет (Гумилевский), Архиепископ черниговский. Oxford: Willem A. Meeuws, 1984. 511 с.
U of I Библиотека Телефонный номер: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 016.2 F47o1984

В этом перепечатке работы 1884 года даются описания различных авторов — от абзаца до нескольких страниц. Словарь начинается с «Кирилла и Методического» и продолжается в хронологическом порядке. Основные работы иногда упоминаются в аннотации, но без официальной ссылки.К тому есть алфавитный указатель. Полезность этого ресурса будет зависеть от того, какого автора вы ищете. См. На этой странице запись о Кирилле и Мефодии.

Православие: словарь атеиста.

Гордиенко, Н. Москва: Издательство политической литературы, 1988. 270 с.
Единая библиотека I Call Number: Основные стеки 281.94703 P8912

Этот пропагандистский словарь действительно очень полезен для кратких определений понятий в восточном православии.Статьи касаются религиозных деятелей, светских людей, писавших о религии, таких концепциях, как Троица, и крупных журналах. Библиографические ссылки отсутствуют.

Общие сочинения: библиографии

Русские писатели-богословы: библиографический указатель.

Чистякова, А.С .; Курочкина О.В., ред. Москва: Российская государственная библиотека, 1997.
У I библиотеки Телефонный номер: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 016.281947 R9213 (только том 2)

Первый том посвящен церковным историкам; во втором томе есть богословы. Большинство из них относятся к 19, ^{-м и} годам. У каждого включенного человека есть биография, произведения, перечисленные в алфавитном порядке по названию, включая публикации в журналах, а затем работы о нем. Записи также включают произведения, переведенные или отредактированные каждым автором. Хорошо организованный источник для исследования конкретных людей. По этой ссылке находится страница о Властове Георгии Константиновиче.

Православие: библиографический указатель книга на русском и церковно-славянских языках за 1918-1993 гг.

Н.Ю. Бутина и К. Тарасов, составители. Москва: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1999. 504 с.
U of I Библиотека Телефонный номер: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 016.281947 B975p

Библиография полезна тем, что является одним из немногих источников, охватывающих весь советский период, хотя большинство цитат относятся к 1988–1993 гг. Темы включают отношение государства к церкви, искусству, Библии и философии.Составители отмечают, что многие публикации 1990-х годов являются перепечатками и поэтому фактически не охватывают советскую историю. Книга хорошо организована, с оглавлением, сильно разбитым по темам, а также указателями имен и названий. Это не аннотировано.

Очки по истории русской культуры.

Том 2: Вера. Творчество. Образование. Ч.1: Церковь и религия. Literatura. Ч.2: Школа и просвещение.
П. Милюков. Париж: Современные записки, 1931.
U of I Library Телефонный номер: Main Stacks and Oak Street Facility 914.7 M62o1930

Том 2, часть 1 этого многотомного труда содержит очерки по различным темам русской религиозной истории, а часть 2 содержит раздел о религиозном образовании в Киевской Руси. Статьи очень общие, но за ними следуют библиографии в виде абзацев с комментариями к цитируемым работам. Эта работа примечательна тем, что в ней освещается революция 1917 года и ранняя советская эпоха, поскольку большинство библиографий советской эпохи сосредоточено на более поздних годах.Также есть большой раздел о старообрядцах и других сектах.

Русские писатели эмиграции: биографические сведения и библиография их книга по богословию, религиозной философии, церковной истории и православной культуры, 1921-1972.

Зернов Николай. Бостон: Г.К. Холл, 1973. 182 с.
U of I Библиотека Телефонный номер: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 016.21 Z54r

Этот источник охватывает тот же период времени, что и «Православие » Бутиной и Тарасова, но имеет дело с эмигрантскими писаниями.См. Цитату из раздела «Биографические источники религии и философии в России»:
В этом источнике представлены русские писатели-эмигранты, писавшие на религиозные темы и «идентифицирующие себя с Православной Церковью» согласно предисловию. Во введении дается краткий обзор религиозной письменности эмигрантов и определяется несколько основных тем в литературе. Записи в этой книге начинаются с краткого биографического очерка и сопровождаются библиографией основных работ этого человека, за исключением дореволюционных публикаций и статей.В приложении есть несколько дополнительных записей. Кроме того, есть список эмигрантских церковных изданий и крупных эмигрантских журналов и сборников, связанных с религией.

