Локоны у евреев как называется: Зачем иудеи отращивают "косички" на висках?

Содержание

Зачем иудеи отращивают «косички» на висках? | ЧаВо?!

Длинные пряди волос на висках – отличительная черта правоверного иудея. Как называется этот элемент причёски, зачем он нужен и какова история его появления?

www.expertpovolosam.com ©

Пейсы, симаним или пеоты – так называется этот элемент причёски иудеев. Он представляет собой свисающие с висков локоны волос. Длина пейса достигает нескольких десяткой сантиметров. Хотя раньше, когда еврейские погромы были обыденным явлением, иудеи носили короткие пеоты, часто пряча их за ушами или за шапкой. Таким образом они скрывали свою этноконфессиональную принадлежность.

Иногда волосы на висках свободно спадают с висков. Часто их заплетают в подобие косичек. Но чаще всего пряди волос завивают.

Фотография Dmitriy Chistoprudov ©

Вообще, длина пеота и способ его укладки зависит от того, к какой конкретной общине принадлежит иудей. А общин этих много.

Однако не все мужчины обладают густой шевелюрой. Если человек облысел или от природы у него жидкие волосы, ему не возбраняется носить накладные пеоты. Обычно они крепятся изнутри к тулье ярмолки.

www.max.kg ©

Пейсы носят не все иудеи. Это атрибут причёски ортодоксальных течений иудаизма, прежде всего, хасидов. Обычные же иудеи редко отпускают пеоты.

Существуют две причины, почему иудеи так сильно отращивают волосы на висках.

Во-первых, священная книга Тора предписывает «не стричь волосы вокруг головы и не портить края бороды». Чтобы следовать этой заповеди, достаточно оставить волосы на висках длиной 6 мм.

Но дабы подчеркнуть своё благочестие и следование древним заветам, ортодоксальные иудеи либо очень сильно отпускают волосы, либо вообще их никогда не стригут.

Во-вторых, пейсы – это форма национальной и религиозной идентификации.

Наряду с ярмолкой и штраймлом пеоты отличают иудеев от последователей других религий.

Не удивительно, что пейсы получили широкое распространение именно у иудеев, живших вне исторической родины. Особенно любили отпускать пеоты евреи-ашкеназы.

www.jwkash.com ©

Трудно сказать, когда появились пейсы. Видимо, традиции отращивать локоны на висках, столько же, сколько Торе. А священной книге иудаизма несколько тысяч лет!

Возможно, древние евреи переняли этот элемент причёски у родственных им финикийцев. На монетах с изображением Ганнибала знаменитый полководец античности показан с густой растительностью на висках.

www.abovetopsecret.com ©

Правда, трудно сказать, бакенбарды это или пейсы. Скорее, всё же бакенбарды 🙂

Вообще, волосы с древности у многих народов считались вместилищем жизненных сил. Обкорнание человека приравнивалось к покушению на его силу и здоровье. В этой связи уместно вспомнить библейскую легенду о Самсоне.

www.spasivdim.org ©

Еврейский богатырь был непобедим ровно до тех пор, пока вероломная Далида не состригла его локоны. Возможно, трепетное отношение иудеев к растительности на голове и лице берёт начало именно с тех незапамятных времён.

Читайте также:

Что за «коробки» иудеи носят на лбу?

Зачем иудеи носят на голове мохнатые шапки?

Что за белый «колпак» носит на голове патриарх Кирилл?

Как называются еврейские косички

Пейсы (пеот, ивр. ‏ פאות ‏‎) — длинные неподстриженные пряди волос на висках, традиционный элемент причёски ортодоксальных и ультраортодоксальных евреев. Согласно обычаям иудаизма, верующие мужчины носят пейсы, бороду и непременно головной убор.

В Торе есть заповедь, запрещающая выбривать пеот — волосы на висках. Несмотря на то что существует принцип, согласно которому нужно стараться исполнить заповедь по возможности наилучшим образом, это относится только к предписывающим заповедям Торы, а не к запретам. В принципе, любая длина волос на висках достаточна, если очевидно, что это место не выбрито. Но во многих общинах из уважения к этой заповеди и желания отличаться от нееврейского окружения было принято оставлять длинные пряди волос на висках, так называемые пейсы.

Длина пеот зависит от традиции общины или местности, поскольку «Минхаг Исраэль — Тора ху» («обычай в Израиле приравнивается к заповеди Торы»), и поэтому каждый еврей сам решает для себя, носить или не носить длинные пейсы в соответствии с обычаем своей общины.

В Российской империи Николай I издал указ, запрещающий евреям носить пейсы [1] .

Выделиться из толпы, привлечь внимание с легкостью удается истинным евреям. У представителей этого народа особое отношение к моде. Многие мужчины и женщины строго соблюдают обычаи, противоречащие современным модным тенденциям. Некоторые элементы облика считаются смешными и странными. Например, пейсы у евреев удивляют многих. Характерные черты национальных причесок, способы выполнения укладок, принципы формирования моды по-еврейски рассмотрим далее.

Мода и стиль: исторические моменты

С древних времен у евреев сложился стереотип на использование добротной, удобной, скромной одежды. Женщины использовали длинные платья и туники из натуральных материалов неброских расцветок.

Мужчины носили просторные рубахи, штаны, кафтаны. Присутствие аксессуаров — редкое явление.

Ситуация резко изменилась во времена правления царя Соломона. Появилось много заимствованных элементов в одежде. Наряды стали дорогими, яркими. Стало распространенным использование украшений.

По мере дробления еврейского государства, переселения народа по миру менялся создаваемый облик мужчин и женщин. Евреи старались сохранить обычаи, но внешне слиться с окружением.

Одежда евреев подчиняется следующим принципам:

индивидуальность. Евреи всегда стремились отличаться от других народов. Это отражалось в наряде, прическе, манере поведения;
стоимость. Внешне одежда евреев проста, старомодна. Все элементы костюма шьют из натуральных, «отборных» тканей. Каждый элемент гардероба выглядит добротно;
удобство. Каждый элемент одежды продуман до мелочей. Наряды скроены по фигуре, облегчая движения;

соответствие обычаям. Внешний вид, функциональность элементов гардероба подчинены вере, традициям.

Типичным облачением чтущего традиции еврея считается старомодный костюм образца границы XIX–XX веков. Характерными элементами выступают длинный сюртук или фрак, ермолка, высокая шляпа с полями. В женском гардеробе присутствует закрытое платье темных оттенков, расширяющееся от талии. Используется длина по щиколотку, крупные зауженные манжеты, воротничок-стойка.

Характерные черты причесок

Состригать волосы в соответствии с древними обычаями евреям не принято. Большинство верующих мужчин и женщин носят длинную шевелюру. Как минимум, оставляют нетронутыми пряди на висках, называемые пейсы. Этот элемент причисляют к самым узнаваемым особенностям верующего иудея.

Современные мужчины не всегда придерживаются обычаев. Многие носят короткие стрижки, отказываются от бороды. Для особых случаев всегда можно использовать накладные пейсы, часто закрепляемые на поля традиционной шляпы с полями.

Женщины редко делают короткие стрижки. Подавляющее большинство дам обладает длинными, пышными шевелюрами. Волосы носят распущенными, собирают в разные прически. Укладку часто дополняют маленькой шляпкой или платком. Популярно высвобождение из собранной прически прядей по бокам, по аналогии с мужскими пейсами.

