У евреев кудри: зачем они нужны, что символизируют, фото женских еврейских причесок, почему иудеи носят черные шляпы, характерные черты стиля в Израиле, современные варианты укладок и стрижек

Почему евреи так одеваются — Жизнь в путешествиях — LiveJournal

Итак, теперь давайте разберемся с одеждой ортодоксальных евреев.
Если вы думает, что они все одинаково черно-белые, то очень ошибаетесь. Оказывается, только черных шляп существует 34 вида, каждый из которых несет информацию о своем хозяине. Знающие люди по цвету чулок, материалу лапсердака и форме головного убора могут точно указать: это йерушалми, это хасид такого-то адмора, это бахур, а этот уже женился.

— Ребе, разве Авраам ходил в черном сюртуке?
— Я не знаю,- ответил ребе, — ходил ли Авраам в шелковом халате и штраймле. Но я точно знаю, как он выбирал одежду. Смотрел, как одеты неевреи, — и одевался иначе.

2. Уже в библейское время евреи одевались иначе, чем другие народы, и, по мнению еврейских мудрецов, народ Израиля удостоился выхода из Египта благодаря тому, что не изменил своей одежде. Еврейский народ с тех времен рассеялся по всему миру. Но только религиозные его представители, встретившись, смогут узнать в друг друге собрата по крови по характерному виду черной одежды. По мнению самих ортодоксов: «Одежда не столько скрывает, сколько обнажает сущность человека. Написано: «Будь скромен перед Всевышним». Мы предпочитаем темные костюмы, потому что они скромны, праздничны и опрятны. Именно поэтому «в моде» ортодоксального еврейства — белые рубашки. Именно поэтому богобоязненные евреи никогда не позволят себе выйти на улицу в сандалиях на босу ногу».

3. Существует базовая одежда, галахическая, которую надевает любой еврей, соблюдающий заповеди. Эта одежда предусматривает покрытие головы и цицит с 4 краями. Обязательным элементом является четырехугольная накидка (пончо) с отверстием для головы и четырьмя кистями по краям. Сама накидка, называемая талит кaтaн (или арбеканфес), может быть скрыта под одеждой, а может носиться поверх рубашки, но кисти всегда выправлены поверх брюк. Ее изготавливают из белой шерсти с черными полосами или без них. Углы укреплены накладками из простой ткани или шелка, через отверстия в углах продеты нити цицис — кисти заповеданные Торой. Если в кисти есть две (или одна) нити синего цвета, то, скорее всего, перед вами радзинский или ижбицкий хасид. Секрет изготовления тхэйлет — синей краски, получаемой из моллюска хилозон, был утрачен почти 2000 лет назад и заново открыт в конце прошлого века рабби Гершон-Ханохом из Радзина. Однако его рецепт большинство раввинов не признали. У сефардов и многих хасидов на каждом углу талит кaтaн не одно, а два отверстия. Кроме того, на некоторых кистях кроме четырех (двойных) обязательных узлов можно увидеть от 13 до 40 мелких узелков на витках нити. По этому признаку тоже можно различить членов разных общин.

4. Традиционная еврейская мужская одежда – это фрак или сюртук. Фрак не имеет карманов и застегивается с право на лево, как и вся традиционная еврейская мужская одежда (по нееврейским стандартам «по-женски»), имеет глубокий разрез и две пуговицы сзади (там, где хлястик).

5. Халаты — как правило, одежда для особых случаев: праздничный шелковый, расшитый черным по черному узором, тиш-халат для праздничных обедов, ешиве-халат из самой дешевой ткани без подкладки — для занятий в ешиве или койлеле. В Шаббат и Йом Тов многие хасиды надевают особый черный атласный плащ — бекече. И капота, и сюртук, и халат хасида должны быть перетянуты поясом, сплетенным из черной шелковой нити или ткани.

6. Литваки в будни могут носить пиджаки. Хасиды носят капоты (рэкл), в которых тоже естественно есть отличия. Например, лацканы — заостренные или закругленные, или вместо обычных трех пуговиц — шесть (два ряда по три), так бывает у сатмарских хасидов. Кроме капотов есть еще бекечи (бекеши), жугшцы (джубе) и т. д. И все это строго черного цвета.

7. Брюки. Они могут быть или обычные черные, или до колена — еалб-гойэн. Короткие брюки носят венгерские хасиды, они завязывают штанину шнурком под коленом и надевают черные гольфы — зокн. В некоторых общинах в праздники или Шаббат принято менять черные гольфы на белые. Гэрские хасиды заправляют обычные брюки в гольфы. Это называется «казацкие» гольфы (козак-зокн).

8. Одежду нечерного цвета носят, главным образом хасиды Реб Ареле и некоторая часть бресловских и других хасидов, жителей квартала Мео Шеорим. В будни они выглядят так: плуш (летающая тарелка) на голове, под ней — вайсе ярмулке — белая вязаная кипа с кисточкой в центре купола. Белая рубаха, шерстяной талит кaтaн, жилет и кафтан из особой ткани (кафтн). Ткань кафтна — белая или серебряная с черными или темно-синими полосами. Производят эту ткань только в Сирии и контрабандой доставляют в Восточный Йерушалаим. В Шаббат летающую тарелку сменит чернобыльский или обычный штраймл, а вместо кафтна с серебряным фоном хасид наденет золотой. Поверх кафтана иногда (а в Шаббат и праздник — обязательно) накинута коричневая атласная бекеша с расшитым воротником.

Фото отсюда

9. Вернемся к шляпам. Поверх кипы (ярмолки) еврей почти всегда надевает шляпу или шапку. В редких случаях это может кепка старого европейского покроя, такую носят обычно, старые хасиды из России и Польши — каскет (кашкет или дашек). Отдаленно похожие на каскет серые шестиклинные кепки носят дети и подростки в семьях литваков. В будние дни большинство традиционных евреев носят черную шляпу. По уверениям торговцев шляпами, их существует 34 основных типа, каждый из которых свидетельствует о происхождении, общинной принадлежности и даже социальном статусе хозяина!

10. Традиционная шляпа потомственных евреев Йерушалми – плуш. Ее еще называют флиикер-теллер – по-народному летающая тарелка или супер. Она имеет широкие поля, но низкую тулью — всего 10 см.

11. Другие виды шляп сделаны из велюра (скорее похожего на бархат или даже короткошерстный черный мех), по твердости не уступающего десятимиллиметровой фанере. Среди этих шляп можно выделить самет, один из самых дорогих и роскошных фасонов, ее обладатель наверняка венгерский хасид.

12. Простой литвак или любавичский хасид носят шляпу кнейч с продольным заломом. Литвак, занимающий высокое положение в общине, сменит кнейч на дорогой гамбург (или мафтир-гитл) – без заломов и вмятин. Многие хасиды носят в будни самую простую из шляп — капелюш, похожую на кнейч, но без заломов тульи и изгибов полей. Все они сделаны из твердого фетра.

13. Но самый «яркий» и выделяющийся из всех головной убор — штраймл! Это самая натуральная меховая шапка! Надевают ее только хасиды и только в Шаббат, йом тов, на свадьбе или встречаясь с ребе. Причем их больше двух десятков типов! Обычно, это черная бархатная кипа, отороченная лисьими или соболиными хвостами. Широкие и низкие, правильной цилиндрической формы собственно и есть «штраймл», низкие и широкие нестрогой формы, лохматые-косматые называются «чернобль», а высоченная черная меховая циллиндрическая шапка — «сподик».
Цена штреймла может достигать тысяч долларов. История штраймла началась много лет тому назад, когда неевреи приказали евреям одной из общин носить на голове хвост животного. Предназначение этого приказа заключалось в унижении и предании позору еврея. У евреев не было выбора, и они брали хвосты животных и делали из них шляпы.

14. Простой штраймл носят венгерские, галицийские и румынские хасиды, мохнатый чернобль — украинские, а сподик — польские хасиды. Существуют особые фасоны штраймл, которые носят не целые общины, а только их главы, рабеим. К этой группе можно отнести собл или цойбл — высокий штраймл из соболиного меха, колпик — нечто среднее между сподиком и штраймл. Штраймл носят только женатые мужчины. Исключение составляют только несколько десятков потомственных семей в Йерушалаиме. В этих семьях мальчик впервые надевает штраймл в день совершеннолетия, бар мицвы — в тринадцать лет.
В 2010 гг. Памела Андерсон, защитница животных и фотомодель, написал письмо депутатам Кнессета в надежде уговорить их ввести запретить продажу натуральных мехов, а ортодоксов отказаться от ношения этих штраймлов…:))

В посте использованы материалы с evrey.com, toldot.ru, booknik.ru, jewish.ru

Кудрявые волосы признак какой национальности

Правда что кудрявые волосы являются признаком евреев? Т. е. человек с кудрями скорее всего еврей?

Ответы:

Ветеран Войны

особенно если он негр.

?-!

Скорее всего негр — это правда.

Риточка Masterson

первый раз о таком слышу)
врятли)
у негров например тоже кудрявые волосы.. .
в моей семье тоже волосы вьются, хотя не евреи…

Птиса Фыва

да ерунда.

Александр сауленко

А у меня седые волосы с 20 лет, это признак чего? Пушкин был кудравый. Он кто? Я русак. Прямые волосы. А вообще, это важно?

ЗаИц ХаРоФыЙ

Скорее жирный мясистый нос, глаза на выкате. Резкий, очень неприятный запах пота.

Tom

Его надо поставить рядом с краном, тогда все сразу станет ясно!

Виктория Еремка

Нет, не являю признаком ..

ММ

Угу, на античные греческие и римские статуи посмотрите — вот там все были евреи…

А вообще распространенность гена кудрявости среди европейцев — около 15%
Особенно велик процент кучерявых у средиземноморских народов — испанцев, итальянцев, греков

Моня

Автору вопроса: — предлагаю вам устанавливать еврейство человека — по моче.
Антисемиты говорят, что у Евреев моча сладкая. Попробуйте! Удачи.

Julia

Итальянцы кудрявые и татары кудрявые!

Определите по фото (внешним признакам) национальность мою. Я сильно похож на еврея? Сорри, фото ставил теперь.

Ответы:

Alex Lingy

Вылитый мойша, пейсов и шляпы только не хватает)

Ну нгуингмы мы…

Юнный Чубайс!

Вася Пупкин

евреми есть и китайские и нигретянские.. внешность не показатель — еврейские женщины наверное только под кракодила не ложились… да то потому что у того денег нет ((((

Владимир Скорин

Не хочу Тебя огорчать, но….

Слава-

Незаморачивайся, жидом называют не по внешнему признаку, у нас татарин служил его маланцем все называли.

Мира Викторова

Русский

Это не я злая, это жизнь такая.

Вообще похож да. Глаза каре а не голубые. Волосы вьються. В старости будешь вылитый Жириновский.

Дитя СоСпичками

Хватит голосить, будь мужчиной, а не тряпкой!

