Традиционный мужской еврейский головной убор: Традиционный еврейский мужской головной убор

Содержание

Традиционный еврейский мужской головной убор

Одни говорят: по законам Торы, ходить с покрытой головой — не обязательно, эта традиция сложилась в последнее время. Другие отмечают, что в Торе (см. Шемот, гл. 28, ст. 40) говорится лишь об одном виде одежд — одежде коэна, а она как раз и состоит из четырех частей, одна из которых — покрытие головы (на иврите — мигбаат).

Как же обстояло и обстоит сейчас дело в действительности?

Устная Тора, данная Моше Рабейну вместе с Торой Письменной, говорит о роли и функциях покрытия головы. В частности, речь идет о том, что такое покрытие призвано напоминать человеку, что его судьбой правит Всевышний. И даже само Имя — Всевышний (на иврите — Эль Эльон) прямо говорит нам — Кто там, “наверху”.

Об этом написано в Талмуде, где приводятся слова рава Гуны бен Иегошуа (трактат Кидушин, лист 31).

Более того, в трактате Шаббат (лист 156) рассказывается, что одна женщина услышала от астролога предсказание, что сын ее станет вором.

С того самого момента она следила, чтобы ее сын (несовершеннолетний мальчик) никогда не ходил без кипы. И предсказание астролога не сбылось. Сын этой женщины вырос и стал великим Учителем Талмуда (речь о раве Нахмане бен Ицхаке).

В одном из листов Талмуда обсуждается духовная функция одежды главного коэна, в которой он служил в Храме в день Йом Кипура. О покрытии головы там сказано, что оно предназначено, чтобы нейтрализовать высокомерие и самомнение.

Подведем предварительные итоги.

Тора объясняет, что роль покрытия головы — укрепить человеческую духовность. В Храме коэну предписывалось ходить с покрытой головой, остальным — усиленно рекомендовалось.

После разрушения Храма покрытие на голове стало отличительной чертой людей, которые серьезно относились к своему духовному росту. И это стало непреложным правилом.

Это тысячу лет назад настолько распространилось, вошло в норму, что один историк, увидев в некоей общине еврейских мальчиков (не взрослых!) с непокрытой головой, высказал сильное удивление.

В Кодексе еврейской жизни (Шульхан Арух, 16 век) прямо сказано: “С утра ходить с покрытой головой…” (Шульхан Арух, Орах Хаим, статья 2).

Существует ли установленная форма покрытия или оно может быть любым?

Установленной формы нет. В качестве покрытия головы подойдет шляпа, кепка, берет и т.п. На практике, дома и на улице носят небольшую кипу (в переводе с иврита кипа — покрытие), сделанную из любого материала или вязанную.

Что касается размера кипы (в диаметре), он должен быть — “значимым”, то есть — не меньше тефаха (9 см или 4 дюйма).

Цвет кипы роли не играет. Впрочем, большинство предпочитает темные тона.

Все, что здесь сказано, относится к мужчинам. Женщины до замужества не покрывают голову. После замужества они обязаны делать это, используя платки, шляпы и т.п. Цвет покрытия, как и у мужчин, значения не имеет. Главное, чтобы волосы замужней женщины не виднелись из-под покрытия больше чем на тефах.

Рав Элиягу Эссас
Автор: Материал подготовил Asher Shaulov

Традиционные головные уборы евреев: различные факты

Многие из нас ясно представляют себе, о чем идет речь, когда упоминается головной убор, который носят ортодоксальные евреи. Однако на вопрос «как называется головной убор евреев» правильно ответит не всякий. Предлагаем вместе разобраться в этом вопросе и узнать побольше об этом древнем народе и его традициях.

Головной убор евреев: название

Традиционный головной убор мужчин-евреев носит название «ермолка» или «кипа». Считается, что свое название эта маленькая круглая шапочка получила от словосочетания «боящиеся царя», что на иврите звучит как «йерей малка».

Головные уборы евреев: интересные факты

Ношение кипы связано с почтением к Богу, которое мужчины-иудеи выражали, покрывая голову шапочкой. Некоторые евреи стали носить ермолку постоянно, демонстрируя окружающим, что все их поступки направлены на служение Всевышнему.

Знающему человеку очень легко определить конфессиональную принадлежность иудея по его кипе. Так, если мужчина носит вязаную ермолку, то он является религиозным сионистом, кожаную черную – американским неоортодоксом, большую белую – последователем рабби Нахмана и так далее.

Большинство ультраортодоксов уверены, что покрывать голову только ермолкой недостаточно благочестиво. В связи с этим они настаивают на необходимости надевать дополнительный головной убор во время молитвы.

Очень маленькая кипа, которую иногда сложно заметить в густых волосах её носителя, называется кипат-груш. Зачастую ношение подобной ермолки говорит о том, что мужчина планирует насовсем снять её, но пока стесняется это сделать.

Головные уборы евреев всегда находятся, что называется, под рукой у их хозяев. Так, религиозные иудеи всегда носят кипу на голове, светские же люди кладут свою ермолку в карман, бардачок автомобиля или сумку, так как они не нуждаются в ней в повседневной жизни.

Существует категория евреев, относящих себя к атеистам. Они не носят кипу и утверждают, что головным убором для них служит небосвод.

Особое место в иудейской культуре занимают вязаные головные уборы евреев. Согласно романтической легенде, их придумали девушки, состоявшие в членах религиозных молодежных движений. Они вязали ермолки молодым людям, к которым испытывали симпатию. К слову, вязание кип и по сей день является, пожалуй, любимым вариантом женского рукоделия. Вы можете встретить евреек, вяжущих ермолки, практически повсюду: в общественном транспорте, в очереди к врачу или на скамейке в городском парке.

В синагогах израильской армии имеются специальные ермолки защитного цвета. Также периодически звучат призывы обязать всех религиозных солдат носить такие кипы.

Традиционные головные уборы евреев сегодня имеют право носить не только мужчины, но и женщины. Но в этом случае представительница пола, надевшая ермолку, уже не считается ортодоксальной еврейкой. Её относят к реформистскому или консервативному направлению.

В последнее время в магазинах Израиля всё чаще можно встретить забавные детские кипы, которые с трудом можно связать с религиозными традициями, так как они большей частью украшены разноцветными рисунками и изображениями популярных мультипликационных героев: Микки Мауса, Спанч Боба и прочих.

Что такое кипа — ермолка, еврейский головной убор?

Цель и особенности ношения

Кипа с иврита переводится как купол или полушар. У евреев популярно также другое ее название, а именно ермолка. Как утверждают ученые, данное название произошло от фразы «йерей малка». Она дословно переводится как «боящийся Бога».

Еврейский головной убор представляет собой не просто элемент национального костюма. Он обладает более глубоким значением. Он означает поклонение Всевышнему, осознание его мудрости.

Есть теория, согласно которой впервые на голове еврея появилась шапка накануне возникновения Храма Соломона. Она использовалась с целью предотвращения солнечного удара. Правда, также существует мнение, что таким образом люди опускали голову и скрывали лицо от гнева Господнего.

Женщинам носить кипы всегда запрещалось. Женский головной убор несколько иной. Он называется тюрбан. Также им допускалось использовать еврейские шляпы.

Ортодоксальные иудеи носят ермолку на постоянной основе. Консерваторы надевают ее лишь в синагоге во время трапезы. Реформистские евреи используют кипу лишь на праздники и в случае траура.

Что за головной убор — ермолка?

Эта круглая шапочка имеет столь крохотные размеры, что едва держится на своём месте и совсем не защищает от крайностей погоды: от солнца не спасёт, будучи без полей, не спрячет и от дождя. Надевая её, евреи выказывают смирение и покорность Богу, неевреи – уважение к сынам Израиля.
Подобный предмет одежды был известен и за пределами иудейской земли. Например, в девятнадцатом веке ермолкой именовалась часть домашнего комплекта одежды. Забавная шапчонка без полей надевалась в паре со шлафроком или халатом.

Похожа на ермолку и сванка – тонкая серая войлочная шапочка, элемент национального костюма сванов, представителей проживающего на Кавказе малого народа.

Подобен еврейской ермолке католический пилеолус: служители Ватикана прикрывают им тонзуру.

Любопытно! По случаю посещения в 60-х годах Израиля Папа Римский Павел VI на газетных полосах появились фотоотчёты. Под одним из фото, запечатлевшим встречу главы Ватикана с израильским президентом, стояло пояснение: «Папу можно опознать по ермолке».

Наконец, есть понятие академической ермолки – такой головной убор носят учёные.

Ермолка: смысл названия и синонимы

Относительно этимологии слова данные расходятся, и разные источники отсылают к языкам:

тюркским;
польскому;
арамейскому.

Менее всего достоверна версия тюркского происхождения: предлагаемое в качестве «ядра» слово «ягмурлук» означает «дождевик», чему противоречит функциональность едва держащегося на голове предмета.

Сторонники польской версии связывают название ермолки с понятием jarmułka, т. е. – «шляпа». А знатоки иврита, опираясь и на народное толкование, вспоминают фразу «ярей меэлока» (трепещущий при виде Бога).

Другое название – кипа. Означает также купол.