Обоснование традиций

Отказ от состригания пеота, прядей на висках, не считается строгим запретом, предписанным представителям еврейского народа. Сохранение длины локонов относится к традициям, которые евреи склонны бережно сохранять. Многим европейцам интересно, зачем нужны эти нелепые локоны. Вариант направлен на достижение внешнего отличия иудея в многонациональной толпе.

Пейсы оставляют или имитируют с помощью накладных прядей многие верующие евреи. Длинные локоны обычно завивают. Пейсы сочетают с длинной или короткой шевелюрой. Элемент символизирует принадлежность к вере, почитание требований Торы.

Пряди по бокам могут иметь разную длину. Некоторым достаточно оставить локоны до подбородка. Иные отращивают пряди, спускающиеся до пояса. За пейсами трепетно ухаживают, считая элемент отличительной особенностью и достоянием еврея.

Образ иудея считается неполным без характерной шляпы. Небольшая ермолка, едва прикрывающая макушку, более крупный вариант в черном цвете с полями или штраймл в меховом исполнении. По характерному головному убору получится точно сказать о принадлежности к иудаизму.

Кому подходит

Верующие евреи предпочитают придерживаться традиций. Мужчины, невзирая на современные модные тенденции, в повседневной жизни носят сюртуки, пейсы и шляпы.

Традиции прививают детям, с 3-х лет не состригая мальчикам волосы на висках.

Ношение пейсов, характерных элементов одежды не зависит от внешних данных. Вариант является данью традициям, решение о необходимости соблюдения которых принимается индивидуально. Важную роль играет принадлежность к определенной общине. Многие современные мужчины ограничиваются ермолкой, используемой только во время посещения синагоги.

Характерные атрибуты ортодоксального еврея выделяют представителя нации на общем разношерстном фоне. Традиционные элементы можно использовать ситуационно или носить ежедневно. Многим удается составить органичный образ в сочетании с современной одеждой.

Общие рекомендации

Еврейскую прическу с пейсами реально выполнить без посторонней помощи. Достаточно отрастить в области висков пряди желаемого формата. Удлиненные волосы принято завивать в локоны. Для этого используют плойку, закручивают влажную прядь на кусок материи или плотной бумаги.

Пейсы недостаточной длины рекомендуется подкрутить минимально. Длинные пряди завивают различным образом. Встречаются тугие локоны, сильно завитые прядки, разделенные на несколько частей. Как красиво завить длинные волосы, читайте на нашем сайте.

Внимание! Обладателям плохого роста волос, лысины, короткой стрижки не надо отчаиваться создать подобающий образ для особого случая. Для этого используют накладные пряди, которые часто закрепляют к шляпе.

Звездные примеры

Многие звезды с мировой известностью имеют еврейские корни. В числе таковых: Хариссон Форд, Дэвид Бэкхэм, Ричард Гир, Майкл Дуглас. Большинство из них гордится своим происхождением, уважительно относятся к традициям, но не придерживаются рекомендаций Торы. Изредка удается увидеть на звездных мужчинах ермолку.

Пейсы у евреев — дань традициям. Мужчины с таким элементом прически выглядят индивидуально и броско, становясь заметными на «безликом» фоне в европейской массовке. Вариант применим иудеями, не встречается среди представителей других народов мира.

Ускорить рост волос помогут народные средства:

Полезные видео

Зачем евреям пейсы.

</div> <script type="text/javascript">if(rtbW>=960){var rtbBlockID="R-A-744174-3";} else{var rtbBlockID="R-A-744174-5";} window.yaContextCb.push(()=>{Ya.Context.AdvManager.render({renderTo:"yandex_rtb_1",blockId:rtbBlockID,pageNumber:1,onError:(data)=>{var g=document.createElement("ins");g.className="adsbygoogle";g.style.display="inline";if(rtbW>=960){g.style.width="580px";g.style.height="400px";g.setAttribute("data-ad-slot","9935184599");}else{g.style.width="300px";g.style.height="600px";g.setAttribute("data-ad-slot","9935184599");} g.setAttribute("data-ad-client","ca-pub-1812626643144578");g.setAttribute("data-alternate-ad-url",stroke2);document.getElementById("yandex_rtb_1").appendChild(g);(adsbygoogle=window.adsbygoogle||[]).push({});}})});window.addEventListener("load",()=>{var ins=document.getElementById("yandex_rtb_1");if(ins.clientHeight =="0"){ins.innerHTML=stroke3;}},true);</script>

Почему соблюдающие евреи одеваются одинаково? К чему такая «квадратность»? Ведь можно выглядеть уважительно в белом костюме и без шляпы? Почему не оставлено места для индивидуальности?

В качестве предисловия приведём две истории из не очень далёкого прошлого нашего народа.

Начало 19-го века. В самом разгаре царствование Николая I — того самого, что издал указ о кантонистах. Этот страшный указ затмил собой бесконечную череду других, порождённых неутомимой фантазией деспота и его приближенных. Один из них — запрет на… ношение традиционной еврейской одежды, бороды и пейсов. За неподчинение — Сибирь и арестантские роты. Солдаты и полицейские, радуясь «непыльной» работе, ловят евреев за длинные лапсердаки, состригают пейсы, срывают с женщин парики. А евреи? Всеми силами стараются спастись. Откупаются огромными взятками, прячутся по домам, закрывают бороды платками и молятся об отмене указа .

Середина 20-го века. Мир обезумел. Нацистское чудовище властвует над большей частью Европы. Евреи, избитые, ограбленные, униженные, заперты в гетто. И на них сыплются указы, один бесчеловечнее другого. Среди них — запрет на ношение бороды и пейсов. За неподчинение — смерть. Многие евреи вздыхают — « опасность для жизни » — и со слезами сбривают бороды. Но есть целые группы, в частности, молодых гурских хасидов, — которые провозглашают: это — «Гзерот а-шмад» — попытка покончить с еврейством, нельзя соглашаться; умрём, но не сдадимся! — и прячутся в бункерах, где продолжают учить Тору, делясь друг с другом скудной едой, и сохраняют свой еврейский вид.

Что заставляло евреев во все времена отчаянно бороться за сохранение специфически еврейского облика? И почему этот облик так раздражал ненавистников евреев?

Есть галаха — еврейская одежда должна отличаться от одежды окружающих народов. Так, чтобы еврея было видно издали. Но одинаково ли? Хасиды разных течений и потомственные « йерушалми» свято хранят аутентичный облик своих дедов, сформировавшийся за сотни лет. Знающие люди по цвету чулок, материалу халата и форме штраймла могут безошибочно определить: это йерушалми, это хасид такого-то адмора, это бахур, а этот уже женился. А одежда «литовских» евреев сильно отличается от хасидской и больше напоминает европейскую, но всё-таки резко выделяется из окружающей разношёрстной толпы.