Тогда и называть никак не будут!

Латыпова Елена

Симпатичный парень, с чего бы такой закомплексованный

Никондор Афиногенов

нормально всё

Юрий Бобровский

Абсолютно нет .!!Настоящего еврея видно издалкека . У тебя — возможно нет ни капли еврейской крови . А настоящий — Руссак, то же кудрявый .!!Но жид — это не еврей . В фидирации жиды — это вме русские . А над тобой просто прикалываются . Так, ради шутки .

Конан Варвар

Волосы кудрявые, значит жид. Но надо по отцу смотреть. Если отец русский — значит ты тоже русский.

Ведьма

Красивый мальчик. И что ты так комплексуешь. Никогда и ни перед кем не надо оправдываться. Говорят еврей, отвечай Да я жид, устраивает. И сказать им будет нечего.

$

Еврей это не нация придурок по этому каких либо отличий у них быть не может. А те кого вы называете евреями в России это обыкновенные чурки которых евреи в свое время сагнали палками с деревьев и научили вытирать свою жопу бумагай а не пальцами. ((( Если хочешь узнать как выглядят настоящие евреи пробей в поисковике халдеи и погляди на фото. Я думаю тебе не надо обьяснять что основателем рода еврейского был Авраам из Ура халдейского.

Доминантный и рецессивный признаки?

Ответы:

LUTIK

Доминантный — доминирующий, проявляется фенотипически. Рецессивный — слабый, подавленный, внешне не проявляется.

Апполинария Шишкова

доминантный — тот, что проявляется у детей
рецессивный — не проявляется
например:
у мамы глаза темные (доминантный)
у папы голубые (рецессивный)
у детей будут в основном темные ибо темный-доминантный признак

Наталья Гришина

Рецессивный признак — признак, который передается по наследству, но подавляется, не проявляясь у гетерозиготных потомков, полученных при скрещивании.
Доминантный признак — преобладающий признак, проявляющийся в потомстве у гетерозиготных особей.
Есть два вида наследуемых признаков — доминантные (более сильные) и рецесивные (более слабо проявляющиеся у потомства) . Например, черные (карие) глаза это доминантный признак, а голубые — рецесивный. У людей, например, светлый цвет волос (блондин) это рецесивный признак. Для понятливости если объяснять на пальцах, то например у родителей если у папы голубые глаза, а у мамы карие, то с вероятностью 80% если не больше у ребенка будут карие глаза, т. к. преимущественно наследуется доминантный признак.
Попробую объяснить на пальцах.
Все признаки (цвет глаз, прямые или кудрявые волосы, длина пальцев и т. д. ) мы наследуем от мамы и папы, т. е. в 2-х экземплярах. Какие-то признаки (качество) — сильные (доминантные, например, черные глаза, а какие-то слабые (рецессивные) . Доминантный всегда проявляется а рецессивный, только тогда, когда их два вместе.

Татьяна Галыгина

У мамы-голубые глаза, а у папы-карие. Дети будут с карими глазами, т. к. кареглазость-доминантный (преобладающий )признак, а голубоглазость-рецессивный (подавленный) признак.

Настя Наумкина

Татьяна Галыгина . А что насчет меня? У меня рыжие волосы, и зеленые глаза не смотря на то, что у мамы карие глаза а у отца голубые плюс ещё , мама брюнетка а отец шатен, а я почему- то рыжая …и глаза у меня тогда по идеи должны быть ибо карий ибо голубые, но нет почему то зелёные не знаете почему, у меня такая генетика..??

Скажите а у кого нибудь после или вовремя беременности структура волос поменялась?допустим были прямые стали кудрявые

Ответы:

КО

не могу читать этот бред про генетику и нарушения в организме!
на лобке У ВСЕХ кудрявые волосы и что, значит все мутанты и больные?
Катя и Юля вам явно не хватает знаний (без обид)

Footbolyastro

да, у меня были совсем прямые, теперь волнистые.. .
http://www.rozheniza.ru/hairafter.html
http://www.passion.ru/s.php/2924.htm
http://akusherstvo.policlinica.ru/vosst8.html

Оксана Рыжикова

Когда я была беременная волосы стали завиваться в кудряшки. Сейчас все прошло

.

ха-ха-ха)))))))))) )
генетика вещь упрямая!
если кто-то скажет, что поменялось, тогда генетика -псевдонаука и тогда значит с легкостью могут измениться и цвет глаз и разрез, и нос имзениться может и фигура капитально станет другая и ноги и уши и брюнетки станут блондинками без осветления))))))))))))) )
бугагагаггааааааа, страна Лимония
признаки заложены генетически.

Анастасия…

структура не менялась.
а вот качество да. Во время беременности волосы были просто загляденье, густые, блестящие. После родов был период, когда волосы сильно выпадали, думала лысой останусь. Ничего потом всё наладилось)

орля

Чаще всего они становятся гуще или наоборот реже (у многих во время беременности выподают волосы) , а о изменении структуры, мне кажется гармонам это не подвластно, это же генетика. .

oxana.p

Никогда не связывала это с беременностью.. . Спасибо за вопрос! На затылке, заразы такие, виться стали! Уже 15 лет сыну, а всё время в парикмахерской предупреждаю: -))

Настя Бугаева

у меня не выпадаю волосы вообще хотя раньше очень сильно во время мытья. и меньше кудриться стали

День и Ночь

У меня волосы очень сильно потемнели, раньше была светленькая, а теперь волосы темно-темно русые, почти черные

Никалавна

Структура нет, а сотояние было-закачаешься. А росли как быстро!!!

Елена Ко4анова

неа… как были прямые такие и остались..

Meine-Kleine

да, у меня теперь половина головы кудрявая, половина прямых волос )))))) до родов все были прямые)))) ) теперь приходится «неформатную» половину завивать, хожу с локонами…

Юлия Тимошенко

Слышала от одной знакомой, что стали виться волосы после рождения ребенка.
Видимо, какие-то негативные изменения произошли в организме. Ведь кудрявые волосы бывают от того, что луковицы нездоровы.

Ольга Скорищенко

нет.. волосы какими были такими и остались… гладкими у корней и вьющимися на кончиках))

Кира

впервый слышуо том что волосы могут кудрявиться после беременности, меня как и у многих стали гуще волосы и крепче ногти

Ольга Александровна

После родов мои кудряшки выпрямились, а волосы вылезали прядями. Прошло примерно полгода, попала под дождь и ура- кудряшки на месте!! ! Даже еще лучше стали.

Смотрите также:

Осколки — Специальный проект, посвященный открытию Новой синагоги в Калининграде и восьмидесятилетию событий «Хрустальной ночи»

— Я родилась 17 августа 1927 года в Кенигсберге, жила с родителями. В 1933 году к власти пришел Гитлер.

Мне было шесть лет, и я не понимала, что вокруг нас творится, но когда пошла в школу, хорошо почувствовала «новые веяния». В 1934 году в первом классе немецкой школы девочки не хотели со мной дружить и уже тогда обзывали еврейкой. Вскоре еврейским детям было запрещено ходить в немецкие школы. Еврейская община выделила в большой Новой синагоге по улице Линденштрассе (сейчас Октябрьская) четыре класса. Через год их было уже больше. 29 апреля 1935 года открылась еврейская школа.

В ночь с 9 на 10 ноября 1938 года был погром, потом он вошел в историю под названием «Хрустальная ночь». Мы жили на Вайдендамм, сейчас это тоже улица Октябрьская. Из нашего окна было видно, как горит синагога. Мы слышали крики детей, которых выгнали в ночных рубашках на улицу из стоявшего рядом еврейского сиротского дома. Он стоит и сейчас — это единственный дом по Линденштрассе, уцелевший в войну.

Хозяин дома, где мы жили, состоял в СА. Он со своими людьми арестовал в ту ночь моего отца (через несколько дней его отпустили). Нам приказали перейти в пятикомнатную квартиру по улице Форштеенде Лангассе (сейчас — Ленинский проспект). Пять семей, по комнате на семью, кухня общая, но другого выхода не было, и мы переехали в это, можно сказать, маленькое гетто.

После разгрома синагоги для нашей школы выделили несколько классов в сиротском доме. В 1942 году школу закрыли, а дом отдали гестапо. Когда сносили сгоревшую синагогу, не обошлось без динамита, и стена соседнего дома треснула от взрыва. В этом доме (Линденштрассе, 16) нас поселили с семьей Шефтолович. Мы жили тут с осени 1942 до бомбежки 30 августа 1944 года.

На месте синагоги построили деревянные бараки. Из гетто и лагерей Польши привезли сапожников и портных, столяров и слесарей работать на гестаповцев. В это время мы уже жили на Линденштрассе, на втором этаже, и в окно видели этих людей, видели, как с ними обращались. Они говорили на идиш, а так как немецкий похож на идиш, мы понимали их, общались, тайком бросали им еду через забор. По-видимому, это заметили и забор сделали выше. Один из тех, кто был за забором — красивый парень с черными кудрями, Моше или Мориц, другой был намного старше, сапожник, его звали Хаим Вайцман, имена остальных не помню. Говорили, что всех расстреляли перед приходом Красной Армии.

В январе 1939 года всем евреям выдали удостоверения (Kennkarte) с большой черной буквой J («Jude») на обложке, с фотографией в профиль — чтоб было видно левое ухо, с отпечатками пальцев и с дополнительным именем: у женщин Сара, у мужчин Израиль. Этот документ надо было всегда иметь при себе. Той же весной отец поехал в Гамбург за билетами на пароход, мы хотели уехать из Германии. Все места третьего класса были проданы, на второй класс не хватило денег. Отец просил своего брата Артура помочь нам деньгами и предлагал ему уехать вместе. Но дядя Артур, его жена Анна и ее родители Штернштейн не хотели покидать Германию и нас отговорили. Тогда еще никто не знал и не поверил бы, что может случиться в такой цивилизованной стране. Дядя Артур и его семья были отправлены первым транспортом, который ушел 24 июня 1942 года.

В 1942 году закрыли нашу школу и нас послали на принудительные работы — на химическую фабрику «Гамм и сын». Там работало больше школьников, чем взрослых, и нас использовали на самой тяжелой и грязной работе по 10 часов в день. Заведующий производством Тойбер всегда ругал нас, но позже мы поняли, что он не такой плохой человек. Из гестапо приходили проверять, как мы работаем, все ли на месте. Нарочно спрашивали, как зовут, и не дай Бог забыть добавочное имя Сара. После первого транспорта в июне 1942-го цех опустел, но быстро набрали других людей. Михаэль Вик, с которым я училась в одном классе, тоже попал на фабрику «Гамм и сын». Мы опять встретились.