Общие ресурсы: веб-сайты

Российские поисковые системы Yandex.ru и Rambler.ru и Google.ru содержат ссылки на часто используемые сайты по определенным темам. И Яндекс, и Рамблер считают религию одной из своих тем и перечисляют наиболее часто используемые религиозные сайты. Имейте в виду, что эти сайты выбраны по частоте использования, а не по репутации.Здесь описаны несколько сайтов из списка Рамблера, в частности те, которые, по всей видимости, охватывают обширные области или обеспечивают доступ ко многим другим сайтам. В Google нет общей ссылки на религию, но есть ссылка на Православие.

Русская Православная Церковь (Официальный Интернет-сервер Московского Патриархата) .

URL: http://www.mospat.ru/index.php

На официальном сайте Московского Патриархата есть новости, биография Патриарха Алексия II, Решения Священного Синода, ссылки на веб-страницы различных епархий в России и за ее пределами (это далеко не полный список), а также ссылка на календарь.Есть также английская и немецкая версии этого сайта.

МОНАСТЫРИ

Материалы для историко-топографического излияния о православных монастырях в Российской Империи, c библиографическим указателем.

Зверинский, В.В. Санкт-Петербург: [самоиздание], 1890. 3 т.
U of I. Номер телефона библиотеки: Основные стеки 271,8 Z89m; История, философия и газета FILM 271.8 Z89M

Хотя организация этого руководства может сбивать с толку, оно полезно из-за своей обширной библиографии.Тома разделены по тому, является ли монастырь новым, восстановленным или закрытым. Первый том имеет множество указателей, таких как список по годам создания и список по местоположению. Описание монастырей в каждом томе дано в алфавитном порядке. В коротких статьях дается информация о местонахождении и основании, а за ними следуют обширные библиографии.

Православные монастыри Российской империи.

Денисов, Л. Москва: Ступина, 1908. 984 с.
U of I Библиотека Телефонный номер: Oak Street Facility 271.8 D41p

Список всех 1105 монастырей, существовавших в Российской империи в 1907 году. Список разделен по географическому признаку, но он также включает алфавитные указатели мужских и женских монастырей. Для каждого монастыря автор отмечает местоположение, информацию об основании, архитектурные особенности и количество жителей. Библиографические ссылки включены в записи. Этот источник также является электронным ресурсом. Ссылку на электронный ресурс можно найти здесь, в записи нашего каталога.

Список книг о русских монастырях и церквах.

Геннадий, Г. Н. Санкт-Петербург, Типография Эдуарда Праца, 1854. 47 с.
U of I Библиотека Телефонный номер: Oak Street Facility 016.2718 G28s

Этот источник необычен тем, что представляет собой только библиографию; он не содержит описаний монастырей. Это краткий список, но он может быть полезен. Книга содержит библиографию книг о конкретных монастырях в алфавитном порядке по городам, за которой следует библиография более общих работ о монастырях.Иногда включается оглавление или краткая аннотация, а часто нет. Есть указатель авторов и названий монастырей.

Полное собрание исторических сводов о всех бывших в древности и сейчас существующих монастырях и примечательных церквах в России.

Ратшин Александр. Москва: Книжная палата, 2000. 587 с.
U of I Library Call Number: Основные стеки 271.81947 P766

В этом перепечатке произведения 1852 года монастыри перечислены по губерниям, а также включены Грузия и Китай.Указатель по губерниям на обороте представляет собой более или менее оглавление, а также есть алфавитный указатель по названию монастыря. Раздел по каждой губернии разделен на действующие и разрушенные монастыри, а затем церкви. В записи о каждом монастыре указывается его местонахождение, когда он был основан, а также краткая история, от 5 строк до 3 страниц. Библиографии нет.

Русская Православная Церковь. Монастыри: Энциклопедический справочник.

Архиепископ Бронницкий Тихон, редактор. Москва: Изд. Московский Патриархий и изд. «Республика», 2000. 460 с.
U of I Номер телефона библиотеки: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 281.94703 R9212

Это недавняя работа, аналогичная энциклопедиям монастырей 19 ^-го века. Организация немного сбивает с толку: сначала Москва, затем Московская область, затем другие регионы в алфавитном порядке.Работа охватывает страны бывшего СССР и другие европейские страны. Каждая запись включает адрес, иногда номер телефона, информацию об основании, историю, количество жителей, какие там реликвии и какие церкви связаны с монастырем. Цветные фотографии сопровождают многие статьи. В конце находится 45-страничный исторический очерк, разделенный на до 1917 года и после 1917 года.