Некоторым поборникам «индивидуальности» похожая одежда «харедим» напоминает армейскую униформу. Нас не обижает эта аналогия, наоборот, кажется очень удачной. Еврей верный Торе знает, что наша жизнь в этом мире — бесконечная война со своим дурным началом — ецер ара . Это — индивидуально, а вместе еврейский народ сражается (в идеале) за прославление имени Вс-вышнего. Как солдаты разных видов войск носят свою особую форму, так и верующие евреи носят особую форму, которая разнится от одного течения к другому. В каждом из них сражаются с общим врагом — силами нечистоты, своим особым видом оружия: где больший упор делается на изучение Торы, где-то — на молитву. Одинаковая форма позволяет солдатам узнавать друг друга издали, дисциплинирует и помогает более эффективно бороться с врагом. Потому-то вид еврея так раздражает антисемитов, которые хотели бы, чтобы Имя Творца не присутствовало в этом мире.

Во времена Бейт а-Микдаша одинаковую форму носили коаним и левиты, состоящие на действительной службе в Храме, коаним — свою, левиты — свою. Сейчас, когда Бейт а-Микдаш разрушен, каждый еврей, верный Торе, состоит на действительной службе — приближении Геулы, Избавления. К сожалению, нас мало, а враг всё атакует . Каждый воин на счету. Во время войны, если солдат снимет форму и скроется в толпе, его сочтут дезертиром, как бы он ни оправдывался…

Несколько слов об индивидуальности. Всем знакома пословица: «Встречают по одёжке, а провожают — по уму». Если понимать «ум» в более широком смысле — как личные качества каждого человека, то понятно, почему «провожают по уму». Чтобы хорошо узнать человека, надо провести с ним некоторое время, поговорить, испытать его в различных ситуациях. Тогда нам будет видна его индивидуальность. Но «встречают по одёжке». Внешний вид человека выражает то, что можно о нём узнать с первого взгляда. Например, какие убеждения он разделяет (насколько они глубоки — это уже вопрос его «индивидуальности»). Внешний вид еврея выражает его верность идеалам Торы и готовность следовать за ними при любых обстоятельствах. Как минимум — желание, чтобы его воспринимали именно так. Это — исключительная индивидуальность еврейского народа как одного целого.

А как же личная индивидуальность каждого? Наша задача — принести в мир свет Вс-вышнего. Для этого нужно максимально очистить свою душу от посторонних примесей. Моше Рабейну удостоился принести Тору народу Израиля тем, что полностью очистил себя от всяких примесей и стал чистым проводником воли Вс-вышнего. Для этого ему понадобились долгие годы напряжённой индивидуальной духовной работы. Каждый из нас стоит перед индивидуальным полем работы над собой. Ему необходимо выкорчевать свои индивидуальные сорняки и колючки и вырастить свой индивидуальный урожай.

В заключение несколько слов поборникам «индивидуальности в одежде». Можно спросить, готовы ли они выйти на улицу в таком «индивидуальном» наряде, что все прохожие остановятся, разинут рты, а потом будут долго крутить пальцами у виска? Если да, то дальнейшие вопросы, конечно, отпадут. Но, как правило, большинство людей одеваются (или раздеваются), как принято в кругу, к которому они себя причисляют. Еврей в белом костюме (в наше время), может быть, будет «уважительно» выглядеть, как голливудская звезда или финансовый воротила из Далласа, но не как еврей, который стремится выполнить волю Творца.

Как правило, люди, слишком много думающие о своей внешности, стремятся копировать кого-то более преуспевающего, чем они сами. Мы же, озабоченные своим внутренним ростом, стараемся подражать нашим мудрецам и праведникам — их молитве, учёбе Торы и повседневным делам.

Пра Иврееф. Начало — От Светоча Культуры

Пра Иврееф. Начало — От Светоча Хультуры — Евгения Шестакова

Евреи — подлые. Они покупают у русских родную мать, сводят ей татуировки, бреют ноги, вставляют зубы, продают модельному агентству как новую, а на вырученную разницу спаивают других русских.
—
Не любят арабов — впрочем, это взаимно. Не любят друг друга,
и ни о чем не могут договориться, у них это называется «кнессет». При этомлучшая в мире армия, которую если разозлить — вваливает люлей окрестным арабам и оптом, и в розницу.

Наверное, потому что в армии служат и девчонки тоже, а евреи перед девчонками любят понтоваться. Умеют делать отличное оружие, выращивать на голом камне урожай апельсинов, скрипачей, стартаперов и шахматистов.

Евреи — крайне злопамятные, записывают в специальную книжечку всякие гадости, которые им сделали разные люди, потом отдают эту книжечку в Моссад и те высылают бригаду карателей.

Считается, что евреи захапали себе слишком много денег, заводов, газет, телевизора и пароходов. В целом, это правда, но сделать с этим ничего нельзя — потому что Сионские Мудрецы и вообще. Но на рядовых евреях это никак не отражается — такие же несчастные мудаки и нищеброды, как и вся остальная трудящаяся планета.

Еврейский бизнес — это чего-то особенного. Если соберетесь с евреями делать бизнес — будьте аккуратны, держите камень не за пазухой, а прямо в кулаке, и лучше не один. Обмануть попытаются обязательно, однако, увидев камень — обычно приходят в сознание. Религия у евреев — иудаизм, но от него столько течений и ответвлений, что никто уже не знает толком, какое учение правильное.

В России, к примеру, два главных раввина, оба люто-бешено друг друга ненавидят. Одного вообще зовут Адольф. Папаша его был парень с юмором.
Сколько главных раввинов в Израиле — никто не знает, возможно, что и больше сотни. Есть главные 613 заповедей, которые должен исполнять правоверный еврей. Но не существует даже двух евреев, способных договориться по порядку исполнения этих заповедей.

Священников у евреев нету — раввины — это сильно продвинутые пользователи, учителя — но никак не священники. И храмов тоже нету, синагоги — это не храмы в православном смысле, это просто общественные дома для совместных молитв.

Молятся женщины и мужчины отдельно, при этом надевают на плечи специальны полосатые шарфики от Гермеса, и отчаянно трясут головой. Зачем — неизвестно.

Особо злостные евреи постоянно ходят в карнавальных костюмах Чарли Чаплина, и выращивают локоны на висках, называется — пейсы. С точки зрения воспитания — это удобно, т.к. маленького еврея с пейсами, даже очень шустрого, ловкая мамаша всегда знает, за что ухватить.

Также у религиозных евреев обычно большая, лохматая и не особо чистая борода. Там они хранят с пятницы по воскресенье остатки еды, т. к. с вечера пятницы евреям разрешено только плакать и молиться, а хранящийся в бороде запас крошек позволяет сносно просуществовать несколько дней.

У Евреев есть священное писание — Тора, там все очень подробно написано, как Бог все создал, как воспитывал евреев, и всякие пророчества, что с евреями должно произойти плохого, если они будут поступать неправильно. Как показала практика и история, все, что написано в Торе тысячи лет назад — чистая правда, все так и случилось. Нельзя сказать, что евреи от этого особо поумнели.
Еще у евреев есть секретное колдунство, называется — каббала. Ничего в нем тоже непонятно, но, говорят, работает.

Есть два мифа: Первый — про чистокровных евреев — таких вообще нет и быть не может, т.к. еще древние праотцы и пророки брали себе в жены всяких приглянувшихся баб любой нации, что уж говорить про более поздние времена.
И второй миф — про то, что евреи очень умные.

Это тоже не справедливо — количество мудаков среди евреев ничуть не меньше, чем среди, скажем, русских или украинцев. Ровно столько же, только еврейский мудак отличается тем, что у него таки есть какой нибудь диплом о высшем образовании, и язык лучше подвешен. Но по продуктивности — ровно то же самое. Мудак, как говорится, он и в Африке мудак. Тем более в Израиле.