С 19 сентября 1941 года всем немецким евреям было приказано носить на левой стороне груди желтые звезды с большой черной надписью «JUDE» — еврей. Нам запрещалось пользоваться общественным транспортом, посещать кинотеатры, выходить на улицу после восьми часов вечера. Появились надписи, что цыганам и евреям не разрешается входить в тот или иной магазин: «Juden und Zigeuner nicht erwuensсht». На входной двери в нашу квартиру тоже была наклеена звезда с надписью «JUDE». Неевреи не имели права заходить в эту квартиру. С начала войны всем выдавали карточки на продукты и на одежду. Евреям — только на продукты, и на них мелким шрифтом было написано «jude.jude.jude…».

24 июня 1942 года отправили первый большой транспорт с евреями из Кенигсберга. Целое утро люди шли со своим багажом к месту сбора у Северного вокзала. Их отправляли в товарных вагонах — куда? — никто не знал. В этом транспорте были наши близкие, друзья моих родителей, наши учителя Эрлебахер и Розенберг, Роза Вольф, Кэти Хиллер, мои лучшие подруги Рита Иордан и Рут Марвильски и много других из нашей школы. Осенью 1942 был второй транспорт, туда попала сестра моего отца, тетя Ревекка — мы называли ее Рика — и учительница Герта Тройхерц с грудным ребенком. День был солнечный, но холодный, ребенок все время плакал, и мы ничем не могли помочь. Гестаповцы грозились отправить нас вместе со всеми, если не уйдем — пришлось отойти. Мы стояли и смотрели издали, еще не зная, что видим наших близких в последний раз. Этот транспорт ушел с товарной станции Южного вокзала. Все братья и сестры моего отца погибли в лагерях смерти.

В Кенигсберге почти не осталось евреев. Мы, молодежь — кто оставался — держались вместе. По воскресеньям собирались у Эрни Мендельсона, другой раз у Рихарда Задиса, потом у нас, у Инны Цвильски, у Олафа Бенхейма, у Фиты Павловски, у Инги Штрель, у Михаэля Вика. Мы боялись думать, кого отправят следующим. На большой транспорт не набиралось людей, и отправляли маленькими группами в Берлин, а оттуда в Освенцим, Дахау, Треблинку, Терезиенштадт. Мою подругу Ингу Штрель и ее мать отправили в апреле 1943 года в Терезиенштадт. Они выжили. Инга живет в Германии, в Бад Ольдесло, ее мать умерла в 1970 году, она похоронена в Гамбурге на еврейском кладбище, где и мой отец.

Игорь Свинаренко о том, как он был евреем — Газета.Ru

— Ну как же тебе не стыдно? – наехал на меня великий скульптор Эрнст Неизвестный. – Как ты можешь отказываться от своей еврейской мамы и еврейской бабушки? Да это же позор!

Началось все с невинной его какой-то мысли, куда он вставил реплику «мы с тобой, два аида, конечно же, понимаем…» Я в скобках ему тогда ответил, что при всем уважении и к нему лично, и к его этносу в целом – я не еврей. В ответ он просто взорвался:

— Да как ты смеешь?! Мне такое говорить? Я уж столько повидал! И стольких! Глаз алмаз!
— И все-таки, пардон…
— Да я же художник! Я же вижу все! У тебя в глазах вся вековая скорбь еврейского народа! Ты — точно из наших.

Я начал было оправдываться и бормотать что-то про своего деда по материнской линии, станичника с Кубани, у которого был профиль, что у твоего Пастернака (не путать: не как у Бориса Натаныча из издательства «Время», а у его однофамильца, нобелевского лауреата), и про цыганщину, которая шла по отцовской линии, в рамках которой и моего старика, ныне покойного, называли Будулаем, хотя и тут дело темное, поди знай, каких кровей актер Волонтир, исполнитель той заметной роли.

И Эрнст Иосифович таки перестал меня отчитывать. То ли поверил («разве эти глаза могут врать?»), то ли решил, что нет смысла спорить. Он, кажется, был первым, кто меня так вот, пардон, «окрестил». Ну и дальше пошло-поехало:

«Видно, что вы наш человек. Как изящно вы замаскировались! Никто ж и не подумает! А раньше какая у вас была фамилия?» «Рабинович», — шутил я, но кто ж в наше время способен оценить хорошую шутку!

И люди начинали задавать наводящие вопросы типа: «А вы из которых Рабиновичей?» Ну что ж вы заладили! На этом пути были, да, находки типа:

— Какой вы взяли себе яркий и звучный псевдоним! Ни с кем вас не спутаешь!

Или:

— Вон Толстых или Ерофеевых сколько, их даже путают! А ты – один такой!

Мой высокопоставленный однофамилец (Андрей Геннадьевич), служащий попеременно в разных федеральных ведомствах, не в счет, он все-таки по другой части.

Довольно-таки бесполезно спорить с людьми, они ведь все равно что русские СМИ: мелют чего-то, и ладно, пускай себе, никто и внимания не обращает, и верить не верит.

Советским газетам тоже не верили, но, бывало, в рубриках типа «Газета выступила. Что сделано?» или «По следам наших выступлений» иной раз сообщали не только про громкие увольнения, но и про посадки, если не про расстрелы. Не то что сейчас – мели, Емеля! Гуляй по буфету! Столько уже всего написано, и сказано, и напечатано, и показано. Хватило б на то, чтоб весь личный состав всех министерств и ведомств поменять и еще на сдачу пару импичментов провести; но караван, несмотря на это, идет, такой у нас народ, ему хоть публикуй в глаза, а все божья роса.

В этих ленивых, больше в шутку, перепалках у меня родился даже и вот какой аргумент: да если б я был еврей, то при Советах еще уехал бы из, казалось бы, бесконечного и тупого брежневского совка – в какой-нибудь Нью-Йорк, по израильской визе, застряв по пути в Вене или под Римом и, как говорится, перекомпостировав билет… Или если б во мне вместо коммерческой жилки восторжествовала лирическая патриотическая составляющая, не вылезал бы с ближневосточных войн, рассуждая на тему приблизительно «есть такая профессия – родину зачищать». Или как старый германист давно б уехал туда, в Германию, на все их там красивые пособия, по еврейской квоте, пока та не исчерпалась.

И вот можно подумать: тогда-то, допустим, был смысл бы в этом; а сейчас-то зачем?! Записываться в евреи? Когда все прошло? Тем более будучи чистым гоем?

Впрочем, выгоду от своего как бы еврейства я получил, врать не буду. Таки получил, да. Когда началась первая чеченская. Как только — так сразу. В первый же ее день. Меня трижды остановили на улице менты, один сзади, с автоматом, другой спереди, тыкая в живот «калашниковым», с присказкой «как вы уже достали, понаехавшие с Кавказа» — а я смахивал, нося бородку и на голове что-то там по три миллиметра. И сразу кинулся отращивать прическу подлиннее, и, как только сами собой завились, не как у порядочных людей, кудри, – менты отстали. Ну а что, евреев сейчас не трогают.

Сейчас – нет. А дальше — кто знает, как будет в нашей нескучной непредсказуемой державе. Ну вот чему мы еще удивимся после всего, что уже имело место? Начиная с рабства, когда русские аристократы продавали своих детей, прижитых от крепостных красавиц, — как собак. С бород и утра стрелецкой казни, философского парохода, продразверстки и продзаградотрядов, расказачивания и раскрестьянивания и переселений народов туда-сюда-обратно, и великих терроров, и прочих людоедских ужасов, которыми наш этнос пробавляется на всем протяжении своей ладно бы только давней, так ведь и недавней истории.

И вот, как ни странно, еврейская — ну, отсылающая к евреям — тема получает новое звучание, лезет в новое окно — в наши времена в том числе, и вот прям в последние месяцы самой наиновейшей истории.

Как вспомнишь известную историю про золотого тельца, бессовестным поклонением которому древние евреи прогневили Бога, – так и волосы встают дыбом. Сегодня, когда как-то отошел золотой стандарт и на финансовую авансцену вышел валютный кумир, причем в русском случае речь идет скорее о нефти и газе, – ну кому ж не видно, что у нас идет поклонение углеводородному тельцу?

Ему приносятся кровавые языческие жертвы — в виде умирающих детей, на которых упорно не хватает валюты, пенсионеров и дорог, промышленности и сельского хозяйства и разного прочего. Этот углеводородный телец, как уже и дети понимают (выжившие), – через резаную крашеную американскую бумагу окэшивается во вполне себе золотого. Какой и был у евреев. А те не то чтоб плохо кончили, но наказаны или, точней сказать, наказываемы были своим богом так, что мало никому не показалось. Три-четыре отвечающих за грехи отцов поколения – это тот минимум, про который сказано в Книге. Рассеяние – немалая плата. Вспомнить да хоть вариант написания названия страны, который, кажется, у Блока встречается: Расея, Рассея. Рассеяние русских! Ну а как вы хотите? Безвозвратно удаляются в дальние края Сикорские и Зворыкин, и недавние нобелевские лауреаты по физике, вот же гениальный юноша Брин еще. А остаются – все больше силовики, попы и бандиты, самые большие радикальные патриоты, оттого такие беспощадные, что им за пределами РФ нету никакого применения, да и языков не знают к тому же. Вместе с ними — и рабочие какого-нибудь «Уралвагонзавода» или Тольяттинского азотного, — однако же пролетариат, как известно, не имеет национальности, и русских рабочих нетрудно заменить среднеазиатами даже в Москве, что мы и наблюдаем разутым невооруженным глазом.

Ну что, вперед? Или мы уже приплыли?

Павлу Медведеву исполняется 80 лет — Российская газета

Павлу Алексеевичу Медведеву — математику, доктору наук, российскому финансовому омбудсмену, защитнику всех обиженных банками, всеми любимому, великолепному, честному человеку — 13 августа исполняется 80 лет. Мой товарищ имеет прямое отношение к этой истории.

Жить по Шекспиру можно в Мариуполе. Когда в пыльный город зашли немцы, в жизни вроде бы ничего не изменилось, потому что яблоки есть яблоки, и дом есть дом, и солнце в октябре точно так же опускается в залив. Но все изменилось для двух сестер беспокойной русской красоты, у каждой из которых было по сыну, но у одной от Алексея, а у другой от Давида. Детям было по году, а мужья кочевали с лета на войне.

Как водится, немедленно объявили о регистрации евреев, под страхом расстрела.

«Идти или не идти?» — это был первый вопрос, потому что тот сын, который от Давида, по всем немецким точным законам был евреем. Ответ был — не идти, под страхом расстрела.

Другой был не вопрос, а сразу ответ: «Нас выдадут».

Дети войны. Они, как и Павел Медведев, пережили все ее ужасы. Фото: РИА Новости

На это был найден выход. Дети — беленький и черненький, когда им год — не разобраться, кто из них кто. Соседям же был пущен слух, что, слава Богу, нашего регистрировать не надо, потому что рожден он не от Давида, а от супружеской измены. И он истинно русский человек. А как доказательство был предъявлен сын, но только беленький, на вид почти ариец, на самом деле от Алексея.

Мать беленького, недавно из Москвы, была отправлена немедленно в деревню греков, чтобы жить там, но только с черненьким, сыном сестры. Потому что там — все черненькие, но — греки, и им было дозволено жить, а не умирать.