Историческая справка

След традиции покрывать голову, вступая в контакт с силами небесными, уводит в седую древность. Историки отсылают к двум периодам:

перед эпохой Первого Храма;
вхождение Иудеи в состав Римской империи.

Первая версия связывает обычай и с практическими, и с религиозными мотивами: от солнца надо прятаться, чтобы не напекло, от лика Всевышнего – выражая покорность. Спрятать как следует мог лишь талит – ритуальное покрывало. Впоследствии произошла трансформация правила, постепенно приобретшего символический характер: для условного выполнения требования достаточно и крохотной кипы.

Вторая гипотеза связывает появление кипы с необходимостью не слишком отличаться от греко-римского населения, повлиявшей на внешний вид и проэллинских иудеев, и ортодоксов.

Народ же не ломает голову над историей вопроса и объясняет всё просто: кипа нужна, чтоб Господь ненароком не услышал глупые мысли, транслируемые из непокрытой головы.

Любопытно! Наряду с ношением ермолки отличительными признаками еврея являются посещение ритуальных источников миквэ, в которых омываются от скверны, празднование субботы и цицес (пучки ниток) на одежде. А еврейский дом узнаваем по прикреплённой к косяку мезузе – куску пергамента с молитвой.

Связь с религией и обычаями

Многие евреи отличились постоянным ношением ермолки в знак непрестанного угождения Всевышнему, и эта традиция жива не одну сотню лет. Носить ермолку предписывает скорее национальный обычай, чем религиозные каноны. Покрывать голову вовремя молитвы было предписано ещё в древности: Тора даёт такие указания кохенам, особому сословию служителей, род которых восходит к самому Аарону, однако описания положенного убора не прилагается. Ничего не говорит об этом и Талмуд.
Тем не менее, в знак непрестанного служения многие евреи носили и носят кипу постоянно, подчёркивая: мудрость Господня выше головы простого смертного. Наиболее истово верующие считают недостаточно благочестивым ношение только ермолок, надевая их под шляпу или талит. Евреи-неортодоксы (но — консерваторы!) прячут макушку в синагоге и за едой. У реформистов ситуация особая: покрывать мужскую голову они не считают необходимым, более того – не так давно в иную реформистскую синагогу в кипе и не пустили бы. Теперь традиции возвращаются.

Женский вопрос актуален и в Израиле. В древности женщины кип не носили – выйдя замуж, девица должна была спрятать волосы от посторонних глаз покрывалом или платком. Сейчас ермолку можно увидеть и на даме, хотя и в ортодоксальных кругах следуют древним заветам, пряча волосы под платок или парик.

Любопытно! Проблема формы одежды волновала верующих задолго до современного реформаторства. Ещё в четырнадцатом столетии польскому раввину Шломо Лурии пришлось ответить на вопрос: нельзя ли поесть с «голой» головой, если она разболелась? И раби пришлось признать, что прямых указаний в писаниях на сей счёт нет, и даже молиться можно, не спрятав голову. Однако раввин рекомендовал не вступать в конфронтацию с широко принятой традицией, дабы не получить статус безбожника среди единоверцев. А для комфорта выбирать материал помягче!

Причины различий в головных уборах

Шапочки подразделяются на виды не только с учетом их внешнего вида, но и согласно общинным канонам. Иудейская тюбетейка может многое поведать о своем владельце. Например, по ней можно узнать, какую религию он исповедует. Сейчас кипы представлены в различной палитре оттенков, могут обладать различным покроем и фасоном.

Обусловлены отличия во внешнем виде головных уборов особой историей самого еврейского народа. На протяжении продолжительного периода у них не было единого государства. Соответственно, в каждой из общин были созданы собственные правила. Не миновали они и еврейские головные уборы. Именно по кипе различали религиозные группы.

Разнообразие кип

Сейчас шапочка иудея представлена в разных вариациях. Изделия отличаются друг от друга материалом, формой, размером, а также декором и покроем. Среди основных разновидностей при этом можно выделить следующие:

шесктиклинка. Основа изготавливается из бархата. Для создания подкладки применяется полиэстер. Нередко край обрабатывается с помощью каймы;

четырехклинка. Изготавливается по такому же принципу, что и шестиклинка, но в данном случае клиньев всего четыре. Иногда вместо бархата при пошиве используется замша;

цветная. Шьется из бархата. Как правило, носится детьми;

бресловская. Головной убор евреев вяжется из белоснежных толстых ниток и украшается мантрой. Вышивка может быть черной и синей;

хабад-любавич мешихит. При пошиве применяется терилиновая материя черного цвета. В качестве украшения выступает мессианский девиз;
териленовая. Визуально схожа с бархатной, но шапочка на голове более комфортна и обладает меньшим весом;

бухарская. Обладает более внушительным размером, чем все остальные разновидности, украшается с помощью вышивки;

сатиновая. Такие головные уборы выбирают реформаторские и консервативные иудеи.

Выбираются еврейские шляпы с учетом принадлежности к определенной этнической группе, конфессии, а также уровня религиозности. Подбирать кипу исходя из личных предпочтений нельзя.

Виды головного убора

Одна ермолка может отличаться от другой расцветкой, материалом и манерой ношения. По этим признакам можно не только «вычислить» правоверного иудея, но и его принадлежность к определённому направлению религии. Человек в кипе может оказаться:

акшеназом: его выдаст шапочка строгих цветов, чаще – в чёрно-белой гамме;
сефардом: эти предпочитают разноцветные вязаные или вышитые маленькие ермолки;
хасидом: спрячет кипу под шляпой, а по великим праздникам же наденет штраймл – парадный убор из чёрного бархата, отделанный хвостами соболя или чернобурки.

Любопытно! «Вайсе ярмулке» (попросту белая кипа) намекает: её обладатель изучает каббалу! А серьёзность облика может смягчить помпончик.

Палитра оттенков

Все ермолки можно разделить на праздничные и те, которые предназначены для ежедневной носки. Особо привлекательно при этом смотрятся изделия, выполненные из белоснежного сатина или бежевой атласной ткани. В качестве украшений на них выступает звезда Давида. Вышивка при этом выполняется с помощью серебряных или золотых нитей. Декором могут выступать полосы различных цветов.

Яркие шапочки принято носить в праздники. Например, в день достижения совершеннолетия.

В последнее время особую популярность обретают камуфляжные головные уборы. Пересечение при этом с армейской тематикой нельзя назвать случайностью. Сейчас начинается активное обсуждение службы в армии религиозных иудеев.

Особо изысканно смотрится штраймала. Такую шапочку отделывают с помощью лисьего или соболиного меха.

Универсальным же вариантом считается черная кипа. Чаще всего ее носят не религиозные евреи.

Дело в шляпе

Для еврея заповедь покрывать голову – священна, хотя такого требования, кроме особых случаев, нет ни в Писании, ни в Талмуде.

Традиция покрывать голову существует у еврейского народа с самой глубокой древности. Наиболее вероятной причиной этого стало приспособление к условиям климата. Постепенно следование этому обычаю переросло в обязательное правило, признак верности еврейской традиции – как знак смирения перед Б-гом у мужчин и проявление скромности в присутствии мужчин у женщин.

Приобретя свою историю, еврейские головные уборы могут многое поведать о своих владельцах – их происхождении, социальном статусе, принадлежности к тем или иным общинам.

Черное и белое надевать

Традиционный головной убор для религиозных евреев называют еще ермолкой, что происходит от словосочетания йерей малка – «боящиеся Царя». По другой версии это слово происходит от тюркского ямурлук – дождевой плащ с капюшоном.

Существует большое разнообразие видов кип, которые могут отличаться размером, цветом и материалом. Евреи ашкенази предпочитают черно-белые кипы, сефарды – маленькие вязаные, с вышивкой в качестве украшения. Участники движения «Хабад» предпочитают шестиклинные кипы черного цвета.

Некоторые религиозные евреи убеждены, что в Судный день (Йом-Кипур), в день памяти умерших (йорцайт) и другие подобные дни обязательно носить только кипу темных расцветок. Есть и обратный вариант – многие верующие израильтяне предпочитают повседневно носить черную кипу, а по субботам и праздникам менять ее на белую.

Ношение кипы свидетельствует о принадлежности к народу, выполняющему заповеди Всевышнего. Даже мальчик моложе 13 лет, на котором еще не лежит обязанность выполнять заповеди, носит кипу – приучать к этому положено с самого раннего возраста.

Как у деда

Многие ультраортодоксы полагают, что покрывать голову только кипой – недостаточно благочестиво. И требуют, чтобы во время молитвы поверх кипы был надет дополнительный головной убор – это вполне может быть талит или, к примеру, кепка старого европейского покроя, какую носят обычно старые хасиды из России и Польши. Называется она каскет или кашкет, или дашек (в переводе с идиша – козырек). Зачастую она указывает на консерватизм того, кто ее носит, особо ревностное отношение ее хозяина к сохранению того фасона одежды, которого придерживались его дед и отец, и сочетается, как правило, с таким же, слегка устаревшим, фасоном одежды.