Тем не менее, национальность у евреев считается по матери. Впрочем, любой, достаточно ловкий прохвост с помощью российских чиновников легко организует себе превосходную бабушку, какую-нибудь Сару Рувимовну, и может точить лыжи в Израиль. Где он тоже нахер никому не нужен, но зато Израиль никогда не выдает еврейских урков другим странам.
У евреев много праздников, смысл их обычно примерно одинаковый — в память о каком то давнем событии, когда кто-то хотел евреев истребить, но им удалось спастись. По этому поводу выпивают и закусывают.

Живут евреи везде, где что то можно наплутовать или украсть. Трудолюбивые евреи живут в своих колхозах, на Земле Обетованной, где у них все общее — бабы, дети, продукты, и деньги. Умные евреи живут в Америке, где всех тоже страшно злят.
Самые глупые евреи — сидят в России и Украине в своих лавочках и хнычут, как им плохо.
Особая порода — удачливые еврейские олигархи. У еврейского народа они навроде святых, все их дико уважают. Сами олигархи плевать хотели на остальных евреев, никого не уважают и часто переходят в христианство. После чего собственно, перестают быть евреями вообще.

Еще у евреев есть обычай — на восьмой день после рождения мальчикам делают обрезание
— оттягивают кончик письки, и отрезают кожицу. Счистается, что это ужасно нравится
еврейскому Богу. Доподлинно это, конечно, не известно, но еврейки говорят — красиво
получается.
b.1:3:1:$comment10201703548249868_55169746:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$comment-body.0.$end:0:$13:0″/>Печально то, что многим евреям вместе с кусочком окровавленой плоти — отрезают чуство
юмора. И они всю свою жизнь и окружающий мир воспринимают исключительно всерьез.
Такие становятся знаменитыми русскими юмористами, и долго злят власти всех мастей,
сколько могут, пока их не придавят грузовиком где-нибудь в Белоруссии.

ЕЭБЕ/Волосы — Викитека

Волосы (שער).— В Библии. Цвет В. y древних евреев был преимущественно черный. Суламифь в Песни Песней (5, 11), описывая красоту своего возлюбленного, упоминает между прочим ο его вьющихся кудрях «черных, как ворон». Встречающееся в той же Песни Песней выражение «пурпурные пряди волос» (7, 6) является, по мнению большинства ученых (Delitzsch, Kitto, Sayce и др.), лишь произвольно-поэтическими образом. Точно так же и выражение אדמני «красный», которым характеризуется царь Давид (I кн. Сам., 16, 12), по мнению Чейна (Encycl. Biblica, II, 1939), означает не «красноволосый», a «краснощекий». — Обыкновенно евреи носили в древности свои темные волосы ниспадающими до плеч кудрями (Песн. Песн., 5, 2, 11). Такими они изображены на некоторых сохранившихся ассирийских барельефах. Законы приличия, по-видимому, требовали, чтобы кудри часто подравнивались или подстригались; скорее тщеславие, чем общепринятый обычай, заставляло Авессалома круглый год не стричь волос (Ср. II Сам., 14, 26). Исключение из общего правила составляли только назореи, נזירים, волосы которых в знак посвящения их Богу должны были оставаться нетронутыми (Числ., 6, 5). Священникам предписывалось не отпускать слишком длинных В., a от времени до времени подстригать их; брить В. им так запрещалось (Иезек., 44, 20). Стричь и даже брить В. головы и всего тела Библия разрешала только в виде акта очищения (Лев., 14,8; Числ., 8, 7). Нет сомнения, что еврейская женщина носила длинные В., за которыми тщательно ухаживала. Возможно даже, что в отличие от мужчин она их никогда не подстригала. Что длинные В. служили украшением женщины, можно косвенным образом усмотреть из Иезек., 16, 7. Пророк Иеремия, предвещая Иудее гибель, велит ей остричь свои волосы, גזי נזרך, которые украшают ее подобно венцу, נזר (Иерем., 7, 29). В. возлюбленной сравниваются со стадом овец, спускающихся с горы Гилеадской (Песн. Песн., 4, 1; 6, 5). Юдифь, прежде чем вступить в палатку Олоферна, особенно красиво и тщательно заплетает свои волосы (Юдифь, X, 2 — διέταξε τας κρίνας). — Скорбь y древних евреев, как и вообще на Востоке, выражалась вырыванием волос головы и бороды (Эзра, 9, 3). Несколько реже встречается y древних евреев обычай отращивать волосы в знак печали (II кн. Сам., 19, 25), потому что всякий отказ от обычного ухода за своей наружностью одинаково иллюстрирует подавленное состояние человека. Древнееврейский закон, собственно, строго запрещал совершать какое бы то ни было насилие над своим телом в знак траура (Лев., 21, 5), т. е. ни резать его, ни вырывать волос и т. д., но, по-видимому, это запрещение соблюдалось не всегда (Иерем., 16, 6). Мужчины и женщины охотно умащивали свои В. различными благовонными маслами и снадобьями (Пс., 23, 5; Матф., VI, 17; Юдифь, X, 6). Женщины умели искусно заплетать свои В. в косы и украшать их различными предметами (ср. II кн. Цар., 9, 30; Юдифь, ХV, 12; I Петр., III, 3; I Тим., II, 9). Так, напр., В. посыпались золотой пылью, которая, по рассказу Флавия («Древн.», VIII, 7, 53), применялась еще во времена царя Соломона, чтобы сделать В. более блестящими. Возможно, что на этот именно обычай намекают слова Песни Песней (5, 11) где говорится ο золотистой голове рядом с черными, как ворон, кудрями. — Еврейский язык различает переднюю и заднюю лысины и применяет к ним различные названия — קרח и גנח (Лев., 13 40 и сл.), хотя, по всем данным, лысины y древних евреев встречались очень редко. Вот почему оголенность головы противоставляется представлению ο красоте (ср. Исаия, 3, 24) и вызывала насмешки юношей (II Цар., 2, 23). В Моисеевом законодательстве лысым не запрещают священнослужение; запрет этот является позднейшим установлением. — В Библии В. часто употребляются метафорически, служа предметом картинных сравнений и уподоблений. Выражение «волосы стали дыбом» для изображения чувства страха дли ужаса имеется уже в Библии (Иов, 4, 15; ср. Бен-Сира, XXVII, 15). Псалмопевец сравнивает свои многочисленные страдания с количеством В. на голове (Пс., 40, 13; 69, 5). Выражение «не упадет ни один В. с головы» означает полную неприкосновенность личности (I Сам., 14 45; ср. Дан., 3, 27; Лук., XXI, 18; Деян. Апостол., ΧΧVII, 34). Почтенная седина называется «венцом славы» — עטרת תפארת и «украшением старцев» הדר זקנים (Притчи, 16, 31; 20, 29). — Ср. Nowack, Lehrb. hebr. Arch., Ι, 134; Riehm, HBA, I, 561—563.