Так они обменялись сыновьями.

И так они спаслись, конечно, под страхом расстрела. Расстрела греков, расстрела мудрого отца, который сестрам все это приказал, расстрела сына за темные кудри и другого сына за обман его родных. У вернувшегося с войны Давида не спасся никто, кроме его единственного сына и жены.

Но у него стало два сына.

И у вернувшегося Алексея — стало два сына.

Один из них наш юбиляр. Тот самый «беленький», спасенный любовью. И спасший брата своего.

с начала трагедии прошло 80 лет

В среду, 29 сентября, исполняется 80 лет с начала массовых убийств евреев в Бабьем Яре под Киевом. Жертвами нацистов и украинских коллаборационистов там стали более 150 тысяч человек. Среди них были евреи, цыгане и советские пленные. Спастись удавалось единицам. Их истории — в материале «360».

Чтобы заманить евреев и быстро с ними разделаться, нацисты в сентябре 1941 года развесили по Киеву более 2000 листовок. Они гласили, что будет проведена их перепись, а затем переселение. Людей также предупредили — за неявку будет расстрел.

Собраться нужно было 29 сентября, в 08:00, на углу улиц Мельниковой и Доктеривской с ценными вещами. Поскольку большинство мужчин было на войне, пришли туда в основном женщины, дети и старики. Помимо евреев, там были и представители интернациональных семей. За два дня был расстрелян 33 771 человек.

Всего же за годы войны там расстреляли порядка 150 тысяч человек.

Михаил Сидько

Михаилу Сидько было шесть лет на момент трагедии, развернувшейся в Бабьем Яре. О пережитом он рассказал несколько лет назад в программе «Шустер Live».

К месту сбора его вместе с мамой, двумя братьями и сестрой привел полицейский, после чего ушел. Все люди шли по улице с мешками, потому что им сказали вещи взять с собой. По обеим сторонам улицы стояли немцы и полицейские. Поначалу люди шли спокойно, потому что со стороны слышались музыка и стук вагонных колес. Немцы создали имитацию того, что людей куда-то отправляют. Ближе к кладбищу люди начали слышать выстрелы и крики.

«Многие сходили с ума на месте, поняв, что с ними сейчас будет. Они кричали, и их на месте расстреливали, а потом за ноги тащили в Яр», — вспоминал Сидько.

По его словам, в какой-то момент появился шлагбаум, через который людей пускали порциями. Там стояла старушка и плакала, прося пропустить ее вперед, потому что вся ее семья уже прошла. Она боялась, что те уедут без нее, не понимая, что этим отрывом она спасла себе пять минут жизни.

Мама Михаила шла с грудным ребенком на руках, а его младшая сестра Клара держала ее за юбку. Он же шел с братом Гришей рядом. Потом немцы отвели его с братом от матери.

«Она осталась на площадке, а нас в сторонку отправили. Там где-то 50-60 парней стояло от шести до 15 лет. Была такая насыпь, и на нее согнали тех, кто кричал, что они не евреи и пришил друга проводить. Это было 30-го числа, а за день до этого они всех подряд расстреливали», — рассказывал он.

Позже немцы решили, что им нужна рабочая сила, поэтому стали оставлять крепких мужчин, а для развлечения — красивых девушек. Некоторых детей оставили для медицинских экспериментов.

Мама стояла в двадцати метрах от нас и ждала, что будет дальше. Клара увидела нас, захотела на ручки и побежала к нам с братом. Полицейский, заметив это, догнал ее и дал по голове

Михаил Сидьковыживший в Бабьем Яре.

Она упала, но он не остановился и ударил каблуком по груди. Когда женщина увидела, как он задавил Клару, упала в обморок, а вместе с ней и грудной ребенок. Малыша немец тоже убил сапогом, а женщину застрелил. Все это было на глазах Михаила и Гриши.

Вечером охранник сжалился и начал по одному выпускать людей.

«Мы, как мыши, побежали из Яра в Киев. За нами никто не гнался, потому что знали, что все будем в Киеве, а оттуда никого не выпустят», — говорил Михаил.

На этом его горести с Гришей не закончились. Женщина, которая до этого сдала его семью полицейским и из-за которой он оказался в Бабьем Яре, увидев его дома, вновь вызвала полицию. Его с братом опять забрали, но уже в другое место.

С начала октября и до начала января Михаил и Гриша пробыли в камере со старыми евреями, коммунистами и военнопленными. Когда тех уводили на допрос, они оставляли мальчикам все, что у них было.

«Мы были единственными мальчиками, была надежда, что мы еще выкарабкаемся. А у них этой надежды не было», — отметил он.

Наконец, в январе их вызвали на допрос, а переводчиком следователя оказался сосед, друживший с их отцом. Он и рассказал, что мальчики были украинцами. Тогда следователь дал им бумажное подтверждение и выпустил на свободу. После этого братья вернулись домой, а та женщина вновь попыталась сдать их полиции, но когда они показали бумагу, от них отстали.

Василий Михайловский

На момент событий в Бабьем Яре Василия Михайловского еще звали Цезарь Кац и ему было четыре года. О своей судьбе он рассказал Би-би-си в 2016 году.

Отец посадил всю его семью вместе с няней в поезд для эвакуации, но он застрял под Киевом и находился там неделю. У них закончились продукты, тогда бабушка отправила няню с мальчиком домой за едой. Когда они вернулись назад, поезда не было. Так Василий остался в Киеве с няней.

Там их увидел отец, который тоже был в городе. Стоило им оказаться дома, как за ними пришла полиция, которую на них натравила дворничиха.

«Папа хотел бежать через черный ход, но больше мы его не видели. Дворничиха вернулась и сказала няне: „Жиденка утром отведи в Бабий Яр“», — вспоминал мужчина.

Поскольку няня не знала, что такое Бабий Яр и зачем туда надо идти, она просто собрала вещи и повела Василия туда. Маленький мальчик, не понимая, что происходит, просил купить себе флажок и шарик. Толпы людей напоминали ему демонстрации, на которые он ходил с отцом. Ребенок улыбался, идя по рельсам вместе с няней. Чем дальше они шли, тем сильнее портилось настроение людей вокруг. Женщины и дети плакали.

В какой-то момент дорога сузилась, а на людей стали бросаться собаки. Немцы били прикладами, чтобы те шли быстрее. Вася вместе с няней упали, а люди продолжали идти дальше, перешагивая через них. Потом кто-то поднял его за воротник и увидел украинский паспорт его няни. Решив, что они были украинцами, их вытолкали из толпы, что позволило им сбежать.

«Две недели мы с няней ходили по городу. Ночевали в руинах, заходили к знакомым, просили есть. Кто-то давал хлеба немного, кто-то картофеля. Как-то моей няне сказали: „Что ты ходишь с еврейским ребенком, его же убьют и тебя убьют“», — рассказал мужчина.

Тогда она оставила его в приюте для бездомных детей под именем Вася Фомин. Кудри выдавали в мальчике еврея, поэтому его побрили налысо. Там он и пробыл до освобождения Киева, а потом оказался в другом детдоме, где его усыновила одна семейная пара — и он стал Василием Михайловским.

Раиса Майстренко

Раиса Майстренко поделилась своей историей на сайте Бабьего Яра в 2011 году. Как она писала, один из ее дедушек немецким листовкам с приказом явиться не поверил сразу. Он почти уговорил свою дочь не идти туда вместе с детьми, но другой дед, наоборот, посчитал, что там говорят правду и евреев действительно перевезут на новое место.

Тогда мама Раисы собрала вещи, документы, фото, ценности, побросала все на повозку и усадила на нее дочь с сыном. В последний момент дедушка Петя — тот, что листовкам не верил, — забрал брата, сказав, что привезет его, когда мама устроится и вышлет адрес. Бабушка Таня пошла вместе с Раисой и ее мамой, чтобы проводить их.

На месте творился хаос: люди кричали, их били дубинками, разводили в разные стороны, а вокруг слышались пулеметные очереди. Тогда бабушка попыталась объяснить, что она русская, показывая свой паспорт. Ей не верили из-за того, что внешне она походила на еврейку.

Сама Раиса все это время висела на ее шее. В какой-то момент женщина обезумела, начала бежать в толпу и кричать о том, что она русская. Люди вынуждены были расступаться перед ней, пока она бежала дальше. В какой-то момент она прошла оцепление и оказалась на территории кладбища. Вдалеке слышались выстрелы, но за ней с Раисой никто не стал гнаться.

«Мы долго бежали, пока в изнеможении не упали и затаились в кустах среди могил. Так мы просидели до темноты, а потом начали искать дорогу домой. Бабушка этот район плохо знала, и мы долго блуждали в потемках, то удаляясь, то приближаясь к месту трагедии», — вспоминала женщина.

По ее словам, все остальные члены ее семьи — мама, дедушка Меер, мамины сестры, их дети — остались навеки в Бабьем Яре. Раиса же с бабушка вернулась домой, где соседи помогали им скрываться во время облав нацистов.

«Когда происходили облавы, кто-нибудь из соседей или дворник предупреждали нас — и мы с дедушкой бежали в подвал или на чердак. Особенно мне запомнился подвал. Мы с дедом прятались среди груд битого кирпича и стекол», — писала она.

Дина Проничева

Дина Прончива была той, кто дошел до мест расстрела людей. Она видела яму, в которой лежали горы трупов.

Как передавал ее слова «Дилетант», она стояла в ряду из примерно 25-30 человек, когда немцы стали стрелять по ним. Люди рядом с ней падали, пораженные пулями. Пытаясь выжить, она бросилась вниз до того, как в нее успели выстрелить. Она лежала на горе трупов, боясь пошевелиться. Когда немцы проверяли тела, они заметили, что на Дине не было следов крови. Один из военных пнул ее ногой, перевернув лицом вверх.

«Немец стал одной ногой мне на грудь, а другой — на тыльную часть руки — кисть. Убедившись, что я на это не реагирую, они ушли. На руке у меня образовалась рана, шрам от которой сохранился», — говорила Дина.

Спустя какое-то время трупы стали засыпать землей, но не слишком сильно. Это позволило девушке выкарабкаться из-под нее, а потом выбраться из ямы. Вместе с ней оттуда вышел мальчик, которому тоже удалось выжить.

«Двое суток я вместе с ним пыталась выбраться из Бабьего Яра. Первый день я укрывалась на дереве, а мальчик сидел в кустах. Второй день я просидела в мусорной яме. К утру третьего дня мальчик, который пытался пробраться к Куреневке, был убит», — писала она.

Самой Дине в конечном счете удалось сбежать.

Рувим Штейн

В 2006 году своей историей с газетой «Известия» поделился Рувим Штейн. Он говорил, что, увидев объявления в городе, сразу понял — это дорога на смерть. Рувим пытался уговорить маму спрятаться и остаться дома, но она не стала его слушать. Она не верила в то, что кто-то станет расстреливать беспомощных женщин и детей.