У многих монастырей также есть веб-сайты.

CLERGY

Епископы и эпархии Русской Православной Церкви по состоянию на 1 октября 1997 г.

Н. Митрохин и С. Тимофеева. Москва: Панорама, 1997. 451 с.
U of I Библиотека Телефонный номер: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 281.9092247 M697e

Это биографический словарь епископов всех епархий России, Украины, Белоруссии и Прибалтики. Каждая биография снабжена фотографией и рассказывает о дне рождения епископа и полученных наградах. Статьи сопровождаются адресами церквей, монастырей, школ и изданий этой епархии.Источники указаны для каждой записи. Вводный раздел о Московском Патриархате объясняет административную структуру Патриархата и его подразделений (таких как образование и внутренние дела). Заключительный очерк рассказывает о церкви при советской власти. По следующей ссылке вы попадете на страницу епископа Тобольской и Тюменской епархий Димитрия.

Списки архиереев иерархии всероссийской и архиерейских кафедр со времени учения свяеейшего правительства синода (1721-1896).

Русская православная церковь. Святейший правительственный синод. Санкт-Петербург: Синодальная типография, 1896. 121 с.
Единая библиотека I Call Number: Основные стеки 281,9 R922s

В этой хорошо организованной и исчерпывающей книге перечислены все бывшие и нынешние епископы Русской Православной Церкви. Записи рассказывают, когда был рукоположен епископ, какие должности он занимал и когда умер. Епископы делятся на нынешних и прошлых, причем оба списка расположены в хронологическом порядке.Алфавитный список епископов указывает, где можно найти записи о них. Существует также список епархий, в котором указано, когда они были основаны и кто их епископы.

SCHISM (РАСКОЛ)

Это одна из наиболее освещаемых тем в истории русской церкви. Брокхаус объясняет в своей энциклопедической статье о «Расколе», что раскол стал темой для научных исследований в 1850-х годах. Раньше все, что писали о старообрядцах, были орудием их победы.До 1855 г. единственной историей раскола было «Историческое известие о раскольниках» протоиерея Андрея Журавлева. С тех пор по этой теме было опубликовано множество библиографий.

Старообриадчество: Опыт энциклопедического словаря.

С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков. Москва: Церковь, 1996. 316 с.
U of I Библиотека Телефонный номер: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 281.947 V984s

Это было бы хорошим введением в раскол и дополнением к другим библиографиям, в нем объясняется, кто такие авторы, которых цитируют в другом месте.Заявки — это в первую очередь люди, но также некоторые места и организации. К статьям не прикреплены цитаты.

Раскол-сектантство: материалы для изучения религиозно-бытовых движений русского народа. Вып.1: библиография старообрядчества и его развития.

Пругавин Александр Степанович. Москва: Типография В.В. Исленьева, 1887. 523 с.
U of I Библиотека Телефонный номер: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 281.947 P95ra

Эта обширная библиография по старообрядцам охватывает историю, догматы, повседневную жизнь старообрядцев и различных мелких сект. Большинство цитат относятся к концу 19 ^-го века. Цитаты располагаются в алфавитном порядке по названию и включают беседы со старообрядцами, книги и журнальные статьи. Большинство цитат не аннотированы, но в других приводится полное оглавление. Краткие описания объясняют каждую меньшую секту. Подробное оглавление, а также указатель авторов.

Литература истории и обличения русскаго раскола.

Ф. Сахаров. Тамбов: Типография Губернского управления, 1887 г. (том 1). Санкт-Петербург: Синодальная типография, 1892, 1900 (т. 2 и 3).
U of I Библиотека Телефонный номер: История, философия и газета FILM 016.281947 Sa29l

Эта хорошо организованная и обширная библиография включает книги, брошюры и журнальные статьи. Составитель использовал библиографии Академии, Межовский и журнальный указатели для подготовки первого тома, который затем дополнил еще двумя томами на основе библиотечных каталогов.Все три тома имеют одинаковое оглавление, которое включает раннюю историю, повседневную жизнь и различные секты. Во введении к каждому тому приводятся примеры того, как читать цитаты. В каждом томе также есть указатель авторов.