От кнейча до гамбурга

В основном евреи предпочитают надевать поверх кипы черную шляпу. По уверенью торговцев шляпами, существует 34 основных типа этого головного убора, по форме и фактуре которого можно узнать о хозяине куда больше, чем, скажем, из его удостоверения личности. Так, простой литвак или любавичский хасид носит шляпу кнейч со сравнительно широкими полями и продольным заломом. Иногда такие шляпы могут в незначительной мере «модифицироваться» – некоторые представители движения «Хабад» делают на ней второй, уже поперечный залом, несколько менее заметный, чем продольный. При этом шляпа при ношении сдвигается на лоб, как это делал Любавичский Ребе.

Литвак, занимающий высокое положение в общине, сменит кнейч на шикарную и дорогую шляпу гамбург – не только без заломов, но и без вмятин от пальцев на куполе и утрированно отогнутых вверх полях. Человек, надевший гамбург, получает, как правило, самые почетные вызовы к чтению Торы, поэтому шляпу этого фасона принято называть еще мафтир-hитл.

Многие хасиды носят в будни самую простую из шляп – капелюш, похожую на кнейч, но без заломов тульи и изгибов полей. И кнейч, и капелюш, и большинство из гамбургов сделаны из твердого фетра. Другие виды шляп сделаны из велюра (похожего на бархат или даже короткошерстный черный мех) – например, самет – один из самых дорогих и роскошных фасонов. Обладатель самета – почти наверняка венгерский хасид: Вижницкий или Белзский. Одежда у них неотличима, а вот по шляпе можно определить, кто из них кто – у Вижинцера черная лента шлайф завязана справа, у Белзера – слева.

Плуш – более дешевая разновидность самета, является традиционной шляпой для потомственных евреев Йерушалми. Ее еще называют флиикер-телер» (c идиша –летающая тарелка). Как ни называй, а вместить в нее голову обычного размера нелегко – поля-то широкие, но высота тульи всего десять сантиметров.

Лохматые-косматые

Штраймлом называют, как правило, меховую шапку, которую надевают только женатые хасиды (исключение составляют только несколько десятков потомственных семей в Йерушалаиме) и исключительно в особо торжественных обстоятельствах – в Шаббат, йом тов, на свадьбе, встречаясь с ребе. Прежде бедные, как правило, носили штраймл из необработанных хвостов и даже из простого овечьего меха, кто побогаче – лисий штраймл, состоятельные – из соболя. Сегодня цена ее может достигать нескольких тысяч долларов.

В далеком прошлом штраймл – это польская шляхетская лисья шапка, которая была в моде совсем не только среди евреев на момент зарождения хасидизма. По одной версии штраймл был включен как обязательный элемент внешнего вида хасида, чтобы предотвратить изменения в традиционном укладе жизни евреев во всем, включая одежду. По другой – во времена изгнания евреев из Испании их хотели унизить, заставляя носить на голове мех «нечистого животного» – хвост лисы, чтобы отличать евреев от других народов. Но евреи превратили этот «знак позора» в «знак отличия».

Штраймл штраймлу рознь – это, скорее, общее собирательное название, поскольку всего их насчитывается более двух десятков типов. Обычно это черная бархатная черная кипа, обшитая по краям черными или коричневыми лисьими или соболиными хвостами – последние считаются наиболее дорогими. Собственно штраймлом часто называют низкую и широкую шляпу, имеющую строго правильную цилиндрическую форму. Кроме этого, они бывают низкими и широкими нестрогой формы, которые носят венгерские, галицийские и румынские хасиды, лохматыми-косматыми – это так называемые украинские чернобыли, а так же – высоченными черными цилиндрическими шапками польских хасидов, которые называются сподиками.

Существуют особые фасоны штраймла, которые носят не целые общины, а только их главы, рабеим. К этой группе можно отнести собл или цойбл – высокая шапка из соболиного меха, колпик – нечто среднее между сподиком и штраймлом (такую шапку носил шестой Любавичский Ребе). Главы разных хасидских дворов Ружинской династии носят обычный штраймл, но ермолка, вшитая в него, не куполообразная, а конусообразная, остроконечная, высокая.

Источник:

Форма и особенности кроя

Ермолки могут обладать самыми разнообразными размерами. Встречаются как большие, так и средние, совсем маленькие варианты. Их могут не только шить, но и вязать. Зачастую при их изготовлении применяется цельный лоскут материи и особый крой, при котором подразумевается наличие выточек. Также головные уборы могут шить из отдельных лоскутков и клинышков. В завершение работы их оснащают по периметру манжетой. Визуально она оказывается незаметной.

По форме ермолки можно разделить не несколько видов:

восьмиклинные;
четырехклинные;
шестиклинные;
плокие;
остроконечные.

Ортодоксы, например, отлают предпочтение вязаным, маленьким шапочкам. Среди хасидов, относящихся к группе консерваторов, востребованы изделия, покрывающие больше половины головы. Как правило, они также отличаются кроем, нередко плоские, оснащенные каймой.

Есть также совсем миниатюрные модели, которые известны под названием кипат-груш. Они могут попросту затеряться в волосах, но при этом отлично видны на выбритой голове.

Правила ношения

Если ермолка шилась по классической технологии, она обладает весьма внушительном весом и в дополнительной фиксации не нуждается. Кипа будет сама собой держаться на голове. Раввины же рекомендуют надевать головной убор перед зеркалом. Такие действия следует выполнять до того момента, пока кипа не будет сидеть на макушке максимально прочно.

Также есть еще одно убеждение. Если в течение всей ночи шапочка не спадет с головы, значит, ее размер подобран идеально. Правда, зачастую изготовленные из легкой материи шапки не могут надежно зафиксироваться на волосах и попросту слетают. В таких ситуациях принято использоваться заколки.

Особый интерес вызывает фиксация шапки на идеально выбритой голове. При обычном надевании она может слетать. В таком случае ее фиксируют с помощью двухстороннего скотча или же изготовленной из силикона резинки.

Дети, которые много проводят времени на улице и проявляют максимальную активность, поверх шапочки надевают бейсболку. Таким образом ермолка оказывается надежно зафиксирована и отпадает необходимость в применении заколок.

Какие еще национальные еврейские головные уборы существуют

Иудейская шапка является далеко не единственным головным убором среди евреев. Поверх нее может надеваться каскет, дашек или черная еврейская шляпа. Вариаций подобных изделий насчитывается не менее тридцати. Например, хасидские ребе могут использовать колпик, который изготавливается из коричневого меха.

Среди потомственных иудеев Йерушалми классической является еврейская шляпа плуш. Она также известна под названием фликер-теллер, что переводится, как летающая тарелка. Характерными ее особенностями считаются довольно низкие тулья, не превышающие десяти сантиметров, а также широкие поля. Нередко при их пошиве используется велюр, визуально схожий с коротким черным мехом. Подобными характеристиками также обладает самет.

Также отдельного внимания заслуживают киппоты. Это обычная шляпа, которую принято в определенных диаспорах носить в религиозных соображениях. Тюбетейка идиш представляет собой войлочный или сатиновый колпачок, оснащенный подкладкой из хлопка. Среди мужчин популярны не только кипы, но и шляпы, а также меховые шапки.

Замужние дамы покрывают голову платком. Волосы у них считаются продолжением тела и созерцать эту красоту можно исключительно мужу. Также в качестве головного убора может использоваться шейтель. Это парик, изготовленный из волос.

Кипу нельзя назвать обычной шапочкой, благодаря которой ее владелец выделяется из общей массы. Она является своеобразным символом, указывающим на скромность, смирение и преклонение перед Богом. Головной убор также демонстрирует принадлежность к той или иной общине, указывает на происхождение мужчины.

Традиционный еврейский мужской головной убор

В целом евреи в европейских странах не носили какую-либо одежду, отличающуюся от той, которую носили их христианские соседи. Единственным исключением из этого было то, что они носили различные еврейские шляпы. Хасидские мужчины тратят несколько сотен долларов на свои войлочные шляпы старой европейской линии.

Описание происхождения ермолки

Мужской еврейский головной убор называется кипа (на идише ермолка). Этот вид головного убора носится обязательно мужчинами во время молитв и становится факультативным как для женщин, так и для реформаторов и консерваторов. Еврейские традиции не требуют какого-либо определенного типа покрытия головы.

Кипу можно носить под шляпой по улице, однако в практике многих ортодоксальных мужчин носить ее в течение дня, а не только во время молитвы. (Одна традиция считает, что еврейский человек не должен ходить более чем на 4 локтя в любом направлении с непокрытой головой).
Для справки! Часто цвет и ткань ермолки могут быть признаком приверженности конкретному религиозному движению.
Традиционно ермолка, как полагают, возникла из арамейской фразы «yarei mei-elokah» (в страхе перед Господом), в соответствии с принципом, согласно которому ермолка должна отражать чей-то страх перед небом. На иврите, это слово звучит как «йерей малка».

Носят ли его в наше время?

Еврейские головные уборы могут носить не только мужчины, но и женщины. Однако в этом случае, человек не считается ортодоксальным евреем. Это относится к реформистскому или консервативному направлению. Поскольку евреи все больше интегрировались в современный мир, такая практика, как ношение кипа, регулярно становится табу.