Только когда немцы забрали у всех паспорта и метрики, швырнув их в костер, она все поняла. Больше они не были людьми, ведь нет бумажки — нет человека. Вещи у них тоже отняли, но сжигать не стали, потому что они были ценны. Мужчин и женщин разделили на две колонны.

«Мама с сестрой вырывались и кричали, но вскоре они исчезли в толпе. Последнее, что я услышал, — мамин крик: „Беги“», — рассказывал Рувим.

Ему удалось сбежать из колонны, когда перед самым Яром дорога изогнулась, а из оврага появилась широкая труба. Он и прыгнул в нее, где потом благополучно застрял. Сколько он там провел часов, Штейн не помнил, но ночью ему удалось оттуда выбраться и добежать до кладбища. Еще через день он добрался до дома, где неделю провел без еды. Потом ему пришлось сбежать и оттуда, так как его могли вновь сдать немцам.

Рувим жил на киевских окраинах, собирал там картошку, торговал ею на базарах.

«На базарах начались облавы: искали уцелевших евреев, славян угоняли на работы в Германию. Я понял, что пора бежать из Киева. Прошел пешком Черниговскую, Сумскую и Орловскую области, добрался до Брянщины — и там перешел через линию фронта, к нашим», — вспомнил он.

По словам Рувима, настоящий он умер там, в Бабьем Яре, а то, что осталось, — искривленная тень.

Пейсы у евреев — что это такое, зачем нужны и что символизируют, фото кудряшек у мужчин и женщин, как называется шапочка еврея, женские еврейские прически

На чтение 6 мин Просмотров 1.3к. Опубликовано 30.11.2019 Обновлено 30.11.2019

Национальность человека определяется множеством факторов: внешность, одежда, язык, приверженность к определенным традициям и другие культурные особенности. Знаком принадлежности к еврейской национальности принято считать пейсы у мужчин- отпущенные длинные пряди возле висков. Почти каждый человек олицетворяет эту прическу с евреями, но не каждый знает историю ее происхождения и символическое значение.

Как называются кудряшки у евреев и что они символизируют

Содержание статьи:

Пейсы- обязательный атрибут для любого ортодоксального еврея. В Торе есть заповедь, запрещающая выбривать пеот — волосы на висках.-В Торе есть запрещающая заповедь: “Не закругляйте углов ваших волос головных” (Ваикра, 19:27). По сути, любая длина волос на висках дозволена, но у многих возникает желание исполнить ее наилучшим способом и как можно явно показать отличие от нееврейского окружения. Их длина и форма зависит от законов, принятых в общине, поэтому пейсы могут быть разными, чтобы соответствовать тем или иным требованиям.

История появления, традиции или почему евреи носят пейсы

Как и у любого вероисповедания в иудаизме есть свои особенности. В давние времена, когда евреи становились жрецами других богов, они полностью выбривали волосы на голове. Да и в наши дни существует процедура, если верующий нарушил религиозные традиции и законы, он сбривает пейсы. Поэтому можно сказать, что длинные пряди у висков- это отличительная черта иудейского народа, имеющая мистический и сакральный смысл.

Пейсы подчеркивают национальную индивидуальность и общность людей одного вероисповедания. Во времена правления Николая I было запрещено носить традиционную еврейскую одежды, бороды и пейсы. Нацистские гонения также не способ проявлениям еврейского происхождения, многим приходилось скрывать свое происхождение, вынужденно не следовать законам Торы,отказываться от символов и знаков принадлежности к вере.

Как делают пейсы

Четких указаний как именно должны выглядеть волосы у висков нет, поэтому способ укладки и ношения допускается разный. Даже в Израиле вы не найдете одинакового уложенные пейсы. Участники консервативных иудейских общин уже традиционно оставляют длинные, слегка закрученные волосы на висках.

Разные общины определяют свое видение, как именно нужно носить пейсы. Все зависит от традиций, места проживания, толкований Торы и тому подобного. До сих пор некоторым приходится скрывать их под головным убором, кто-то убирает за уши, завязывает на макушке. Нет единого мнения какой именно способ ношения более правильный и предпочтительней

Как называется шапочка еврея

Ермолка- обязательный атрибут богопослушного еврея. Так это название произносится на идише, а на иврите оно звучит как «кипа». Ударение может встречаться как на первый слог — в Израиле, так и на второй слог – у евреев в России.

Евреи приводят несколько вариантов происхождения этого слова: йарэ малка – в переводе «трепет перед Царём», где Царь- это Бог и йерэ ме-элока, буквально с иврита – «боящийся Бога».

В специализированных магазинах единообразный вариант найти невозможно. Ситуация такая же как и с пейсами, разные религиозные группы предлагают свои модификации шапочек. Разняться они по таким критериям:

• Размер.
• Цвет основной и цвет подкладки.
• Материал для изготовления.
• Фасоны.
• Форма.
• Отделка и декор.

Ермолки носят в храме, за молитвой, за чтением Торы, во время приема пищи, надевают во время похорон и в честь праздника совершеннолетия (бар-мицва). Правоверные иудеи ее практически не снимают никогда.

Популярные женские еврейские прически

Согласно цниюту – иудейскому закону о женской скромности женщина не должна появляться на людях с непокрытой головой. Верующие иудейки носят платки, полностью покрывающие голову, чтобы ни один волосок не было видно. Однако общество развивается, некотором традициям становится сложно следовать, чтобы избежать неловкостей на работе или учебе. Относительно недавно был найден выход — вместо платка ортодоксальные иудейки стали надевать парики. Технически это соответствует закону, но парики удовольствие недешевое, и уход за ними нужен кропотливый и аккуратный.

Такой парик называется Шейтель, его носят замужние еврейки. В современном мире иудейки лишь слегка покрывают голову, носят ермолки или же просто следуют моде и трендам, укладывают и стригут волосы как европейские женщины.

Примеры звезд с еврейскими стрижками

Другие национальные прически, которые характерны для определенных стран или религий

• Дредлоки или дреды. Характерны для народов Северной и Западной Африки, семитских народов в Передней Азии и для других индоевропейских групп;
• Традиционные английские прически отличаются особой аккуратностью и сдержанностью. Самая классическая прическа- гладкий ровный пробор и низкий пучок из волос;
• Корейские девушки до сих пор отдают дань наследию предков и украшают свои волосы шиньонами, косами, сложным орнаментом и массивными заколками, собирающими невероятное наслоение локонов на голове;
• Самыми сложными прическами славится Япония. Традиции диктуют носить прически из нескольких элементов: пучки, валики, подушечки, гребешки, косы, цветы, шпильки, а иногда даже парики. Все это может присутствовать сразу в одной прическе.

Мир прекрасен в своем разнообразии. Различные национальности, языки и культурные традиции создают пестрое полотно, которое не только интересно изучать, но и окунуться в другое восприятие мира крайне полезно. И каждый на этом полотне найдет кого-то свое по убеждениям.

Нравятся ли вам японские прически?

ДаНет

Фото с пейсами мужчин и мальчиков

Спросите еврея: Почему некоторые евреи носят кудри по бокам головы?

Какие вопросы у вас есть об иудаизме? Отправьте их онлайн или заполните форму ниже.

Нил Шиндлер

Левит 19:27 гласит (в NIV): «Не стригите волосы по бокам головы и не стригите края бороды». Статья раввина Луи Джейкобса на эту тему в My Jewish Learning предоставляет столь необходимый контекст для понимания того, как этот стих интерпретировался еврейскими учеными и законниками на протяжении веков.

Согласно Джейкобсу, талмудические раввины рассматривали этот стих как запрет на удаление волос на лице бритвой. По их мнению, быть чисто выбритым не запрещено само по себе. Джейкобс добавляет, что великий ученый Маймонид видел в библейском стихе «протест против идолопоклонства, предполагающий, что языческие священники сбривали свои бороды». Другие, как отмечает Джейкобс, рассматривали библейский запрет на бритву как способ усилить визуальное различие между мужчинами и женщинами.

В любом случае, как отмечает Джейкобс, «среди многих евреев была практика носить бороду и косынки ( pe’ot ).Талмуд описывает бороду как «украшение лица» и подразумевает, что безбородого мужчину нельзя назвать красивым ». В еврейском мистицизме, также известном как каббала, борода ценится еще выше. Джейкобс пишет: «В каббалистических кругах борода становится священным объектом, и некоторые каббалисты даже не удаляют ни единого волоса со своей бороды».

Как вы, вероятно, уже догадались, большинство неортодоксальных евреев «не считают запрет на бритье бритвой по-прежнему обязательным». Лично я считаю, что отращивание бороды вызывает сильный зуд.У меня достаточно поводов для беспокойства, чтобы не царапать нижнюю часть лица каждые несколько секунд, как у персонажа психологического триллера 2006 года «Ошибка».

• Еврейский кинофестиваль, движимый ценностями — 13 января 2020 г.
• Разногласия ради неба — 29 марта 2019 г.
• Спросите еврея: действительно ли Стена Плача является остатком Второго Храма? — 13 марта 2019 г.
• Фестиваль столь необходимого подъема — 14 января 2019 г.
• Спросите еврея: почему евреи бьют себя в грудь, когда молятся? — 8 января 2019 г.
• Спросите еврея: Декларация Бальфура — 3 января 2019 г.
• Спросите еврея: помогите! Мне нужен суп из мацы с шариками — 18 декабря 2018 г.
• Спросите еврея: узнайте больше о своем наследии — 12 декабря 2018 г.
• Творческие умы, стоящие за «раввином Сидом, раввином-раппином», высказываются — 6 декабря 2018 г.
• Вопрос о ценностях: политические кандидаты отвечают на вопрос о вере и морали — 31 октября 2018 г.

Просмотреть все сообщения

Почему мужчины носят нарукавники (пейот) «Спроси раввина« Ор Сомаях

Тема: Боковые замки

Наш первый читатель из Мэрилендского университета пишет:

Уважаемый раввин,

Меня всегда восхищала одежда хасидских евреев и интересно, почему у мужчин отрастают длинные косы?

подписано,

Любопытный в Колледж-Парке

---

Дорогой любопытный,

Давайте кратко подойдем к этому вопросу, разделив его на две части.

Во-первых, заповедь Торы не только для хасидов, но рассчитана на на каждые евреев мужского пола. Тора учит:

«Не стригите волосы по бокам головы …»

Ваикра 19:27.

Мужчина-еврей должен оставлять бакенбарды (пейот) до суставов. челюсти напротив уха, примерно треть путь вниз по уху.

Во-вторых, обычай носить длинный пейот упоминается в Талмудический комментарий Тосефота (составлен в Туке, Франция, прим.1300 г. н.э .:

«Надо быть очень осторожным, чтобы не оторвать его Пейо. даже ножницами, потому что они как бритва; следовательно принят обычай оставлять детям длинный пейот, когда они сделали свою первую стрижку «.