Волосы в агадической литературе. — Силе очарования женских волос придавалось такое значение, что замужней женщине во избежание соблазна предписывалось прятать их. В связи с этим предписанием мы находим в Талмуде следующий рассказ: одну счастливую мать по имени Кимхит, семеро сыновей которой последовательно занимали один за другим высокий пост первосвященника, спросили, за какую заслугу небо наградило ее такими сыновьями. И ее ответ гласил, что «никогда стены ее дома не видели ее волос» (Иома, 47а). В эпоху Талмуда женщины заплетали свои волосы в косы. И поэтому подозреваемой в неверности женщине священник расплетал волосы (Чис. 4), чтобы уменьшить ее очарование в глазах ее возлюбленного. На мужчину, завивавшего свои волосы, смотрели как на пустого, тщеславного человека. Иосиф на 17-м году жизни был еще так наивен, что завивал волосы, почему и называется в Библии мальчиком, נער (Beresch. rab., 84). Когда на Самсона снисходил святой дух, кудри его издавали звон колокольчиков и звон этот слышен был от Цоры до Естаола (Иер. Сота, 17б.) Мидраш находит указание в самом имени пророка «Иоиль бен-Петуел», что последний завивал волосы, как это делают девицы (Midrasch. Teh., 80, 1). Авессалом был повешен за волосы в наказание за то, что слишком гордился ими (Сота, 9б). — Бог, указывая Иову на все чудеса творения, упоминает также ο мудром строении человеческого волоса: каждый волос имеет отдельный сосочек, ибо человеческий возраст сократился бы вдвое, если бы 2 волоса получали питание из одного сосочка (Баб. Батра, 16а). Талмуд запрещал евреям подрезать волосы спереди, так как подобная прическа была распространена среди язычников, и рекомендовал им отращивать спереди волосы y висков в виде локонов. Жизнь, правда, заставляла иногда отступать от этого обычая, и Птоломей бен-Реубен носил волосы, как его современники-язычники, потому что ему приходилось бывать во дворце, םפר קומי (Баб. Кам., 83а). У Давида, по преданию, было 400 детей, и они все таким же образом носили спереди свои волосы, в то время как сзади волосы ниспадали на плечи вьющимися локонами (נלורית). Такая прическа возбуждала неудовольствие строгих блюстителей закона. Царь стриг свои волосы каждый день, первосвященник — каждую неделю, a священники вообще (כהנים) — каждый месяц (Санг. , 22б). По חשן משפט, שלחן ערוך 420, 41, налагается штраф в 100 селанди на того, кто вырвет волос своего противника.

В. как предмет суеверия. — У детей не должно стричь волос до тех пор, пока им не минет 3-х лет. В Палестине этот акт совершается обыкновенно на гробнице какого-нибудь святого, напр. y памятника рабби Симона бен-Иохаи (Reicher, שערי ירושלים, стр. 24). Среди индийских «Бене-Израиль» очень желанное дитя, явившееся на свет после данного обета, не стригут до 6—7 лет. В этом случае принято монеты, весом равные весу волос, жертвовать на благотворительные цели. Снятые волосы следует сейчас же сжигать или прятать в укромное место, где их в случае надобности можно было бы найти; в противном случае они будто бы являются причиной головной боли. Рыжие волосы считаются признаком пылкого темперамента и коварства. Возможно, что по этой причине живопись ранней христианской эпохи изображала Иуду Искариота рыжеволосым. Волосатое тело считается признаком счастья. Альбиносы не достигают зрелого возраста. В талмудическую эпоху y покойников волосы снимались перед самым погребением. Этот обычай теперь уже больше не соблюдается.

Цвет волос y евреев давно привлекал внимание антропологов. Большинство евреев обладает темным цветом волос, но все-таки существует значительный процент белокурых и рыжеволосых, что видно из следующей таблицы:

Таблица № 1. Цвет волос у еврейских детей школьного возраста.
Страны.	Число иссл.	Белокурые.	Русые.	Черные.	Рыжие.
Австрия	59,808	27,0 %	55,4	16,9	0,6
Бавария	7,054	30,0 »	50,0	20,0	—
Германия	75,377	32,03 »	54,39	11,46	0,42
Венгрия	3,141	23,07 »	57,0	19,3	—

Данные этой таблицы показывают, что количество темноволосых детей y евреев очень значительно — 66% в Германии и 76,6% в Венгрии. Менее всего светловолосых в Венгрии — 23,7%, более всего в Северной Германии 32,0%. С наступлением более зрелого возраста волосы y еврейских детей получают более темную окраску. Поэтому весьма важны наблюдения над подростками. В нижеследующей таблице собраны результаты наблюдений над евреями обоего пола в различных частях света:

Таблица № 2. Цвет волос у 7471 евр.
Страны.	Общее число	Процент.
		Черн.		Светл.		Рыж.
		м.	ж.	м.	ж.	м.	ж.
Ашкеназы:
1) Баден	86	84,9	—	12,8	—	2,3	—
2) Кавказ	231	96. 0	—	2,0	—	2,0	—
3) Англия	372	73,8	—	25,5	—	0,7	—
4) Галиция	968	74,5	76,0	21,1	20	4,4	—
5) Польша	325	96,8	86,4	0,5	20	2,7	5,6
6) Россия	2313	77,3	84,1	19,3	13,8	3,4	3,6
7) Разн. мест.	2272	83,5	80,2	14,0	16,0	2,5	3,8
Сефарды:
8) Босния	55	79,6	—	185	—	1,8	—
9) Англия	51	88,1	—	119	—	—	—
10) Италия	113	96	—	1,8	—	—	—
11) Разн. мест.	375	95	—	2,6	—	1,1	—

Исследования производили 1) Аттои, 2) Пантухов, 3) Majer, 4) Kopernicki, 5) Элькинд, 6) Блехман, Талко-Гринцевич, Вейсенберг и Яковенко, 7) Фишберг, 8) Gluck, 9) Jacobs, 10) Lombroso, 11) Livi и Beddoc. И в приведенной таблице преобладают темные волосы. Процент светлых волос подвергается только малым колебаниям, он больше там, где нееврейское население вообще обладает белокурыми волосами; так, напр., в Прибалтийском крае Блехман насчитал 32% белокурых, a Jacobs — в Англии 25,5%. С другой стороны, на Кавказе, где население отличается вообще темным цветом волос, евреи показывают 96% черноволосых. Довольно значителен также процент рыжеволосых y евреев: по некоторым наблюдениям, он достигает 4,0%. Это значительное количество светлых волос y евреев давно обратило на себя внимание наблюдателей. По-видимому, оно не является чем-то новым в современном еврействе, a было небезызвестно и древним евреям («Исав был весь красный как кожа, косматый», Быт. , ХХV, 25). В волосах приходится, кроме цвета, еще различать, гладки ли они, волнисты ли, или курчавы. В этом отношении исследователи дали различные данные для русских евреев; напр. по Вейсенбергу: гладк. 84%, волнист. 14%, курчав. 2%; по Яковенко: гладк. 64,9%, волнист. 25,70%, курч. 9,4%. Относительно цвета бороды Вейсенберг и Яковенко дают почти одинаковые цифры в процентах: темные 73, светлые 15, рыжие 12. Сравнивая последние цифры с таковыми на табл. № 2, мы видим, что темнобородых относительно больше, чем темноволосых. Процент рыжебородых также значительно возрастает. Не оставлено без внимания также влияние пола на окраску волос. Джекобс в Англии нашел, что еврейки имеют более темные волосы, чем евреи. Подобные же наблюдения были сделаны и Вейсманом на юге России, Талко-Гриневичем в Малороссии, Яковенко по Литве, Майером и Коперником в Галиции. С другой стороны, Элькиндом в Польше и Фишбергом в Америке найдены противоположные данные: по их наблюдениям, мужчины имеют более темные волосы, чем женщины.