Даже когда желание сохранить еврейскую идентичность остается важной, евреи не хотят делать ничего, что привлекло бы внимание к себе. Для некоторых, носить ермолку может означать совершенно противоположное – создание барьера между человеком и Богом.

На этом головные уборы евреев мужчин не заканчиваются. Поверх кипа надевают каскет, или дашек. Чаще с этой целью надевают черную шляпу. Всего насчитывается около 34 основных видов этого головного убора. Хасиды носят черные шляпы в будние дни, как и почти все Хередим сегодня. До первой мировой войны евреи носили кепку.

Мнение эксперта

Элен Голдман

Мужский стилист-имиджмейкер

Если мужчина надевает кипу очень маленькую, которую тяжело заметить в волосах, то это говорит о том, что в его планах насовсем ее снять.

Колпик – это тип головных уборов, которые носят в семьях многих хасидских ребе. Он сделан из коричневого меха, в отличие от сподика, который носят польские хасидские династии, который делают из черного меха.

Также есть штреймель – меховая шапка, которую носят женатые ультраортодоксальные евреи, особенно члены хасидских групп, в субботу и еврейские праздники. Сидик – такая меховая шапка отличается тем, что она высокая, тонкая и цилиндрическая.

Особенности такого головного убора

Все киппоты и ермолки – это тюбетейки, каждая ермолка – это кипа, но не каждая кипа – это ермолка.

Нравится ли Вам головной убор кипа?

ДаНет

Это объясняется тем, что еврейское слово kippah, как оно используется в Израиле и все чаще в диаспоре, обозначает любую тюбетейку, которую носит еврей по религиозным соображениям, тогда как ермолка, которая исходит от идиша, обычно относится только к сшитому сатину или войлоку колпачку, обычно с хлопчатобумажной подкладкой.

Для справки! Она не обязательно должна быть черной, как когда-то, но его нельзя вязать или вышивать, как многие киппоты.

Головной убор раввина. Традиционные головные уборы евреев: интересные факты

Евреев. После звезды Давида они, вероятно, являются одним из самых узнаваемых символов еврейской идентичности. Некоторые из них носят только во время поклонения, некоторые из них носят всегда, а некоторые имеют различные виды использования в зависимости от контекста или богослужения.

Одной из весомых причин постоянно носить головные уборы, стала адаптация к климатическим условиям. Еврейские шляпы имеют большое разнообразие форм, однако при этом, они несут на себе мощь и твердость традиций еврейского народа.

Описание происхождения ермолки

Для справки! Часто цвет и ткань ермолки могут быть признаком приверженности конкретному религиозному движению.

Традиционно ермолка, как полагают, возникла из арамейской фразы «yarei mei-elokah» (в страхе перед Господом), в соответствии с принципом, согласно которому ермолка должна отражать чей-то страх перед небом. На иврите, это слово звучит как «йерей малка».

Носят ли его в наше время?

Мнение эксперта

Элен Голдман

Мужский стилист-имиджмейкер

Особенности такого головного убора

Все киппоты и ермолки – это тюбетейки, каждая ермолка – это кипа, но не каждая кипа – это ермолка.

Нравится ли Вам головной убор кипа?

Да Нет

Заключение

Каждая шляпа, независимо от типа и характеристик, надевается поверх черной ермолки. Для хасидов способ одевания шляпы таков, что он позволяет увидеть ермолку из-под задней части шляпы. Такая традиция у евреев не случайна, они считают, что покрытие головы придает почтение Богу и препятствует человеку грешить.

Начало 19-го века . В самом разгаре царствование Николая I — того самого, что издал указ о кантонистах . Этот страшный указ затмил собой бесконечную череду других, порождённых неутомимой фантазией деспота и его приближенных. Один из них — запрет на… ношение традиционной еврейской одежды, бороды и пейсов. За неподчинение — Сибирь и арестантские роты. Солдаты и полицейские, радуясь «непыльной» работе, ловят евреев за длинные лапсердаки, состригают пейсы, срывают с женщин парики. А евреи? Всеми силами стараются спастись. Откупаются огромными взятками, прячутся по домам, закрывают бороды платками и молятся об отмене указа.

Середина 20-го века . Мир обезумел. Нацистское чудовище властвует над большей частью Европы. Евреи, избитые, ограбленные, униженные, заперты в гетто. И на них сыплются указы, один бесчеловечнее другого. Среди них — запрет на ношение бороды и пейсов. За неподчинение — смерть. Многие евреи вздыхают — «опасность для жизни» — и со слезами сбривают бороды. Но есть целые группы, в частности, молодых гурских хасидов, — которые провозглашают: это — «Гзерот а-шмад» — попытка покончить с еврейством, нельзя соглашаться; умрём, но не сдадимся! — и прячутся в бункерах, где продолжают учить Тору, делясь друг с другом скудной едой, и сохраняют свой еврейский вид.

Что заставляло евреев во все времена отчаянно бороться за сохранение специфически еврейского облика? И почему этот облик так раздражал ненавистников евреев?

Очень многие евреи, даже те, которые одеваются в нормальную современную одежду носят кипу . Ее также называют ермолкой . Для меня например это просто шапочка, но на самом деле они отличаются по цвету, материалу и покрою неспроста. Религиозные евреи выбирают кипу с соответствии с тем фасоном, который носят в его общине.

Поверх ярмолки еврей почти всегда надевает еще головной убор. В редких случаях это может быть кепка, которая называется каскет , кашкет или дашек . Но в основном это черная шляпа. Существует 34 основных типа этого головного убора, каждый из которых свидетельствует о происхождении, общинной принадлежности и даже социальном статусе хозяина!

Литвак (литовский еврей) или любавичский хасид носят шляпу кнейч с продольным заломом.

Литвак , занимающий высокое положение в общине носит шикарную и дорогую шляпу гамбур г, не имеющую никаких заломов. Ее также называют мафтир-гитл . Многие хасиды носят в будни самую простую из шляп — капелюш , похожую на кнейч , но без заломов тульи и изгибов полей.

Но все это не идет ни в какое сравнение с головным убором под названием штраймл ! Это самая натуральная меховая шапка! Причем их тоже много видов. Широкий и низкий, правильной цилиндрической формы так и называется «штраймл» , низкие и широкие нестрогой формы, лохматые-косматые — называются «чернобл» , а высоченная черная меховая цилиндрическая шапка носит название «сподик» .

Простой штраймл носят венгерские, галицийские и румынские хасиды, мохнатый чернобл — украинские, а сподик — польские хасиды. Это реально мех! В жару, ага. Недавно даже Памела Андерсон приезжала в Израиль в надежде уговорить Кнессет (израильский парламент) запретить продажу натуральных мехов, а ортодоксалов отказаться от ношения этих штраймлов:)

Репатрианты из России, впервые оказавшись в религиозном районе Иерусалима, Бней-Брака, Цфата или Ашдода, испытывают настоящий культурный шок при виде толпы, одетой в черное, при виде сюртуков и шапок, скроенных по последней моде начала позапрошлого века. Первый вопрос, который задают «русские»: «Почему?!»

Мы не намерены отвечать на этот вопрос, а просто познакомимся с одеждой религиозных евреев, перелистаем живой журнал мод начала позапрошлого века. Впрочем, прежде чем начать исследование гардероба, вспомним одну историю, содержащую тень ответа на сакраментальный вопрос «Почему?!».

Итак, в середине XIX века появилась среди евреев небольшая, но агрессивная группка «просвещенцев» — идеологов ассимиляции.

Первое, что они сделали — сменили традиционную еврейскую одежду на нееврейскую. Один из таких просвещенцев пришел как-то к раби Шолому Рокаху из Белза и ехидно так, с подковыркой, спрашивает: — Ребе, расскажите, во что одевался праотец наш Авраам?

Знаете, есть такие вопросы, которые задают не для того, чтобы получить ответ. Тонкий такой намек: Авраам-то наверняка не ходил в черном сюртуке!

Улыбнулся ребе умнику и ответил: — Я не знаю, сынок, ходил ли Авраам в шелковом халате и штраймле. Но я точно знаю, как он выбирал одежду. Смотрел, как одеты неевреи, — и одевался иначе.

Вот вам вкратце вся идеология, стоящая за необычной и анахроничной, на первый взгляд, еврейской одеждой.

Итак, займемся переучетом. Среди всего разнообразия шапок, шляп, сюртуков и поясов можно выделить два безусловно обязательных для еврея атрибута одежды: ермолку (или кипу ) и талит катан . Слово «ермолка » происходит не от русского имени Ермолай, как толкуют его иногда русскоязычные израильтяне, а от слов йерэ малка — то есть «боящийся Владыки ».

Тем, кто думают, что выбрать ермолку — дело простое, предлагаю посетить магазин «Кипот Левин» на площади Шабат или «Кафтор ваферах» на улице Меа-Шеарим в Иерусалиме. Полки этих магазинов разделены на десятки мелких ячеек, в которых по размерам, материалу форме разложены ермолки. Вязаные, гладкие черные, шелковые черные, бархатные, маленькие на большую голову и большие — на маленькую, остроконечные и плоские, шести-, четырех — и восьмиклинные. Свою ермолку религиозный еврей видит издалека, подходит прямо к полке с тем фасоном, который носят в его общине, и выбирает нужный размер. Хасид, например, никогда не купит бархатную или расшитую ермолку, не говоря уже о вязаной.