(Назир 41б)

Раввин Самсон Рафаэль Хирш в своем комментарии к Торе предлагает что пейот образуют символическое разделение между передней частью мозг и задняя часть. Лицевая часть — интеллектуальная, задняя часть более физическая, более чувственная.Владелец Пейо, таким образом, заявляет, что он осознает обе грани своего разума, и намеревается заставить их выполнять поставленные перед ними задачи.

---

Предыдущий ответ впервые появился на soc.culture.jewish до того, как список СПРОСИ РАВВИНА начался. Когда это произошло, Говард на горе Холиок написал нам с вопросом:

Если Тора повелевает этим людям (я предполагаю, что есть еще один отрывок где-то, что заставляет эту заповедь относиться только к мужчинам) «не отрезать им волосы по бокам [их] головы », тогда почему обрезаны ли бакенбарды «примерно на трети пути в ухо? »Либо нам велят не стричь волосы, или нам велят позволить ему вырасти до определенной длины.

Откуда взялась интерпретация длины?

Хороший вопрос!

Толкование длины основано на слове «пейот», что означает «углы», имея в виду углы голова. См. Стих Раши в Ваикре 19:27; Раши также дает длинное описание (извините!) расположения «углов», и почему их называют «уголками».

Читатель горы Холиок прав в своем предположении, что только МУЖЧИНЫ обязаны носить пейот.Это дополнительно объясняется в Гемара в Киддушине 35б.

Payot | Религия вики | Фэндом

Payot (также peyot , payos , peyes , иврит: единственное число, פֵּאָה; множественное число, פֵּאָוֹת) — это еврейское слово, обозначающее боковые замки или боковые завитки. Пайо носят некоторые мужчины и мальчики в ортодоксальной еврейской общине, основываясь на интерпретации библейского запрета на бритье «уголков» головы. Буквально pe’ah означает углов , сторон или кромок .Среди евреев-харедитов, йеменцев и хасидов существуют разные стили пайот. Йеменские евреи называли свои боковые стенки симаним , буквально знаков , потому что их длинные закрученные боковые стенки служили отличительной чертой йеменского общества.

Раввинское толкование

Тора говорит: «Не округляйте פְּאַ֖ת peya на своей голове» (Левит 19:27). Слово peya было использовано для обозначения волос перед ушами, доходящих до скул на уровне носа (Талмуд — Маккот 20а). ^[1] Мишна истолковала постановление как относящееся только к мужчинам. Таким образом, в определенных кругах стало традицией позволять волосам над ушами расти и свисать кудрями или локонами. ^[2] Согласно Шулхан Аруху, вырезание боковых прядей было языческой практикой. ^[3]

История

С мистической точки зрения считалось, что пайот отделяет переднюю часть мозга, используемую для абстрактного мышления, от задней части мозга, которая управляет телом.По мере того как каббалистические учения распространились на славянские земли, обычай пайот укоренился, хотя царь Николай I запретил эту практику в России в 1845 году. ^[2] В Крыму крымские караимы не носили пейо , а крымские татары следовательно, они назывались zulufsız çufutlar , что означает евреев без пейоса , чтобы отличить их от крымчаков, называемых zuluflı çufutlar , что означает евреев с пейосом . Евреи-хасиды и йеменцы отращивают свои боковые стволы особенно длинными.У некоторых мужчин харедим отращивают боковые пряди, но делают их короткими или заправляют за уши.

Стили

Файл: RabbibeardS.jpg

Брискер Пейот, заправленный за уши

• Йеменцы — Йеменцы носят характерные длинные и тонкие закрученные замки, часто доходящие до предплечья. Фактическая область, где растут волосы и где начинается локон, аккуратна и аккуратна. Поскольку йеменские евреи являются одной из наиболее исторически изолированных еврейских общин и одной из старейших, был выдвинут ряд утверждений о том, что их стиль в пейо должен был быть стилем, который использовался в Иудее до разрушения Второй Храм.
• Хабад-Любавич — движение Хабад-Любавич обычно имеет пейос, которые начинаются от вершины храма, свисая вниз до низа уха. Обычно пейо не очень заметны после того, как мужчина отрастил бороду, поскольку они выглядят так, как будто они являются началом бороды.
• Бреслов — Бресловская династия евреев-хасидов носит длинные и тонкие локоны, остальные волосы на голове полностью выбриты, в отличие от йеменского стиля тем, что верхняя часть, где на самом деле растут волосы, намного более густая и вьющаяся. прежде чем погрузиться в настоящие замки.
• Белз — Династия Белз несколько раз заматывает боковые повязки вокруг ушей.
• Гур — Династия Гер поднимает боковые косы из храмов и засовывает их под ермолку. Династия Гер была почти уничтожена холокостом, и большинство выживших перебрались в Иерусалим; их стиль боковой блокировки зародился в их родной Польше как механизм, позволяющий избежать антагонизма со стороны неевреев, и, следовательно, он обычно не соблюдался с момента переселения в Иерусалим.
• Сквер — Династия Скверов скручивают боковые пряди в тугую спираль и оставляют их торчащими перед ухом.

Литовские евреи испытали меньшее влияние каббалистических практик, но все же в некоторой степени сохраняют побочные эффекты в небольшом количестве различных стилей:

• Литовский — Литовские евреи часто обрезают боковые пряди, но оставляют несколько коротких прядей неотрезанными и аккуратно кладут их за ухо; этот стиль чаще всего встречается среди студентов ешивы, которые иногда удаляют неразрезанные пряди, когда у них отрастают бакенбарды.
• Brisk — движение Brisk, которое отличается от хасидского иудаизма, причесывает волосы прямо вниз, обычно так, чтобы они доходили до мочки уха; иногда часть бокового шва не обрезана и загибается за ухом.

См. Также

• Бритье в иудаизме
• Апшерин
• 613 мицвот

Список литературы

eo: Tempiaj harbukloj pt: Peiot ru: Пейсы sv: Пейос yi: פאות

Я наконец-то научился любить свои еврейские кудри — Квеллер

Для белой еврейской девочки-ашкенази, выросшей в 80-х и 90-х годах на Лонг-Айленде, прямые волосы всегда были целью. К сожалению, это всегда было немного недосягаемо.

Конечно, в моем пригороде не было недостатка в салонах, предлагающих продувку, а также от полупостоянной до постоянной химической выпрямления — все с разным и сомнительным уровнем безопасности.Существовало также бесчисленное количество дорогих домашних приспособлений, обещающих превратить естественно вьющиеся волосы в блестящую, пышную, гладкую гриву.

И хотя я пробовала многие из этих вариантов (хотя и не прибегала к химическим веществам), к моему ужасу, мои очень густые волосы, казалось, становились более кудрявыми по мере того, как я становился старше, превращаясь из тонких волн в более грубую, вьющуюся текстуру в средней школе. Начиная с 7-го класса, я просыпалась в 6:11 утра (да, я помню минуту), чтобы каждый день сушить феном по часу.Без учебных пособий по красоте на YouTube или влиятельных лиц в Instagram я понятия не имел, что этот режим контрпродуктивен: мой ежедневный всплеск поджаривал мне волосы. И все же мы с моими кудрявыми друзьями и я — все мы были евреями, хотя, конечно, не у всех моих друзей-евреев были кудрявые волосы — каждый день одержимо отслеживали уровень влажности и количества осадков, чтобы подготовиться к тому, что неизбежно могло быть атмосферным. отказ от наших обширных усилий по выпрямлению волос.

Полагаю, я всегда понимал, что прямые волосы ассоциируются с определенной формой белизны загородного клуба.Моя теория подтвердилась, когда моя семья переехала, когда я был на полпути к учебе в старшей школе, в опрятный пригород к северу от Бостона, вместе с фактическим кампусом подготовительной школы, прикрепленным к живописному центру города. Там, будучи одним из гораздо меньшей группы еврейских студентов, мои вьющиеся волосы — которые до этого момента были всего лишь одной вьющейся головой из множества многих — стали объектом полного восхищения.

К этому этапу моего прически, благодаря поддержке кудрявых товарищей по спальне в моем еврейском летнем лагере, , наконец, научился принимать мои прически и принял режим для положительных кудрей.Однако в моем новом аристократическом окружении, где образ de rigueur представлял собой светлый высокий конский хвост, стянутый идеальным пастельным бантом в крупный рубчик, мои вьющиеся волосы вызвали благонамеренную, но неприятную реакцию. В общественных местах незнакомцы трогали меня за волосы, дергали за кудри, чтобы увидеть, как они возвращаются в норму. Родители друзей с удивлением отмечали, что у меня такие «этнические» волосы. (Я предполагаю, что это предложение в их голове заканчивалось словами «для белого человека».) coup de grace было, когда меня проголосовали за «лучшую прическу» в выпускном ежегоднике, что я воспринял как меньший комплимент и больше похоже на подмигивающее признание того, что мои волосы были, ну, разные, .(Я не был полностью забыт, что моим со-призером в категории лучших причесок был один из очень немногих чернокожих учеников в нашем классе, которые носили свои волосы в гордом афро-стиле.)

Я продолжал носить вьющиеся волосы на протяжении всего колледжа. Однако к 25 годам, когда я был молодым юристом, я остригся, стремясь к более взрослому и андрогинному виду. Я не пыталась ни поощрять свои кудри, ни выпрямлять их. Этот последний акт неповиновения был попыткой полностью отказаться от женских идеалов длинных волос, и я вообще перестала много думать о кудрявых волосах.

Все кардинально изменилось примерно через 10 лет, в 2019 году. Работая юристом в правительстве по гражданским правам, я входил в многонациональную группу сотрудников, разрабатывающих программный документ для города Нью-Йорка, который прямо разъяснял бы эту дискриминацию в отношении Основа натуральных волос — в частности, прически, которые чаще всего ассоциируются с чернокожими — это незаконная расовая дискриминация в соответствии с местным законодательством.

Примечательно, что суды недавно установили, что защита федерального закона о гражданских правах от расовой дискриминации не , а защищала чернокожего человека, который подвергается дискриминации на рабочем месте из-за их локонов, косичек или естественной текстуры волос.Другими словами, согласно судам, черный человек защищен от дискриминации по цвету его кожи, а не по волосам, которые растут на его голове.

Когда мы работали над политическим документом, друзья и коллеги делились личными историями о том, как их заставляли выпрямлять или химически изменять свои натуральные волосы, чтобы они выглядели более «профессионально» — опыт, слишком распространенный среди чернокожих женщин. И дискриминация по волосам не ограничивается рабочим местом; Душераздирающие истории всплывали и в школах.Студентам сказали, что они не могут заниматься спортом в школе, ходить на выпускной бал, ходить на выпускной или даже начинать учебный год со сверстниками из-за их волос.