См. Также описанную выше « Очерки по истории русской культуры » Милюкова. Для записи в нашем каталоге этого элемента перейдите по этой ссылке.

СВЯТЫЕ

Источники русской агиографии.

Н.Барсуков. Санкт-Петербург: Типография М.М. Стасюлевича, 1882.
U библиотеки I Телефон для справок: Международные и региональные исследования Микроформа (славянская) MFICHE 281.9092247 B28i

Сочинение описывает всех русских святых до момента написания. Записи расположены в алфавитном порядке по святым, и большинство из них включает библиографические ссылки. Во введении приведены сокращения для всех источников, которые цитируются в основной части работы. Также есть указатель по городам.

История канонизации святых в русской церкви.

Голубинский, Е. Москва, 1903. 600 с.
Единая библиотека I Номер вызова библиотеки: Основные стеки 922.147 G58i1903

Хотя работа Голубинского обширна, она, к сожалению, не организована однозначно. В первом разделе описаны работы, которые были полезны автору. Несколько глав по истории канонизации смешаны со списками святых соответствующего периода времени.Святые перечислены в хронологическом порядке. Алфавитный список умерших святых включает ссылки. Есть алфавитный указатель, но он не включает все списки.

Великий Миней-Чети.

Макарий, митрополит Московский и всея Руси. Санкт-Петербург: Императорская академия наук, 1868-1915.
U of I Номер телефона библиотеки: Микроформа для международных и региональных исследований (славянский) MFICHE 281.947 M289v. Основные стеки Q.922.22 M28v

Это самый известный жанр минеи.Minei — это многотомные произведения в календарной форме, которые не соответствуют конкретному году. Помимо перечисления, какие святые почитаются в какие дни, Минеи собирает писания различных святых и биографии святых. Впервые опубликованный в 1541 году в 12 томах, труд Макария был частично переиздан в 1868 году. Макарий утверждает, что исследовал все церковные писания при подготовке к составлению этого труда. Некоторые биографии написаны специально для этой работы. Поскольку он включает церковнославянские буквы, Великий Миней-Чети может быть трудночитаемым.В 1892 году архимандрит Иосиф опубликовал «Подробное оглавление великих четырех-миней всероссийскаго митрополита Макария » (Москва: Синодальная типография, 1989), которое является оглавлением этого большого собрания.

Minee.

Русская православная церковь. Москва: Издательство Московской патриархии, 1978-1984.
Единая библиотека I Call Number: Основные стеки 281.947 R9214m

Более поздняя публикация в том же жанре, что и работа Макария.Щелкните здесь, чтобы увидеть начало страницы 25 июня.

См. Также Святые древние Руси ниже. Этот предмет не хранится в U of I, но его можно найти в WorldCat с инвентарным номером OCLC: 78102104.

Сайты

Русские Святые. Православный Свято-Тихоновский богословский институт.

URL: www.pstbi.ccas.ru/cgi-bin/db.exe/ans/s?HYZ9EJxGHoxlTYZCF2JM++

Свято-Тихоновский богословский институт в Москве создал эту базу данных святых, которую можно просматривать по нескольким указателям: имя, дата рождения, дата смерти, век жизни, памятная дата и другие.Поиск по ключевым словам отсутствует. Щелчок по определенному индексу приведет к получению списка выбранных записей в этом индексе. Щелчок по записи переводит пользователя в таблицу, начинающуюся с этой записи. В таблицах указаны имена святых, даты рождения и смерти и век. Затем имена святых получают гиперссылки на страницы, на которых приводится дополнительная информация о них. В повествовательной форме немного, но на страницах перечислены даты, связанные со святым, его титул, место жительства и строка комментария.

Русские Святые

URL: http: // www.saints.ru/

На сайте размещена информация о святых Русской Православной Церкви и их биографиях. Помимо простого поиска по словам, он позволяет просматривать алфавитные списки, а также просматривать даты чествования святых. Некоторые статьи сопровождаются молитвами, обращенными к конкретному святому.

Терминологические словари икон

Словарь изографа.