Вторым обязательным компонентом одежды является четырехугольная накидка с отверстием для головы и четырьмя кистями по краям. Сама накидка, называемая талит кaтaн или арбеканфес может быть скрыта под одеждой, а может носиться поверх рубашки, но кисти всегда выправлены поверх брюк.

Если среди восьми нитей кисти вы заметили две (или одну) синего цвета — знайте, что перед вами вероятно Радзинский хасид, а может быть и Ижбицкий. Дело в том, что секрет изготовления тхэйлет — синей краски, которую получают из особого моллюска под названием хилозон утрачен около двух тысячелетий назад и был открыт заново в конце прошлого века рабби Гершон-Ханохом из Радзина. Его рецепт краски тхэйлет не был признан большинством раввинов того времени и вошел в употребление только в считанных общинах.

Талит кaтaн, как правило, сделан из белой шерсти с черными полосами. Углы укреплены накладками из простой ткани или шелка, через отверстия в углах продеты нити цицис — кисти заповеданные нам Торой.

У сефардов и многих хасидов на каждом углу талит кaтaн не одно, а два отверстия. Кроме того, на некоторых кистях кроме четырех (двойных) обязательных узлов можно увидеть от 13 до 40 мелких узелков на витках нити. По этому признаку тоже можно различить членов разных общин.

Вернемся к головным уборам: поверх ярмолки еврей почти всегда надевает шляпу или шапку. Это может быть и кепка старого европейского покроя, такую носят обычно, старые хасиды из России и Польши. Кепка этого покроя называется каскет (кашкет или дашек ) и свидетельствует, как правило, об особо ревностном отношении ее хозяина к сохранению того фасона одежды, которого придерживались его дед и отец. Отдаленно похожие на каскет серые шестиклинные кепки носят дети и подростки в семьях литваков — последователей р. Вэлвэлэ из Бриска.

В будние дни большинство традиционных евреев носят черную шляпу. По ее форме и фактуре часто можно узнать о хозяине куда больше, чем, скажем, из его удостоверения личности. Существует (по словам торговцев шляпами) 34 основных типа этого головного убора, каждый из которых свидетельствует о происхождении, общинной принадлежности и даже социальном статусе хозяина.

Простой литвак или Любавичский хасид носят шляпу кнейч с продольным заломом. Особо ревностные хабадники сделают на шляпе второй, еле заметный поперечный залом и сдвинут ее на лоб, как делал Любавический Ребе. Литвак, занимающий высокое положение в общине (дайон, ройш ешива), сменит кнейч на шикарную и дорогую шляпу гамбург — не только без заломов, но и без вмятин от пальцев на куполе и утрированно отогнутых вверх полях. Человек, надевший гамбург , получает, как правило, самые почетные вызовы к чтению Торы, поэтому шляпу этого фасона принято называть еще мафтир-гитл . Понятное дело, вызов к Торе на мафтира владелец гамбурга получает не за правильный выбор фасона шляпы.

Многие хасиды носят в будни самую простую из шляп — капелюш , похожую на кнейч , но без заломов тульи и изгибов полей. И кнейч , и капелюш , и большинство из гамбургов сделаны из твердого фетра. Другие виды шляп сделаны из велюра (скорее похожего на бархат или даже короткошерстный черный мех), по твердости не уступающего десятимиллиметровой фанере. Среди этих шляп можно выделить самет , один из самых дорогих и роскошных фасонов. Обладатель самета — почти наверняка венгерский хасид: Вижницкий, Белзский или Сатмарский.

Вопрос на засыпку, для специалиста: как отличить Белзского хасида от Вижницкого? Одежда неотличима, один к одному. Но шляпа самет выдаст: у Вижинцера черная лента шлайф завязана справа, у Белзера — слева.

Жалкой пародией на самет выглядит плуш — традиционная шляпа потомственных евреев Йерушалми. На профессиональном жаргоне она называется флиикер-теллер — летающая тарелка или супер . Как ни называй, а вместить в неё голову обычного размера нелегко: поля-то широкие, но высота тульи — всего десять сантиметров.

Третий тип головного убора (не шляпа и не каскет) надевают только хасиды и только в особо торжественных обстоятельствах: в Шаббат, йом тов, на свадьбе, встречаясь с ребе. Речь вдет о меховых шапках, которые обычно собирательно называют штраймл . Штраймл штраймлу рознь: есть больше двух десятков типов. Обычно, это черная бархатная ермолка, отороченная черными или коричневыми лисьими или соболиными хвостами. В первом приближении можно выделить три большие группы штраймл: широкий и низкий, правильной цилиндрической формы — собственно штраймл , низкие и широкие нестрогой формы, лохматые-косматые — называемые чернобыль (разумеется, не в честь взорванного реактора) и, наконец, сподик , высоченная черная меховая циллиндрическая шапка. Простой штраймл носят венгерские, галицийские и румынские хасиды, мохнатый чернобыль — украинские, а сподик — польские хасиды. Существуют особые фасоны штраймл, которые носят не целые общины, а только их главы, рабеим. К этой группе можно отнести собл или цойбл — высокий штраймл из соболиного меха (в таком ходил, например, покойный Ребе из Богуша), колпик — нечто среднее между сподиком и штраймл (такую шапку носил шестой Любавичский Ребе). Главы разных хасидских дворов Ружинской династии носят обычный штраймл, но ермолка, вшитая в него, не куполообразная, а конусообразная, остроконечная, высокая.

Штраймл носят только женатые мужчины. Исключение составляют только несколько десятков потомственных семей в Йерушалаиме. В этих семьях мальчик впервые надевает штраймл в день совершенолетия, бар мицвы — в тринадцать лет.

С головными уборами, в основном, мы познакомились. Попробуем разобраться в остальном.

Прежде всего, нам надо научиться отличать хасидов от литваков и сефардов (которые в подавляющем большинстве учились или учатся в литовских ешивах и как две капли воды похожи на литваков, по крайней мере, по части одежды).

Первый классический признак: галстук . Только литвак наденет его. Исключение составляют Ружинские хасиды. Вообще же хасиды испытывают к галстуку нескрываемое отвращение и называют его геринг (селедка) или экэлэ (хвостик). Стоит сказать два слова о причине этой галстукофобии. Хасидский фольклор объясняет ее тем, что первым действием в процессе завязывания галстука является узел, имеющий форму креста. О том, насколько евреи любят крест, не стоит распространяться.

Второй отличительный признак хасида — борода . Большинство хасидов никогда не подстригают её в соответствии с рекоммендациями Коболы, и уж конечно, не сбривают «под ноль». Подавляющее большинство литваков регулярно подстригает, «правит» бороду, можно встретить и чисто выбритых (разумеется, разрешенным по их мнению способом) студентов литовских ешив. Главным образом это — неженатые ешиве бохеры.

В Шаббат одежда литвака немногим отличается от будничной формы: некоторые, правда, сменят короткий пиджак на длинный сюртук, называемый фраком . Фрак не имеет карманов и застегивается, как и вся традиционная еврейская мужская одежда, таким образом, чтобы правая пола накрывала левую, то есть, по нееврейским стандартам «по-женски». Фрак имеет глубокий разрез и две пуговицы сзади (там, где вы привыкли видеть хлястик). Как две капли воды похож на литовский фрак Любавический сюртук . Как же отличить одно от другого? Любавичер, входя в синагогу, подпоясает сиртук шелковым черным поясом, гартлом . Литвак гартлом не пользуется.

Остальное разнообразие верхней одежды можно разделить на: капоты (рэкл ), халаты, бекечи (то есть бекеши ), жугшцы (джубе ) и т. д. Черная капота — обычная будничная одежда большинства хасидов. По особенностям покроя капоты можно идентифицировать её обладателя. Венгерские хасиды (Белз, Вижниц, Спинка) носят особенно длинные, наглухо закрытые капоты из простой ткани, часто с фактурными, но тоже черными полосами. Капота польского хасида чуть короче и имеет глубокий разрез, шлиц сзади.

О степени консерватизма общины и отдельно взятого хасида можно судить по лацканам: если они закруглены — значит перед нами ревнитель старой моды. Если лацканы заострены — перед нами вольнодумец. Разумеется, вольнодумец в терминах первой половины прошлого века. Часто, чтобы определить происхождение хасида по его капоте нужен особо зоркий глаз: например, одежда Сатмарского хасида отличается от других венгерских капот тем, что вместо трех пуговиц на ней красуются шесть — два ряда по три.

Халаты — как правило одежда для особых случаев: праздничный шелковый, расшитый черным по черному узором, тиш-халат для праздничных обедов, ешиве-халат из самой дешевой ткани без подкладки — для занятий в ешиве или койлеле.

В Шаббат и Йом Тов многие хасиды надевают особый черный атласный плащ — бекече .