Этим детям в большинстве случаев отказывали, потому что школьные стандарты ухода за черными волосами явно запрещали прическу для чернокожих или потому, что определенные «нейтральные» стандарты ухода применялись неравномерно к темнокожим ученикам. Независимо от деталей, эти стандарты ухода существуют в первую очередь потому, что мы, как общество, усвоили то, что идеальный ученик и идеальный работник должны выглядеть, звучать и одеваться — и это белое.

К счастью, формальное признание дискриминации по волосам проблемой гражданских прав показалось быстрым; после того, как мой офис опубликовал свою политику в феврале 2019 года, два десятка городов и штатов приняли законы, делающие то же самое. В 2020 году Палата представителей приняла федеральный запрет на дискриминацию волос, который был внесен в Сенат.

Это движение по признанию дискриминации в отношении волос возникло не в моем правительственном учреждении — оно является результатом многолетних неустанных усилий защитников натуральных черных волос, ученых-юристов, документалистов, экспертов по красоте и других, которые требовали признания и празднования черных натуральных волос. и черные прически.(Движение естественных волос имеет невероятную историю, и я рекомендую вам узнать о нем больше здесь.)

Конечно, мой опыт работы белой кудрявой еврейской женщиной совсем не похож на опыт многих чернокожих, включая, конечно, черных евреев и евреев двух рас. Например, я никогда не боялся, что меня отчислили из школы или потеряли работу из-за текстуры моих волос. Тем не менее, когда я был молод, я тратил так много времени, энергии и денег, чтобы соответствовать — а затем, когда я решил не делать этого, я почувствовал, что мне нужно объяснить свое решение сохранить волосы в их естественном состоянии.Но естественное движение волос, которое в последние годы значительно улучшилось на таких платформах, как YouTube и Instagram, помогло мне снова отметить мою кудрявую текстуру.

Это важно, потому что речь идет не только о личном стиле — это об изменении отношения и борьбе с репрессивными стандартами красоты и профессионализма для будущих поколений. Помимо того, что я юрист, я мама двоих детей: 4-летнего ребенка с мифически прямыми волосами и 2,5-летнего ребенка с какофонией кудрей.Моя малышка часто отказывается позволить мне задирать ее волосы, а когда они «опускаются», они разлетаются во все стороны, обрамляя ее лицо ореолом тугих локонов и очаровательных кудрей.

Я очень стараюсь, чтобы она обняла свои локоны. Настолько, что она начала представиться, сказав: «Меня зовут Фрида. У меня вьющиеся волосы.» Я не сомневаюсь, что движение за естественные волосы дало нам, кудрявым белым людям, большее разрешение и уверенность в том, чтобы обнимать наши кудри и отклоняться от белых, евроцентрических норм красоты.

Вдохновленный моей дочерью, через 13 лет после того, как я отрезал себе локоны, я снова их отращиваю. Я чрезвычайно благодарен естественному движению волос за то, что они отмечают структуру вьющихся волос, побуждая меня отмечать мою вьющуюся текстуру; и за то, что вдохновил меня моделировать позитивные кудри для моего малыша, научиться ценить свою подлинную и уникальную красоту и отвергать евроцентрические ограничительные нормы прошлого. И это уроки, которые, я надеюсь, мы все сможем преподать нашим детям, по одному локону за раз.

Изображение заголовка от frimages / Getty Images

Почему у мужчин-евреев кудри

Гендерные обязанности остаются стандартными: парни — производители дохода, которые ежедневно выходят из дома на работу. Дамы в основном домовладельцы — они остаются в вашем доме, а также готовят, убирают, заботятся о детях и так далее. Евреи-хасиды известны своими большими размерами членов семьи! В типичном домохозяйстве может быть 6 или более детей.

Помимо заботы о большом количестве родственников, большая работа по дому дополняется трудоемкой подготовкой к субботе, а также к различным праздникам.Суббота (известная как «Шаббат» на идише, а также на иврите) каждые выходные требует значительной подготовительной работы. Причина в том, что в субботу запрещены ручная работа или приготовление пищи.

Обычно это делается в пятницу вместе с уборкой дома, а также, возможно, поиском продуктовых магазинов. Пятница — самый загруженный день недели в еврейском районе хасидов! В течение года бывает несколько отпусков, и для подготовки к ним требуется много работы.Каждый отпуск имеет уникальные правила и индивидуальные особенности.

Еще один пример — Пурим, где для каждого ребенка шьют костюмы, а после этого готовят подарочные корзины для друзей и соседей. На этой веб-странице есть более подробная информация о еврейских праздниках. Мужчины-хасиды-евреи обычно используют боковые кудри, а также бороду. Боковые завитки, называемые «пайо», обычно находятся перед каждым ухом и расширяются вниз.

Борода обычно тоже длинная, может быть нечистой или не подстриженной.Правило состоит в том, что парню нельзя стричь или стричь волосы в специальной зоне лица. Границы этой запрещенной зоны проходят с каждой стороны лица — примерно между серединой уха и глазом, ниже кости, которая проходит горизонтально по всему лицу.

Другие евреи, в первую очередь хасиды, также придерживаются этого обычая. Волосы внизу они никак не стригут и не редуцируют. Скорее, они позволяют ему расти бесконечно. В результате получаются длинные боковые завитки, которые заметно уходят вниз.Мне интересно помнить, что размер волос основан на Священных Писаниях, а стиль кудрей не основан на Библии.

Есть разные способы, с помощью которых волосы можно сделать завитками. Одним из способов является использование геля для волос, а после этого скручивание волос в локоны с помощью щетки. Еще один возможный метод — обернуть волосы палочкой или карандашом. Как правило, правила завивки мужских боковых завитков у евреев начинают применяться сразу после рождения.

В отличие от правил для женщин (которые основаны на практических аспектах дискретности), фактор, касающийся волос ультраортодоксальных мужчин, а также политики завивки, не совсем понятен.Изначально за основу взят отрывок из Священного Писания, в котором упоминается, что мужчине не следует «округлять край головы». Надежные ученые-талмудисты фактически установили, что смысл этого отрывка — эти правила побочного действия.

Б-г просто наставил это, и ожидается, что страстные евреи тоже будут придерживаться этого правила. Как правило, многие из 613 еврейских правил основаны на логике или полезности (например, мытье рук перед едой), в то время как другие правила определяются без объяснения, и ожидается, что поклонник будет их соблюдать, не подвергая сомнению это.Многие ортодоксальные евреи носят бороду.

Большинство ортодоксальных евреев, конечно же, не будут использовать бритву для стрижки — они наверняка воспользуются электрическими бритвенными инструментами. Разным другим евреям-хасидам это лучше, и они вообще не бреются. Они делают четкое открытое заявление, что они идут выше, а также превышают минимальные требования правил.

К :

Нет ничего лучше еврейских волос

Я не выгляжу еврейкой.По крайней мере, я не выгляжу стереотипно евреем. Я не похожа на Барбру Стрейзанд, Рэйчел Блум, Эбби Джейкобсон или Илану Глейзер. Хотя мое имя передает мои корни, моя внешность, конечно же, нет.

Если уж на то пошло, мне не хватает еврейских волос. На первый взгляд характерная кудрявая, иногда непослушная, густая копна темно-каштановых волос. Может быть, еще и вьющиеся. Часто толстая на руках и ногах и такая же темная.

Это, так сказать, знак племени, и что-то, что еврейские женщины — и мужчины, чтобы мы не забыли про еврейского брата, — могут связывать друг с другом.

Вроде.

Повзрослев, я тосковала по этим волосам. Я хотел этого каждой унцией своего существа. Я провела большую часть своего детства, пытаясь сделать свои тонкие, прямые, темно-русые волосы, чтобы держать локон. Я перепробовала все виды валиков, щипцов для завивки волос, шампуни для определения волнистости, спреи с соленой водой. Мой отец, который меня вырастил, понятия не имел, как обращаться с роликовым набором, который я умолял его купить мне. Он осторожно обвил мои волосы вокруг каждого шаткого ролика с желе и постарался как можно больше подбодрить меня, когда в результате этого процесса мои волосы стали даже прямее, чем раньше.

Когда я бросил завивать волосы, я стал их красить. Каждый ноябрь я покупал коробку коричневого красителя из красного дерева и в ванной комнате общежития школы-интерната выливал содержимое на свои пряди. Если бы он не мог быть кудрявым, по крайней мере, не был бы таким светлым.

Меня всегда называли «еврейкой». В детстве я придерживался религиозных принципов: благословения произносились перед каждой едой, приготовленной на нашей строго кошерной кухне, Шма читала перед сном, мезузот целовалась при выходе из дома (я знаю, что не в каждую комнату — мы были разборчивы).Иудаизм был и остается центральным элементом моей личности. Но сколько бы часов я ни готовился к своей бат-мицве, сколько бы буханок халы я ни плел, сколько бы дней в школе я не пропустил на праздники, что-то все равно было не так.

Я отчаянно хотел выглядеть евреем. Как бы забавно это ни звучало, учитывая нашу историю, для меня это был кризис идентичности. Моя мать — новообращенная, поэтому я не унаследовал от нее никаких особых еврейских черт; у нее такие же тонкие волосы и светлые глаза, как и у меня.Иногда я задаюсь вопросом, чувствовал ли я, что должен доказывать свое еврейство своей внешностью, потому что я не был евреем, как все остальные. Но на 100% еврейской, вечной и вечной стороне семьи моего отца у женщин были кудрявые локоны, о которых я мечтала. Генетика просто указала на мою еврейскую идентичность.

Несмотря на то, что не все евреи похожи на невероятно распространенный стереотип, который я описал выше, это был единственный, о котором мне говорили, поэтому я стремился к нему.Казалось, борьба с волосами была определяющей характеристикой еврейской идентичности. О «еврейских волосах» написан миллион и одна статья: женщины принимают свои вьющиеся локоны и волосы на теле, отказываются от блондинки, бросают выпрямители. У Альмы даже есть целый раздел историй, посвященный опасностям для еврейских волос. Я не могу касаться почти ни одного из них.

Немного забавно и немного жутко осознавать, что стереотипы, которым мы сейчас определяем наше еврейство — вьющиеся каштановые волосы и значительный шноз — веками использовались для того, чтобы различать нас в самых негативных аспектах. возможный.Возможно, мы празднуем их сейчас как способ владеть ими, как способ сказать «пошел ты на хуй» всем, кто пытался нас уничтожить. И я здесь для этого, но не за счет раскола нашего обычно сплоченного сообщества.

Само собой разумеется, что понятие «еврейские волосы» исключающее. Он основан на стереотипах о белых евреях, поэтому в него вообще не входят цветные евреи, будь то черные, азиатские, латиноамериканские или буквально любой другой национальности. И это довольно большая группа, которую стоит не учитывать, особенно когда мы живем во время, когда небелые евреи более заметны, но все еще сталкиваются с расизмом внутри еврейской общины.Мы так быстро и гордимся тем, что заявляем о себе, таких как Тиффани Хаддиш, Зои Кравиц, Трейси Эллис Росс и Дрейк. Но насколько противоречивыми мы можем быть, когда превозносим наше разнообразие и в то же время настаиваем на том, что определенные генетические характеристики — которых не хватает и многим в нашей группе — это то, что делает нас теми, кто мы есть?