Существование среди евреев белокурого типа служило предметом спора антропологов (Джэкобс, Бей Прунс, Притчард). Одни объясняли это влиянием климата и окружающей среды, другие — смешением рас, особенно примесью арийской крови к современному еврейству (Брока, Вирхов, Шиммер, Раппли и др.). Элькинд обращает внимание на то, что цвет волос не зависит от особенностей черепа. Исследования Вирхова показывают, что восточные провинции Германии, где y населения преобладает тип более темный, процент белокурого типа y евреев не уменьшается; в Пруссии, наоборот, где предоминирует белокурый цвет волос, евреи дают высокий процент брюнетов, a в Силезии еврейское население богато белокурыми, хотя y нееврейского населения преобладает смуглый цвет кожи. То же самое было замечено Шиммером в Австрии. Андрее указывает (Zur Volkskunde der Juden, 34—40) на тот факт, что рыжие и светлые волосы встречаются и y евреев Сев. Америки, Сирии, Аравии, Персии и др., и заключает из этого, что смешанные браки мало способствовали развитию белокурого типа среди евреев Восточной Европы. Он придерживается мнения, что и среди древних евреев попадались светло- и рыжеволосые и что современный белокурый еврейский тип является их прямым потомком. На этой точке зрения стоит и Люшан. Джэкобс приписывает светлую окраску недостаточному питанию и указывает, что это явление замечается не только y европейских евреев, но также среди евреев Алжира, Туниса, Боснии, Смирны и Бухары, где естественно недопустима примесь арийской крови. Цвет волос подвергается изменению при наступлении 35—40-летнего возраста. Седина y евреев довольно нормальна (Вейсенберг), хотя, по наблюдениям Фишберга и Яковенко, евреи редко начинают седеть ранее 45-летнего возраста. Лысина считается преждевременной, если является до 45-и лет, когда другие признаки старости еще не заметны. Причиной преждевременной лысины считают — усиленный умственный труд, продолжительные огорчения и заботы. Вейсберг нашел y евреев в возрасте 20—50 л. 16% более или менее плешивых. Другие указывают, что естественная лысина (т. е. не вызванная паршами) наблюдается y евреев не чаще, чем y других. Джэкобс полагает, что только в виде исключения, a именно по причине паршей, встречают y евреев лысину до 45-летнего возраста. Фишберг насчитал среди 1.188 евреев в возрасте свыше 20 л. 83 случая плешивых. Из них 15 были вызваны паршами. — Ср.: Jacobs, On the racial characteristic of modern Jews, в Journal of the Anthropological Institute, XV, 23—62; Virchow, Gesamtbericht über die Farbe der Haut, der Haare und der Augen der Schulkinder in Deutschland, в Archiv für Anthoropologie, XVI, 275—475; Chimmer, Erhebungen über die Farbe der Augen, der Haut, der Haare bei den Schulkindern Oesterreichs, в Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft, Wien, Supplement, 1884; Fishberg, Physical Anthropologie of the Jews, в American Anthropologist, 1903; Элькинд, «Евреи», «Труды Антропологического отдела», XXI, Москва, 1903; Majer i Kopernicki, Characterystyka fizyczna ludnośći galicyjskiej, в Zbiór Wiadom. do Anthrop. kraja, Kraków, IX, 1877—85; J. Beddoc, On the physical characters of the Jews, в Transactions of the Ethnological Society of London, 1861, I, 222—237; Пантухов, «Антрополог. заметки o Кавказе», Тифлис, 1893.

Обряды :: Федерация Еврейских общин России

Брит-мила

Брит-мила (в переводе «знак союза») — обрезание крайней плоти мужского полового члена. Должно совершаться моэлем (специалистом по религиозному обрезанию) на 8-й день жизни младенца. Если обрезание не было совершено на 8-й день из-за медицинских и других причин, то процедуру проводят в любое другое время, стараясь не откладывать. Сказано в Торе: «Вот Мой завет, который вам соблюдать между Мною и между вами, и между потомством твоим после тебя: чтобы обрезан был у вас всякий мужского пола. И обрезайте вашу крайнюю плоть, и будет это знаком завета между Мною и между вами. И восьмидневным обрезан должен быть у вас всякий мужского пола в поколениях ваших, рожденный в доме <_>, и будет завет Мой на вашем теле заветом вечным» (Берейшит, 17:10-14).

Выкуп первенца

Каждый еврей, который не является ни коэном, ни леви, обязан выкупить своего сына, если тот первый ребенок у матери, отец которой тоже не является ни коэном, ни леви.

Обряд этот называется пидьон а-бен – «выкуп сына». В Торе сказано: «Ибо все первенцы у сынов Израиля – мои… В тот день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я посвятил их Себе» (Бемидбар, 8:17). Предполагалось, что первенцы составят сословие священников. Но из-за греха, который совершили сыны Израиля, сотворив себе золотого тельца, Всевышний избрал брата Моисея, Аарона, и его потомков «…отдели левитов от сынов Израиля, чтобы они были моими… вместо всех первенцев из сынов Израиля…» (Бемидбар, 8:14, 16).

Освобождение первенцев от пожизненной службы Б-гу осуществлялось посредством выкупа, который передают коэнам. Сумма выкупа 5 слаим – это ок. 100 г. серебра. Если у отца ребенка нет серебряных монет или каких-либо предметов такого веса, выкуп можно совершать деньгами.

Выкуп первенца принято совершать на 31-й день со дня рождения ребенка во время специально устраиваемой праздничной трапезы. Отец, держа на руках нарядно одетого ребенка (в некоторых общинах принято надевать на него различные украшения), говорит специально приглашенному коэну, что у него есть сын – первенец у своей матери.

Если первенец появился на свет в результате кесарева сечения, выкуп первенца не делают. Обязанность выкупить ребенка возлагается на отца. Если отец не сделал этого вовремя, он должен совершить выкуп первенца до совершеннолетия сына. После этого сын сам должен выкупить себя.

Опшернеш

В иудаизме принято не стричь мальчика до трех лет. Лишь в третий день его рождения его первый раз стригут, оставляя локоны на висках – пейсы. На идише эта церемония называется опшернеш («стрижка»). Ее устраивают дома или в синагоге.

В честь этого события принято собирать родственников и друзей, каждому из которых оказывают честь срезать ножницами немного волос с головы ребенка. Право срезать первый локон представляется наиболее почетному гостю. После окончания церемонии стрижки устраивается торжественная праздничная трапеза. Перед началом церемонии ребенку в первый раз надевают малый талит (специальная традиционная одежда мужчин). Если день рождения мальчика совпадает с субботой, праздником или периодом траура, опшернеш переносят на более поздний срок.

Совершеннолетие

Бар- бат-мицва (в переводе сын/дочь заповеди) — совершеннолетие по еврейской традиции. С этого момента еврей и еврейка обязаны соблюдать все заповеди и начинают нести нравственную ответственность за свои поступки. Мальчики становятся совершеннолетними в 13 лет, а девочки в 12. Принято широко отмечать день рождения в год бар- и бат-мицвы, так как ребенок вместе с обязанностями приобретает и заслуги за свои добрые дела. Мальчика в день бар-мицвы впервые вызывают к чтению Торы в синагоге, присутствующие кидают в него конфеты. Также в этот день юноша впервые надевает тфилин, становясь полноправным членом общины, его учитывают в миньяне (собрание минимум десяти мужчин, при которых молитва приобретает общественный статус).