И капота , и сюртук, и халат хасида должны быть перетянуты поясом, сплетеным из черной шелковой нити или ткани. Плетеный пояс может представлять собой гладкую ленту — открытый гартл , или ленту, продольно свернутую в двойную трубочку — закрытый гартл . Открытые гартлы носят польские, белорусские, украинские хасиды. Закрытые — венгерские и румынские.

По ширине гартла можно часто знать, каков социальный статус хасида. Раввины и дайоним наденут пояс шире, чем простые мастеровые и торговцы. Впрочем, это правило не относится к Белзским, Гэрским и некоторым другим хасидам.

Продолжая экскурсию сверху вниз, от ермолки и шляпы к туфлям, мы добрались до фасона брюк. С ними — проще всего: хасид носит или обычные черные брюки, или еалб-гойэн — брюки до колена. Брюки (полной длины) могут также иметь манжет, но это скорее дело вкуса, чем общинной принадлежности.

Короткие брюки носят венгерские хасиды, они завязыват штанину шнурком под коленом и надевают на нижнюю часть ноги черные гольфы — зокн — до колена. Некоторые (например, Вижницкие) в Шаббат сменят черные гольфы на белые. Другие (например, Белзские) надевают белые гольфы только по праздникам. Дилетант может принять брюки Гэрского хасида за венгерские галб-гойзн . Дело в том, что хасидей Гэр заправляют брюки (обычной длины) в черные гольфы. Эта форма одежды называется козак-зокн — «казацкие» гольфы. В самом деле, крупные и бравые на вид Гэрские хасиды удивительно похожи на казаков в своих длинных черных атласных сюртуках, папахах-сподиках и с подобием черных сапог на ногах.

Нашу прогулку мы завершаем на последней станции: обувь. Многие хасидим носят туфли без шнурков, с тупым носком и низким подъемом. Некоторые хасидим, например Чернобыльские и Сквирские одевают на Шаббат большие кожаные сапоги.

Мы познакомились с азбукой черной одежды, но остались неизученными одежды другого цвета.

Носят их, главным образом хасиды Реб Ареле (называемые также Толдес-Арн) и некоторая часть Бресловских и других хасидов, жителей квартала Мео Шеорим. В будни они выглядят так: плуш (летающая тарелка) на голове, под ней — вайсе ярмулке — белая вязанная ермолка с кисточкой в центре купола. Белая рубаха, шерстяной талит кaтaн , жилет и кафтан из особой ткани (по еврейски кафтн ). Ткань кафтна — белая или серебрянная с черными или темно-синими полосами. Производят эту ткань только в Сирии и контрабандой доставляют в Восточный Йерушалаим. В Шаббат летающую тарелку сменит чернобыльский или обычный штраймл, а вместо кафтна с серебряным фоном хасид наденет золотой. Полосы, как и на будничной одежде — черные или темно-синие. Кафтн перехвачен двумя поясами — узким, который обычно не виден, а поверх него — белым шелковым, шириной в 10-12 сантиметров с тонкими, еле заметными поперечными черными полосами. Поверх кафтана иногда (а в Шаббат и праздник — обязательно) накинута коричневая атласная бекеша с расшитым воротником.

Мы не упомянули еще очень многое — золотые парчовые халаты и бекеши хасидских ребе, типы бород и пейойс, одежду детей и женщин.

Рабби Исроэль Баал-Шем-Тов говорил, что память — единственный ключ к освобождению. Эти капотэс видели на своем веку многое: погромы проклятого Хмельницкого и чёрной сотни, они горели в печах нацистских лагерей и были свидетелями арабских погромов в Эрец Исроэль. Это наша живая память. Но мало видеть в еврейских одеждах только знак памяти, дань прошлому. Это — живой быт живых еврейских общин. Капоты и штраймлэх , режущие глаз «всему прогрессивному человечеству», останутся еврейской одеждой и тогда, когда «современная мода» безнадежно устареет и займет свое место в пыльных чуланах.

Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

ВКонтакте

Сразу оговорюсь, что речь пойдет о религиозных евреях. Они же датишные («дат» — религия), также их называют ортодоксами, в общем евреи, соблюдающие кашрут, почитающие Талмуд и живующие по Торе. Про них я еще напишу отдельно, сейчас хочется сказать про их внешний вид. Фотографии не мои, найденные на просторах интернета для иллюстрации рассказа.

Я про белое покрывало, типа пончо , стало интересно, как же оно называется. Стала рыть интернет. В итоге нашла много интересного. Начнем с головных уборов.

Очень многие евреи, даже те, которые одеваются в нормальную современную одежду носят кипу . Ее также называют ермолкой . Для меня например это просто шапочка, но на самом деле они отличаются по цвету, материалу и покрою неспроста. Религиозные евреи выбирают кипу с соответствии с тем фасоном, который носят в его общине.

Поверх ярмолки еврей почти всегда надевает еще головной убор. В редких случаях это может быть кепка, которая называется каскет , кашкет или дашек . Но в основном это черная шляпа. Существует 34 основных типа этого головного убора, каждый из которых свидетельствует о происхождении, общинной принадлежности и даже социальном статусе хозяина!

Литвак (литовский еврей) или любавичский хасид носят шляпу кнейч с продольным заломом.

Литвак, занимающий высокое положение в общине носит шикарную и дорогую шляпу гамбург , не имеющую никаких заломов. Ее также называют мафтир-гитл . Многие хасиды носят в будни самую простую из шляп — капелюш , похожую на кнейч, но без заломов тульи и изгибов полей.

И кнейч, и капелюш, и большинство из гамбургов сделаны из твердого фетра. Другие виды шляп сделаны из велюра, скорее похожего на бархат или даже короткошерстный черный мех, по твердости не уступающего десятимиллиметровой фанере. Например самет , один из самых дорогих и роскошных фасонов. Обладатель самета почти наверняка венгерский хасид.

Еще есть плуш — традиционная шляпа потомственных евреев Йерушалми. В народе она называется флиикер-теллер (летающая тарелка) или супер . У нее широкие поля, а высота тульи всего 10 см.

Но все это не идет ни в какое сравнение с головным убором под названием ! Это самая натуральная меховая шапка! Причем их тоже много видов. Широкий и низкий, правильной цилиндрической формы так и называется «штраймл», низкие и широкие нестрогой формы, лохматые-косматые — называются «чернобл», а высоченная черная меховая циллиндрическая шапка носит название «сподик». Простой штраймл носят венгерские, галицийские и румынские хасиды, мохнатый чернобл — украинские, а сподик — польские хасиды. Это реально мех! В жару, ага. Недавно даже Памела Андерсон приезжала в Израиль в надежде уговорить Кнессет (израильский парламент) запретить продажу натуральных мехов, а ортодоксалов отказаться от ношения этих штраймлов:)

На этом остановимся. В следующей части постараемся разобраться в одежде ортодоксальных евреев. Не переключайтесь:)

Вот правда – как? Мне часто задают вопрос, так часто — что устал отвечать. Взял ответ из блогов.

К волосам ее прикрепляют заколкой, это легко увидеть на многих головах правоверных иудеев. Но вот как маленькая шапочка держится на лысой или бритой голове, и при это не падает ни тогда, когда ветер, ни тогда, когда они молятся?
На этот вопрос не знали ответа ни такие знатоки истории Израиля и его обычаев, как моя подруга Шели, ни признанный авторитет в области обычаев своей страны Кируля. Высказывались предположения, что кипа крепится к лысине двойным скотчем, но это бесчелочная версия была нами отвергнута.
Моя подруга, не выдержав давления любопытсва, написала сыну в Америку, тот проконсультировался со своим знакомым раввином. И истина к нам пришла! Кипа крепится к лысой голове на силиконовой резинке – подобно тому, как держится на женской ноге чулок.
Все оказалось просто.
А ношение на голове кипы вовсе не обязательное требование Корана или Талмуда, это обычай еврейских мужчин – прикрывать голову во время чтения Торы или посещений синагоги. Ортодоксальные иудеи носят кипу в течение всего дня.
Нечто подобное под названием ермолка носили русские помещики, дополняя ею халат, который по-старинному называли шлафрок.
Самый простой ответ — кипа, или, как ее еще называют, ермолка, держится на голове благодаря силе тяжести. Кипа в ее современном виде довольно бесполезна: в отличие от шляпы, например, кипа не защищает от солнца или дождя, так что еще в XIX веке позволить себе носить ее могли только состоятельные люди. Сейчас, в XXI веке, кипу можно встретить на голове любого религиозного еврея. Классическая матерчатая кипа довольно тяжелая, и поэтому она держится сама по себе. Однако кипы бывают не только матерчатые. Например, последователи религиозного сионизма (евреи, соблюдающие заповеди и поддерживающие государство Израиль) носят вязаные кипы и даже получили из-за этого прозвище «кипа сруга», что в переводе означает «вязаная кипа». Такая кипа легче и поэтому иногда действительно может слететь с головы. Чтобы этого не произошло, ее часто закрепляют металлическими заколками. Ультраортодоксальные евреи допускают ношение заколок, но считают все же, что это не их метод. Раввины обычно советуют просто подбирать кипу по размеру, примерять перед зеркалом, пока она не станет сидеть как следует. Говорят, что кипа подобрана верно, если она не слетает с головы после того, как человек проспал в ней всю ночь».
Леонид Кригер, администратор службы приема Еврейского музея и центра толерантности:
Я встречал много ортодоксальных евреев в Израиле и всегда удивляюсь, насколько это интересные люди. Кстати, дома кипу они иногда снимают, но принимать пищу предпочитают в головном уборе. На самом деле нет строгого закона, предписывающего ношения ермолки, но большинство евреев носят их в силу собственных убеждений, отдавая дань традициям.