В.В. Филатов. Москва: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1997.287 с.
U of I Библиотека Телефонный номер: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 704.948203 F472s

Этот словарь называет себя кратким сборником терминов, предназначенным для обучения иконописцев. Его краткие статьи и широкий охват, однако, делают его полезным для людей, плохо знакомых с предметом иконографии, поскольку он объясняет некоторые источники, используемые иконописцами, общие темы икон и используемые материалы. Работы варьируются от базовых предметов, таких как вышивка, до видов красок и цветов.Указателя или оглавления нет, но перекрестные ссылки полны. Эту книгу было бы хорошо держать под рукой, пока вы пользуетесь некоторыми библиографиями, приведенными ниже.

Терминология русской иконы.

Замятина Н.А. Москва: Языки русской культуры, 2000. 270 с.
U of I Library Call Number : Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 704.948203 Z147t2000

Словарь, содержащий более 700 слов, пригодится людям, интересующимся развитием иконографии.Он охватывает в основном краски и цвета, уделяя особое внимание иконам, написанным на дереве. Подробные записи говорят о части речи и вариантах написания, объясняют значение и приводят примеры (часто с очень старым написанием и устаревшими буквами). Даются перекрестные ссылки на варианты написания.

Энциклопедические словари икон

Обозриение иконописания в России до конца XVII века.

Ровинский, Д.А. Санкт-Петербург: Издание А.С. Суворина, 1903. 174 с.
U of I Библиотека Телефонный номер : История, философия и газетный ФИЛЬМ 755.6 R76o

После 80 страниц текста об истории значков и некоторых инструкций по смешиванию цветов, эта работа содержит различные дополнительные справочные материалы. Самый большой указатель — 700 имен иконописцев (с.120-174). Записи помечены сносками. Ниже приводится запись из указателя иконописцев.

Царские иконописцы и живописцы XVII века: Словарь.

( Записки. Москва. Императорский археологический институт. Том II-ой.)
Успенский, А. Москва: Печатня А.И. Снегиревой, 1910.
U of I Библиотека Телефонный номер: Микроформа (славянская) по международным и региональным исследованиям MFICHE 913.47 M853z v.2

Словарь иконописцев содержит биографии разной длины. В коротких записях рассказывается, что нарисовал человек и сколько ему платили, в более длинных — подробное описание работы человека. Некоторые записи содержат цитаты, но нет списка сокращений. Читатели должны обратить внимание на странность того, как даты указаны в цитатах.Годы взяты из византийского календаря, и было принято опускать первую цифру года (обычно это 7). Таким образом, 161 г. Это действительно византийский год 7161. Чтобы найти год по нашему календарю, вычтите 5508. 1 Указатели включают имя художника, имена членов императорской семьи, другие имена, московские соборы, церкви, монастыри и другие географические названия. Список иллюстраций включен в конце.

Северные иконописцы: опыт биобиблиографического словаря.

Кольцова Т. Архангельск: Северо-Западное книжное издание, 1998. 191 с.
U of I Library Call Number : Oak Street Facility 704.94820947 K835s

Хотя эта работа узка по своему географическому охвату, ученые, ищущие художника, подходящего для этой области, могут захотеть начать здесь из-за простоты использования этой работы. Он содержит 355 статей об иконописцах 16–20 веков, разделенных на 16–18 и 19–20 веков.Художники перечислены в алфавитном порядке с указанием дня рождения, биографической информации, работ и местонахождения. Длина варьируется. Есть указатель имен. Источники включены в список в конце, и список сокращений полезен.

См. Также упомянутый выше сайт Русское Православие .

Библиографии

Святые древней руси: материалы по иконографии (априори, переводы, иконописные подлинники).

Маркелов, Г.В. Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 1998. 2 т.
Инвентарный номер OCLC: 78102104

Маркелов называет это произведение единственным сводным каталогом икон русских святых. Несмотря на то, что это не полный каталог, он использует необычный подход к иконкам, которые он охватывает простым в использовании способом. Первый том имеет в качестве основного раздела Атлас изображений , собрание прописи (черно-белые или черно-красные рисунки икон на бумаге) святых досинодального периода.Включено триста примеров, включая заголовок, источник и местонахождение. Прилагается каталог икон Государственного Русского музея и указатель именных святых. Второй том состоит в основном из Svod opisanii , алфавитного списка 500 святых с указанием их памятных дней, цитат о них, номера их записи в Атласе и ссылок на литературу о них.