Я понимаю желание унификации и поддерживаю его. Но есть тысяча других способов сделать это, которые не оставят в стороне примерно половину сообщества.Мы сплачиваемся за наших знаменитых крутых еврейских женщин; мы оглядываемся на нашу невероятную историю, наполненную богатой культурой и стойкостью; мы согласны с тем, что большая часть ашкеназской еды могла остаться в Восточной Европе (за исключением кугеля). Нам не нужно цепляться за примитивные стереотипы, чтобы определить наше существование.

На этой ноте выясняется, что когда вы становитесь старше и ваши гормоны меняются, ваши волосы могут немного вздыматься. В моем случае это было совсем немного, и я изо всех сил старался это подчеркнуть, но без особой пользы.Так что я застрял: я и мои нееврейские волосы, мой носик, мои большие зеленые глаза.

ортодоксальных евреев используют миквы во время COVID-19

По всей стране еврейские общины практически закрываются, закрываются синагоги, отменяются пасхальные седеры, проводятся похороны компанией Zoom. Тем не менее, один вид еврейских общественных пространств оставался в основном открытым: миквы или бассейны, используемые для ритуальных погружений.

Каждый месяц, когда у них начинается период, некоторые еврейские женщины соблюдают время нидда , или ритуальной нечистоты.Пока у них идет кровотечение, а часто по крайней мере в течение недели после этого, они не могут заниматься сексом со своим партнером. Многие пары не обнимаются и не целуются, не спят в одной постели и даже не передают друг другу предметы. При любых обстоятельствах это может быть сложно поддерживать. Представьте, что там на карантине.

Чтобы выйти из состояния нидда , женщины должны посетить микву, обычно небольшую влажную комнату без окон, где другая женщина наблюдает, как они погружаются голыми в бассейн с водой, который, возможно, уже использовали десятки других женщин. .Для многих, кто соблюдает законы нидда , перспектива погружения во время вспышки COVID-19 пугает: многие миквы — это места с высокой посещаемостью, которые связаны с обширным физическим воздействием. Но альтернативы могут показаться одинаково несостоятельными: оставаться отдельно от своего партнера на неопределенное время или нарушать центральную заповедь Торы. Для этих женщин карантин поставил перед невозможным выбором между защитой своего здоровья и отстаиванием своей веры.

[Читать: Наше пандемическое лето]

За пару дней до Пасхи Эми Бэрон, мать пятерых детей, набралась сил и решила посетить микву в своем районе в Бронксе.Ее семья покидала квартиру только раз в неделю с момента начала вспышки; Провести своих детей, в том числе 6-летних близнецов, по коридорам и холлу, не прикасаясь ни к чему, может оказаться непростой задачей. Обычно миква предоставляла все необходимое для подготовки к погружению в воду — ванну, в которой она могла принять ванну, нить для чистки зубов, расческу для распутывания волос. Однако на этот раз она принесла свою сумку и полотенце. Ее погружение в воду будет быстрым, но даже это вызывает беспокойство.

«Каждый раз, когда кто-либо из нас выходит на улицу, мы все просто боимся прикосновения, боимся дышать», — сказала она мне. В микве «есть тысяча поверхностей, на которые я должен положить свои вещи, которые могли быть загрязнены». Как и многие другие миквы, учреждение в Ривердейле проверяет женщин на наличие симптомов, дезинфицирует свои комнаты между использованием и строго ограничивает количество людей, которые могут находиться в здании одновременно. Но когда миква — это единственное общественное место, которое женщина посетила за несколько недель, трудно не бояться.Как и другие еврейские общины, большая часть населения Ривердейла сильно пострадала от вспышки: некоторые из первых случаев заражения вирусом в Нью-Йорке были связаны с SAR Academy, ортодоксальной дневной школой в этом районе. «Мы знаем многих, многих, многих, многих, многих людей, которые были больны и находились на искусственной вентиляции легких», — сказал мне Барон. «И мы молимся за них».

Согласно исследованию Pew Research Center, проведенному в 2013 году, примерно 10 процентов американских евреев являются православными — примерно полмиллиона человек. Хотя православные женщины на сегодняшний день являются наиболее распространенными пользователями миквы, бассейны также используются для обращения в еврейство, проведения мероприятий жизненного цикла, таких как свадьбы, и погружений мужчин перед молитвой.По большому счету, эти другие виды использования были приостановлены на неопределенный срок. «В еврейской жизни есть множество приспособлений, без которых евреи могут жить без них», — сказала мне Ривка Слоним, хасидская женщина, которая много писала и читала лекции об использовании миквы. «Мы можем обойтись без синагог. Мы можем обойтись без свитка Торы. Согласно еврейскому закону, мы не можем двигаться вперед как община … без миквы ». Погружение — это заповедь, которая исходит непосредственно из Торы, и наказание за ее нарушение — отрезание от Бога — суровое.Вот почему многие общины оставляют свои миквы открытыми, даже когда все остальное закрыто.

Многие еврейские лидеры считают, что погружение в микву безопасно. Лила Кагедан, раввин, работающий специалистом по биоэтике в нескольких больницах и университетах Нью-Йорка и Бостона, в течение последних недель консультировала раввинов и директоров микв по всей стране о том, как справиться с кризисом коронавируса. Она постоянно следит за последними рекомендациями Центров по контролю и профилактике заболеваний и местных органов власти.Она сказала мне, что миквы — не особо опасные места. Она отметила, что в продуктовый магазин в обычный день проходит гораздо больше людей, чем через микву, где женщины делают интервалы между погружениями, а служители миквы агрессивно протирают поверхности и обрабатывают воду дезинфицирующими химикатами. Несмотря на это, ученые все еще определяют, как коронавирус распространяется по воздуху и насколько опасны различные виды деятельности. По данным CDC, люди, которые кажутся здоровыми, могут заразить других.«Не могу сказать, что риска нет», — сказал Кагедан. «Есть риск, когда мы идем гулять вокруг квартала». Он сказал мне, что Ариэль Садвин, представитель регионального правительства по связям с правительством Agudath Israel of America, крупной зонтичной организации ортодоксальных еврейских общин, не слышал о том, чтобы правительства штатов угрожали закрыть миквы, но многие раввины опасаются, что это может произойти.

Некоторые миквы считают, что риск погружения недопустим. Майим Хайим, плюралистическая и эгалитарная миква в Бостоне, в конце марта решила закрыться на время пандемии.«В совете директоров действительно возникли разногласия по поводу того, что делать», — сказала мне Кэрри Борнштейн, исполнительный директор. «В конце концов, было действительно сильное чувство: если хотя бы один человек мог подвергнуться риску разоблачения из-за посещения Майим Хайим, мы просто не хотели бы рисковать». Поскольку Майим Хайим обслуживает более либеральное еврейское население, чем обычная миква, не все ее пользователи соблюдают те же правила, ограничивающие их сексуальную жизнь, как женщины, соблюдающие нидда . Но для всех них закрытие — бремя.Перспективный новообращенный еврей может быть разочарован из-за того, что отложил долгожданную церемонию обращения; невеста может оплакивать тщательно спланированное предсвадебное погружение в мир. Квир-пары, которые использовали микву Майим Хайим для соблюдения законов нидда , теперь сталкиваются с собственной проблемой: найти место в сети микв, в основном управляемых ортодоксами, где они чувствовали бы себя комфортно во время погружения.

[Прочтите: Почему ортодоксальный иудаизм привлекает так много миллениалов]

Дилемма миквы особенно мучительна для женщин, которые пытаются забеременеть.Если они не погрузятся в воду после месячных, они не смогут заниматься сексом, а это значит, что им, возможно, придется отложить зачатие. Для большинства женщин, которые соблюдают ниддах , отказ от погружения в воду и секс в любом случае, скорее всего, исключен: «Это было бы похоже на есть свинью», — сказал мне Бат Шева Маркус, ортодоксальный еврейский сексопатолог. С момента начала пандемии социальные сети наводнили женщины, которые обсуждали, что делать с погружением. «Это мучительно, — сказал Маркус. «Делать то, что вам не нравится с религиозной точки зрения, или делать что-то, что заставляет вас чувствовать себя небезопасно? Ни один из этих вариантов не подходит.Это ужасный вариант. Пандемия уже создала огромные проблемы для женщин, борющихся с бесплодием: в середине марта Американское общество репродуктивной медицины выпустило новое руководство, в котором врачам рекомендовалось приостановить новые циклы ЭКО и отменить плановые операции и перенос эмбрионов. Для женщин, которые хотят забеременеть, миква может быть еще одним напоминанием о том, что это не так. «Мое сообщество испытывает огромные страдания», — сказала Барон, мама из Ривердейла, которая возглавляет онлайн-сообщество женщин, занимающихся проблемами фертильности.

Светские новостные агентства широко осуждают людей в ортодоксальных еврейских кварталах Нью-Йорка и Нью-Джерси, которые отказываются подчиняться приказам оставаться дома и собираются сотнями на похороны и свадьбы вопреки решительным советам правительства. Симха Эйхенштейн, член законодательного собрания штата Нью-Йорк, который представляет густонаселенные ортодоксальные еврейские кварталы Боро-Парк и Мидвуд в Бруклине, сказал мне, что большинство жителей соблюдают правила Нью-Йорка, и многие большие семьи изолируются в маленьких квартирах, чтобы остаться. безопасно.Однако женщины, которые в остальном вообще не выходят на улицу, все еще решаются на миквы. «Краун Хайтс Миква» в Бруклине принимает от 20 до 25 женщин каждую ночь, когда женщины обычно погружаются в воду, сказала Лия Йехилов, обслуживающая персонал. Это значительное сокращение средней посещаемости их трех бассейнов, но все же означает, что примерно 150 женщин входят и выходят из учреждения каждую неделю.

[Читать: Склад еды в моем гараже]

Ченни Раппапорт, которая управляет небольшой миквой, связанной с Конгрегацией Зихрон Раббейну Моше Файнштейн в пригороде Бруклина Милл Бэйсин, сказала, что ее небольшое заведение обычно открывается только в Шаббат и еврейские праздники, а ее муж, раввин общины, лечит и меняет воду сам.Но пандемия принесла им больше дел, чем обычно: они открылись для ежедневных погружений, чтобы местным женщинам не приходилось ездить на большие миквы в 15-20 минутах езды. «Это огромное беспокойство», — сказала она. Ей звонили в панике женщины, у детей которых проблемы со здоровьем, женщины, страдающие астмой, и женщины, ухаживающие за членами семьи, больными раком. По словам Рут Балински Фридман, священнослужителя в Оев Шалом, люди, не принадлежащие к православной общине, могут сказать, что этим женщинам следует просто оставаться дома, но посещение миквы не является обязательным в том же смысле, в каком совместная молитва в синагоге или посещение семейных собраний.