Еврейская одежда. Национальная одежда и украшение горских евреев

Кто сможет назвать основную примету, чем отличаются от других народов евреи?

Национальный костюм. Описание его и будет представлено вашему вниманию в статье, так как именно одежда всегда выделяет еврея из толпы.

Евреи – народ западносемитской группы, родственный арабам и амхарцам (эфиопам).

Да, как это ни покажется странным, вечно воюющие и недолюбливающие друг друга арабы и евреи – близкие родственники, примерно как русские с поляками.

Однако религия, культура в целом и одежда в частности у этих народов совсем не похожи.

Традиционная одежда евреев весьма колоритная и выделяет представителей этой нации из толпы.

Людям современным и далёким от религии – а манера евреев одеваться целиком основана на религиозных представлениях – она может показаться нелепой и какой-то старомодной, «анахроничной».

Черные сюртуки, шляпы, пояса – эти предметы еврейского костюма стали «визитной карточкой» настоящего иудея. Чуть менее известна ермолка – круглая шапочка.

Однако это далеко не все детали еврейского гардероба.

Фото в статье демонстрирует нам образ настоящего еврея, одетого по всем правилам его народа.

Еврейская идеология в одежде

Национальные костюмы народов евреев уходят своими корнями в глубокую древность.

На протяжении веков они постоянно менялись, и причина тому – желание евреев замаскироваться (ведь во многих странах им было запрещено жить вообще или позволялось селиться в строго отведенных местах) или ассимилироваться.

Последняя тенденция появилась в начале XІX века: образованные представители еврейского народа решили поменять свой традиционный наряд на европейскую одежду; они стали одеваться по моде тех времён – так в еврейский обиход вошли те самые длинные чёрные сюртуки и шляпы.

Позднее данный стиль «законсервировался» и стал одним из вариантов «традиционного еврейского» одеяния, в то время как во всём остальном мире он вышел из моды.

Но в этом преображении есть определённый смысл – национальный, идеологический и даже религиозный.

Его принцип отражён в расхожем анекдоте.

Якобы в начале XІX века один из таких образованных евреев подошёл к раввину, вроде бы хранителю древнего благочестия, и, решив его «подколоть», спросил: «Ребе, а во что одевался праотец наш Авраам?».

Раввин невозмутимо ответил: «Сын мой, я не знаю, во что одевался Авраам – в шёлковый халат или штраймлу; но я точно знаю, как он выбирал себе одежду: он смотрел, как одеваются не евреи, и одевался иначе».

Действительно, испокон веков евреи стремились отличаться от всех остальных народов и делали это с бóльшим фанатизмом, чем все остальные восточные народы.

Языческую религию евреев до сих пор упорно отказываются именовать «язычеством» (хотя, если строго по науке, настоящим «язычеством» можно признать разве что еврейскую веру, поскольку она практически не претерпевала смешения с инородными культами).

Еврейская музыка, кулинария, поведение, одежда – всё это должно быть всегда не похожим на окружающее, но как именно это должно выглядеть, дело десятое.

Даже кашрут – список кулинарных (и не только) догматов – многие ортодоксальные евреи толкуют только так: «Кашрут был введён для того, чтобы отличить еврея от не еврея». Точно так же с обрезанием…

Поэтому нет ничего удивительного в том, что западноевропейский костюм начала позапрошлого века сегодня официально считается традиционной еврейской одеждой.

Национальный костюм евреев в России может показаться чем-то странным и необычным, но это традиции другого народа, которые нужно уважать.

Ермолка

Это та самая круглая шапочка.

Евреи из бывшего СССР привыкли считать, что её название образовано от русского имени Ермолай. Но когда они приезжают в Израиль, местные жители им объясняют, что шапочка так называется от выражения «йерэ малка» — «боящийся владыки». То есть ношение ермолки, по идее, означает, что её владелец глубоко и свято верит в Бога.

Как выбрать ермолку?

Выбор ермолки – задача не такая простая, как кажется непосвящённым. В израильских магазинах они продаются как обычные шапки – на полках разложены ермолки самых разных размеров, материалов, цветов и фасонов. Однако какую именно выберет покупатель – зависит от особенностей его вероисповедания и душевного настроя. Например, хасиды не признают бархатные и вязаные ермолки. Религиозный еврей приобретает шапочку того фасона, которую носят в его общине. Это тоже отражение принципов иудаизма: сторонним наблюдателям он кажется монолитным, единообразным культом, но на самом деле он разделён на десятки течений, различающихся догматами, правилами, одеждой и т. д. Отношения между многими течениями далеко не дружеские.

Накидка

Национальный костюм евреев включает в себя накидку. По-еврейски она называется «талит катан» или «арбеканфес». Как и ермолка, это тоже обязательный атрибут еврейского костюма. Он представляет собой кусок четырёхугольной материи с отверстием для головы и четырьмя кисточками (цицит) по краям. Накидка может носиться под одеждой или надеваться сверху, как рубаха, но кисти всегда расположены поверх брюк. Каждая кисть имеет восемь нитей. Здесь тоже есть элементы, характерные для тех или иных течений иудаизма.

Самая интересная и даже таинственная часть – одна (их может быть и две) нить в кисти, окрашенная в синий цвет. Она означает, что владелец этой накидки – Радзинский или Ижбицкий хасид. Относительно происхождения таких нитей есть легенда. Считается, что синяя краска – «тхэйлет» – присутствовала на еврейской одежде в древние времена, но две тысячи лет назад рецепт её приготовления был утрачен. В конце ХІХ века хасидский раввин Гершон-Ханох получил тхэйлет заново, но его рецепт не был признан большинством представителей еврейской общественности как «та самая» краска. Поэтому этот тхэйлет остался принадлежностью лишь указанных иудейских течений.

На самом деле попытки восстановить древний рецепт и получить тхэйлет предполагались многими западными и еврейскими учёными, начиная со Средневековья. Свой вклад в это дело внесли и археологи, исследовавшие остатки древних фабрик, и современные химики.

Цицит, согласно религиозным канонам, должны носить все мужчины, достигшие 13-летнего возраста. Это означает наступление совершеннолетия (бар-мицва). Ношение кистей свидетельствует, что мальчик уже способен отвечать за свои поступки и участвовать в делах взрослых, в том числе читать и обсуждать Тору в синагоге.

«Каскет» и шляпа

Национальный костюм евреев обязательно включает в себя головной убор. Носить ермолку обязан каждый религиозный еврей. Однако обычно она скрыта под вторым головным убором. Это может быть шапка, шляпа или «каскет» (он же «дашек») – кепка старого фасона. Последний особенно популярен среди российских и польских евреев, в том числе хасидов.

Но наиболее известна традиционная чёрная шляпа. Её евреи носят в будние дни. Не стоит думать, что все шляпы одинаковые: по её внешнему виду о личности её обладателя можно рассказать даже больше, чем по паспорту. Размер шляпы, её положение на голове, характер залома и другие элементы свидетельствуют о том, к какому течению иудаизма принадлежит владелец шляпы и даже какой имеет социальный статус.

Штраймбл

Штраймбл – это третий тип головного убора, который входит в национальный костюм евреев. Но он распространён только у хасидов. Штраймбл – цилиндрическая меховая шапка. Их тоже есть более двух десятков типов. При этом выделяются три большие группы: собственно штраймбл – широкий и низкий, правильной формы; чернобыль – просто низкий, более свободной формы; и сподик – очень высокая меховая шапка. Штраймбл хасиды надевают только в торжественных случаях – в шабат, на свадьбу и другие праздники, во время визита к раввину. Существуют и виды штраймбла, которые носят только главы общин.

Галстук и борода

Существуют элементы одежды, которые признают лишь некоторые еврейские общины. Один из них – галстук. Он является прерогативой лишь литваков. А вот хасиды галстуки люто ненавидят; это они объясняют тем, что первым действием в завязывании галстука является завязывание узла, имеющего форму креста. Всё, что связано с крестом, ревностному иудею полагается ненавидеть.

Другая часть «одежды» – борода. Одни евреи ходят чисто выбритыми, другие аккуратно подстригают бороду, а вот хасиды вообще не признают какое-либо видоизменение бороды, поэтому она у них самая густая и чёрная среди всех евреев.

Фрак

Что еще может входить в национальный костюм евреев? В некоторых общинах (например, у литваков) сохранился и такой, старомодный по европейским понятиям, элемент гардероба, как фрак. Он тоже чёрный, длинный и не имеет карманов. Интересно, что пуговицы на фраке (и на любой мужской одежде еврея) застёгиваются так, чтобы правая пола прикрывала левую – то есть, с точки зрения не еврея, «по-женски». Фрак евреи надевают, как правило, во время праздника.

Как выглядит национальный костюм евреев?