Хупа

Хупа (свадебный балдохин) под которым совершают церемонию бракосочетания.
Брак в иудаизме – Б-жественная заповедь, почетный долг и величайшее благо. Человек, создающий семью, активно участвует в неостанавливающемся процессе творения, происходящем в мире. Душевные силы этого человека являются источником, изливающим любовь и милосердие. За некоторое время до свадьбы устраивают помолвку, скромное семейное торжество, на которое приглашают ближайших родственников и друзей со стороны жениха и невесты. Во время помолвки совершается киньян – в знак того, что жених и невеста приняли решение создать семью. Киньян совершают следующим образом: жених берет какую-нибудь вещь (как правило, платок или гартл) и слегка приподнимает ее. Затем эту вещь передают невесте, и она тоже приподнимает ее. Существует обычай разбивать во время помолвки тарелку, которую матери жениха и невесты бросают на пол.

Во многих общинах принято проводить обряд бракосочетания не в помещении, а под открытым небом – чтобы исполнить благословение: «И умножу потомство твое, как звезды на небе» (Берешит, 26:4)

Жениха и невесту (поочередно) подводят под хупу две супружеские пары, как правило, их родители. Жениха, взявши под руки, ведут отцы жениха и невесты, невесту – матери. Сначала под хупу подводят жениха, затем невесту.

Раввин, проводящий церемонию бракосочетания, произносит благословение над бокалом вина, затем благословение «Освящающий народ Свой, Израиль, хупой и кидушин» и дает жениху и невесте отпить вино из бокала. Затем жених, произнося «Вот, ты посвящаешься мне в жены этим кольцом по закону Моше и Израиля», надевает обручальное кольцо на указательный палец правой руки невесты. После того, как жених надел кольцо на палец невесты, раввин зачитывает ктубу. Затем раввин вновь произносит благословение над вином, налитым в стеклянный бокал. После этого наиболее почетные гости произносят «шева брахот» (семь свадебных благословений).

После окончания чтения «шева брахот» жених и невеста вновь отпивают вино из этого бокала. Затем кто-либо из присутствующих допивает остатки вина и передает жениху пустой стакан. Жених ставит стакан на землю и правой ногой разбивает его. Этим актом завершается церемония бракосочетания и начинается веселье, включающее в себя свадебную праздничную трапезу, сопровождаемую музыкой и танцами.

На протяжении семи дней после свадьбы устраиваются праздничные трапезы в честь жениха и невесты, на которых произносят шева брахот.

Похороны

Вера в бессмертие души – неотъемлемое и фундаментальное убеждение иудаизма. Для умершего смерть – это завершение его миссии в этом мире. После смерти душа покидает тело.

Еврейская традиция предписывает уважение к смерти и покойному и требует исполнения его последней воли, если она не противоречит еврейской традиции. Умирающий не должен оставаться в одиночестве, а присутствие при последнем вздохе – важная заповедь.

Умершего кладут на пол ногами к дверям и покрывают простыней; у его изголовья ставят свечи. Все зеркала в доме завешивают или поворачивают к стене. Воду, находившуюся вблизи покойного, выливают. Усопшего нельзя оставлять одного вплоть до самых похорон как в будние дни, так и в Субботу. Возле усопшего вплоть до похорон читают Псалмы Давида.

При похоронах основное внимание уделяется соблюдению правил ритуальной чистоты. Кроме того, в ритуале похорон ярко выражено стремление отдельного человека не потерять связь со своими предками и со своей общиной и после смерти – быть похороненными на земле отцов и, по возможности, рядом с ними.
Еврейский обычай требует быстрого погребения усопшего, рассматривая это как выражения уважения к покойному (согласно Талмуду, лишь после погребения душа усопшего может лицезреть Б-га).

С талмудических времен вошло в обычай многих общин хоронить мужчину в талите, которым он пользовался при жизни. В постталмудическую эпоху возник обычай заворачивать умершего в особую ткань – тахрихим. В тех странах, где это не регламентируется законом, евреи не пользуются гробами. Еврейский Закон однозначен и бескомпромиссен в своем требовании, чтобы усопший был захоронен «внутри земли». Иудаизм категорически запрещает кремировать тело.
При похоронах и церемонии прощания все тело и лицо усопшего должны быть постоянно закрыты. Человек должен запомниться близким живым.

Тело усопшего подлежит ритуальному омовению, совершаемому членами Хевра кадиша (погребальное общество). Быть членом Хевра кадиша, совершать омовение тела и провожать покойного в последний путь – почетная обязанность. Для этого обряда при большинстве традиционных еврейских кладбищ существует специальное помещение. В зависимости от пола покойного, омовение совершают мужчины или женщины.

После прощания с телом родственники читают 91-й псалом и произносят кадиш (специальная молитва, прославляющая Всевышнего) в присутсвии десяти взрослых мужчин. Затем один из членов Хевра кадиша надрывает лацкан верхней одежды близких родственников покойного. Обряд называется криа. Затем родственники покойного проходят между присутствующими, которые стоят в два ряда и произносят: «Всевышний утешит Вас вместе со всеми, кто скорбит о Сионе и Иерусалиме». Покидая могилу, у многих принято класть на нее камешек. При выходе с кладбища омывают руки, не вытирая их.

Согласно еврейской традиции выделяют четыре периода траура: первый день, семь дней, тридцать дней и год. Продолжительность траура определяется степенью родства скорбящего по усопшему. Годовщину смерти (йорцайт) отмечают по еврейскому календарю. Принято в этот день читать Кадиш и давать цдаку – пожертвование.

Еврейские пейсы — что это и кому разрешено их носить?

О чем говорят еврейские пейсы? Что это — дань моде или древние традиции? Прежде всего это отличительная деталь прически у еврейских мужчин, придающая им индивидуальность. Буквально пару веков назад длинные пряди волос были под жестким запретом. Давайте разберемся во всех подробностях и узнаем, для чего нужны локоны на висках.

Немного истории

Так, например, император Николай I активно боролся с «патлами» и насильно выдергивал их. Во времена гонения еврейской нации верующим мужчинам запрещено было демонстрировать принадлежность к древнему роду такими прическами. Практически все государства, в том числе Российская империя, придерживались такого же мнения.

Иудеям не разрешалось отращивать волосы в области висков и облачаться в национальные наряды. Характерные одежды можно было носить только на территории молитвенного дома (синагоги). Традиционный элемент еврейской жизни
Евреи часто называют пейотами (края) пейсы. Что это? Неподстриженные пряди волос, свисающие с области висков, которые можно еще завивать. В Йеменской Республике применяют термин синаним (признаки). Заповедь Торы гласит, что истинные иудеи не должны состригать края локон и бороду, поскольку эти элементы подчеркивают принадлежность к культуре и традициям.
Хотя данный постулат не является обязательным, это, скорее, предписание, которому не обязательно следовать. Однако большинство мужчин не готовы отказываться от традиционных пейсов и даже прививают традиции своим детям. Когда мальчику исполняется 3 года, ему перестают сбривать височную зону. К слову сказать, длина таких прядей может быть всего 6 см (на личное усмотрение). Согласно законам общины, религиозные иудеи помимо этой детали еще должны носить бородку и головной убор.

Накладные еврейские пейсы
А что же делать лысым представителям сильного пола? Для этого на помощь приходят накладные пряди. Разрешено их прикреплять к краям шляпы либо ермолки для формирования облика истинного иудея. Обычно искусственные локоны имеют завитую структуру, яркий черный оттенок с плавным переходом в естественную седину, которая придает натуральности.

Приобрести такой расовый «шиньон» сегодня не проблематично. Считается, что густые и длинные локоны более правильные. Их можно увидеть на висках как у юных мальчиков, так и у благообразных стариков. Даже сегодня, в 21 веке, большинство евреев строго следуют предписанным стандартам, это касается бороды, национальной одежды и прически (пейсы). Что это и кому разрешено носить этот важный элемент еврейской духовной культуры, подчеркивающий расовую принадлежность, мы с вами разобрались.

Ссылка.

Еврейки бреются налысо. Женские парики — это скромно? Кто это такие

Многие религии мира особо требовательны к соблюдению человеком скромности в одежде и поведении. Так у мусульман ношение хиджаба не является попыткой как-то выделиться на фоне неверующих. Это всего лишь потребность в скромности человека истинно религиозного, ставящего на первое место в своей жизни веру, а не какую-то внешнюю атрибутику.

В зависимости от религиозных догм это требование скромности может принимать более или менее суровые формы. В иудаизме существует особый закон, регламентирующий нормы поведения женщины-иудейки. Он называется цниут (или цниют). Согласно этому закону женщина обязана не просто носить головной убор, а полностью скрывать свои волосы под платком (тихлей).

Почему некоторые иудейки голову бреют

Самые радикальные ответвления в иудаизме очень требовательны к внешнему виду женщин. Даже собственная супруга или дочь не должна отвлекать своим неподобающим видом иудея, когда он читает Тору или произносит молитву. Это значит, что она обязана скрывать тело и волосы не только на улице, но и непосредственно в своем доме.

В иудаизме женские волосы считаются соблазном, отвлекающим помыслы мужчины от бога и направляющие их в греховное русло. Распущенные волосы нарушают все законы цниута. Даже выбившаяся из-под платка прядь или один-единственный волосок считается нескромными и провоцирующими. Чтобы не ввергать своих мужей в грех, некоторые истинные иудейки бреют голову наголо. Это принято у жен хасидов «Толдот Аарон» и некоторых других ортодоксальных групп.

Супруги хасидов не только бреют наголо черепа, но еще и покрывают их сверху платком. У этой части еврейского населения особо суровые законы. Хасиды называют себя «благочестивыми» (само слово переводится как «благочестивый»), строго соблюдают принятые несколько тысяч лет назад законы и не собираются идти ни на какие уступки в угоду современной моде.

Другие правила поведения жены хасида

Помимо необходимости обривать наголо и покрывать платком головы женщинам из этой группы иудеев приходится полностью скрывать свое тело. Им нельзя носить платья, открывающие икры, даже если на ногах надеты толстые чулки. Демонстрация своих коленей — верх разврата для иудейки. За такое поведение женщина может понести самое суровое наказание, быть оплеванной и избитой.

Хасиды крайне нетерпимо относятся к вольностям в одежде. Даже неподобающим образом одетая 8-летняя девочка может быть подвергнута публичному порицанию, а ее мать, которая не следит за благочестием дочери, и подавно. У некоторых ортодоксальных иудейских групп даже принято ношение никаба. Это длинные черные шали, в которые женщина закутывается полностью, включая кисти рук, лицо и глаза. Такая суровость в соблюдении скромности не принята даже у мусульман.

Сообщение Зачем иудейки бреются налысо появились сначала на Умная.

Евреи в Израиле разные. Одни из них живут обычной жизнью, одеваются по своему вкусу, зарабатывают деньги и стремятся дать своим детям хорошее образование. Другие, ортодоксальные евреи, живут по законам Галахи, окончательно сложившимся к началу Галаха — это свод правил, регламентирующих все области жизни: рождение и женитьбу, работу и семью, поведение и мировоззрение. Евреи-ортодоксы заметны издалека. Они одеты только в черное и белое (даже нижнее белье может быть только таких цветов), их голову венчает шляпа, а прическу украшают пейсы. «Рабочие» и ортодоксальные евреи не очень любят друг друга. Это отражается даже в пословицах («Когда Тель-Авив гуляет, а Иерусалим молится, Хайфа работает»). Эта нелюбовь понятна. Обычные люди недовольны тем, что им приходится кормить и обеспечивать всю страну, а ортодоксы в Израиле считают, что жизнь всех прочих противоречит религиозным законам. Ортодоксов можно встретить не только в Израиле, но во многих странах их воспринимают как нечто экстравагантное или экзотическое.

Правила жизни

Ортодоксальные евреи не могут работать в субботу. А трудом считается и поход в магазин, и вызов лифта, и приготовление еды, и… Словом, в субботу евреи могут только пить, есть, общаться. В последнее время они стали пикетировать или вовсе громить заведения, работающие в этот день недели. Так они призывают выполнять законы иудаизма. У ортодоксальной молодежи появилось свое развлечение. Собираясь группами, они по субботам избивают таксистов, продавцов, других работающих евреев. Видимо такая агрессивная деятельность работой не считается. Жизнь у приверженцев Галахи очень трудна. Ортодоксальные евреи должны придерживаться 613 правил «Пятикнижия», и это только в обычный, непраздничный день. Поэтому времени на работу у них не остается. Каждый шаг расписан в соответствии с положениями Торы. Ортодоксальные евреи должны не только есть но так и одеваться (например, не сочетать шерсть и лен). Их одежду шьют только особые портные. Они должны соблюдать все правила Шаббата, делать обрезание, молиться трижды в день, служить Богу в радости и т. д.

На деле же получается, что ортодоксальные евреи равнодушны ко всему, кроме собственной веры. Районы, где они живут, не отличаются чистотой, их дети (обычно не меньше пяти) неухожены, дурно воспитаны. Ортодоксы только учатся и молятся, а на все остальное — «Воля Божия». Не платя налогов (как неработающая часть населения) они тем не менее не забывают требовать от государства социальной помощи.

Ортодоксы бывают разными

Ортодоксальные евреи — не единая масса. Приверженцы течения хасиди считаются ультраортодоксальным направлением. Это именно они носят черные короткие брюки, заправленные в носки (чтобы не касаться земной грязи), перепоясываются черным широким поясом и покрывают голову шляпой из фетра такого же цвета. Женщины хасидки часто бреют голову, а потом носят парики. Хасидизм — направление, склонное к мистике и экзальтации. Существуют еще ортодоксы — нетурей карто, выступающие против сионизма вообще, и существования Израиля в частности. Есть и более близкие к реальной жизни ортодоксы-модернисты, но ни одно из этих течений хасиды не признают.

Мало того, что в мире существует довольно много разных религий и верований, так все они имеют еще и разнообразные ответвления. В данной же статье хочется подробно разобраться в том, кто такие ортодоксальные евреи и в чем особенность их уклада жизни и верований.