Фото в статье ярко демонстрируют нам колоритный и необычный для простого европейца стиль одежды.

Многим это может показаться странным, но этим евреи и особенны. Они тверды в своих взглядах и верны своим обычаям.

А эти черты не помешали бы каждому народу!

Восточноевропейский еврейский женский костюм.

Женщины старой веры одевались в длинные платья своеобразного покроя. В оформлении корсажа присутствовали кружева, оборки и складки, красивая ручная вышивка. Пышные рукава, собранные у плеча и постепенно сужающиеся, на запястье застёгивались на пуговицу. Формой они напоминали баранью ногу, за что и получили такое же название. Ворот-стойка плотно охватывал шею и был украшен кружевами. По подолу платья шли несколько рядов пышных оборок. Юбка платья была прямой спереди, а сзади собиралась складками, которые переходили в шлейф. Талия оформлялась при помощи пояса, который создавался из такой же ткани, как и платье, или из кожи. Таким был модный национальный костюм евреев в последние десятилетия 19-го века и в первые годы 20-го века.

На голове — парик, поверх которого надет кружевной чепчик и штернтихл, удерживающий головное покрывало — шлеер. На шее — жемчужное ожерелье в два ряда. На груди (цветная вставка на блузке) — брустихл из пестрой и яркой ткани.

Куклы в народных костюмах №73. Восточноевропейский еврейский женский костюм. Фото куклы. Так как еврейская культура была сугубо городской, еврейки не ткали материю на платье сами, а пользовались покупной. Ткань на юбки и кофты женщин зависела от их достатка и местной моды.

Главным украшением костюма была своеобразная манишка — брустихл.

Юбка, на которую надеты два фартука — спереди и сзади. Орнамент на тканях, как правило, был растительный, повторявший тот, что можно было увидеть на дорогих европейских тканях.

В конце XIX века, уступая влиянию городской моды, еврейки, особенно зажиточные, стали носить шляпки, а они требовали прически. Тогда в обиходе появились парики. Вначале их делали не из волос, это была примитивная имитация прически. В настоящее время парики постоянно носят женщины лишь в ультраортодоксальных еврейских общинах.

Предпочтительным цветом для летнего костюма был белый. Зимняя одежда обычно была тёмных оттенков синего или коричневого цвета. Отличались костюмы у разных возрастных категорий и в зависимости от роли женщины в семье. Очень редко можно было увидеть женщину, одетую в платье яркого цвета (например, зелёный и красный). Пожилые женщины могли выйти в одежде серо-голубого или бежевого тона.

Номера серии в продаже здесь

Кроме платьев, национальный костюм евреев также допускал ношение блузок и юбок.

Передники у женщин служили не только своей хозяйственной цели, но считались также охранительным элементом, защитой от сглаза. Праздничные передники были украшены вышивкой, тщательно крахмалились и утюжились.

Обувт — чёрные ботинки с высокими голенищами, доверху шнуровались и одевались на чулки, связанные вручную и державшиеся с помощью подвязок на уровне колен или выше.

Национальное одеяние евреев всегда приковывает взгляд и многим кажется старомодным. И это неудивительно, ведь представители данной национальности не меняют манеры одеваться уже два столетия. А за несколько тысячелетий их национальное одеяние пережило немало метаморфоз.

Расцвет государства и одежда

В национальном костюме евреев древности есть немало элементов, которые были заимствованы у других народов. Этот факт обусловлен историческими причинами — тогда одежда евреев больше напоминала одеяния арабских кочевников. Когда евреи переселились на другой берег Иордана, они сохранили простоту в повседневных вещах. Несмотря на тот факт, что первый правитель израильтян — царь Саул — не отличался склонностью к роскоши, именно во времена его правления одежда евреев начала отличаться богатством, яркостью и разнообразием. На этот факт повлияла добыча, которую Саул приносил из военных походов. После того как царь был убит, его место занял Давид. Во время его правления национальный костюм евреев стал еще богаче и разнообразнее. Повсеместно стали использоваться украшения.

Заимствования из других культур

Давид любил окружать себя роскошью и богатством, наступило время подъема израильского государства. Одежда богатых представителей общества становится особенно пышной. Однако через время восстания и междоусобицы подточили стабильность в стране, и Израиль распался на две части. Сначала в Иудее правили ассирийцы, а в 788 г. н. э. — вавилоняне. Если исследовать, как выглядели в национальном костюме евреи тех времен , можно заметить в их одеянии немало элементов, характерных для убранства ассирийцев. Во времена же «вавилонского пленения» одежда иудеев практически не отличалась от одеяния вавилонян. Позднее она еще не раз поменяется под воздействием римской и греческой культур.

Мужчины под низ одевали шерстяную рубашку, а наверх — полотняную. Рукава могли быть как длинными, так и короткими. Обязательно носился пояс. У знатных людей этот элемент одежды изготавливался из шерсти или же льняной ткани, расшивался золотом, а также украшался драгоценными камнями и пряжками. Представители низших сословий носили пояса из кожи или войлока.

Верхняя одежда

Верхняя одежда у богатых иудеев делилась на два типа. После того как Израиль освободился от плена вавилонян, евреи стали носить одежду до колен и с рукавами, распахивающуюся спереди. Отделка таких кафтанов отличалась богатством. В холодный сезон были популярны кафтаны красного цвета с меховой оторочкой. На талии одежда украшалась пряжкой. На ее углах крепились кисти, которые назывались «цисес ». Также существовал особый элемент еврейского национального костюма — нарамник, который мог быть одиночным и двойным. Двойной представлял собой две полосы из ткани, которые сшивались особым образом — чтобы шов был только на плечах. Оба куска материи спускались равномерно сзади и спереди. Этот нарамник был одним из важнейших атрибутов одежды священнослужителей и носил название ефода.

Одеяние иудеек

Описание национального костюма евреев было бы неполным без рассмотрения женского гардероба. До начала царствования Соломона даже иудейки из богатых семей использовали простую одежду — такую, которую носили женщины еще в древности. С началом правления Давида вещи стали шить из прозрачных тканей, привезенных изразных стран — Египта, Финикии , Индии и Ассирии . Материал был дорогим, и потому из него шили наряды только женщины из зажиточных семей. Одежда, как правило, была длинной, со множеством складок. Чтобы создать напуск, элементы платья стягивали различными пряжками.

Гардероб евреек из богатых семей состоял из нескольких предметов верхней и нижней одежды. Он стал особенно ярким и роскошным, когда к власти пришел царь Соломон. Нижняя одежда была до самых пят и обшивалась красивой каймой по краям. Ее носили в сочетании с дорогими поясами. Для выхода в свет поверх нее одевалось еще одно платье — ослепительно белого цвета, с широкими рукавами в складку. Пояс также украшался драгоценными камнями, золотом. Иногда вместо пояса использовались широкие кушаки, к которым с помощью золотых цепочек крепились небольшие мешочки с золотой вышивкой. Верхняя одежда, как правило, была ярко-пурпурного цвета или же расшитая узорами. Она могла быть без рукавов или же распашной с рукавами.

Головные уборы

Чаще всего предмет, по которому ученикам задают подобрать фото национального костюма евреев — «Окружающий мир». Однако иногда такое задание можно получить на дом и по истории или культурологии. К любому из этих предметов можно подготовиться хорошо, если исследовать национальную одежду иудейского народа как можно подробнее. Для получения высокой оценки необходимо также рассмотреть, какие прически и типы головных уборов были приняты у евреев. В Сети или в учебниках можно найти немало картинок национального костюма евреев. «Окружающий мир» — это не самый сложный предмет, и юным учащимся не составит труда подготовиться к нему на «отлично».

На уроке можно упомянуть и тот факт, что длинные волосы раньше носили только юноши. У мужчин среднего возраста отращивать шевелюру было не принято. На более поздних этапах истории даже тех молодых парней с длинными волосами стали расценивать как женоподобных. И среди мужчин, и среди женщин лысина считалась позором.

Борода

Интересно, что стрижка бороды была запрещена законом. Точно так же, как и ассирийцы, иудеи уважительно относились к этому элементу имиджа. Борода считалась признаком богатства и достоинства. Также считалось, что только свободные мужчины могут ее носить. За бородами тщательно ухаживали при помощи масел, разнообразных благовоний. Считалось серьезнейшим оскорблением отхватить кому-либо бороду. Но если погибал кто-то из родственников или близких друзей, у иудеев был обычай рвать на себе бороду или даже полностью ее отрезать.

Волосы

Рассказ о головных уборах хорошо дополнит описание национального костюма народов. Евреи из простого народа носили на голове платки наподобие арабских или же просто перевязывали волосы шнурком. Зажиточные иудеи носили гладкие повязки в виде тюрбанов. Женщины из богатых семей носили на голове сеточки, украшенные жемчугом, поверх которых обычно набрасывалась вуаль, окутывавшая все тело. В длинные волосы нередко вплеталась нить жемчуга, драгоценные камни, золото и кораллы. Женщины всегда тщательно ухаживали за волосами — густая шевелюра очень ценилась. Косы спускались вдоль спины, а иногда обвивались вокруг головы. Богатые молодые девушки часто носили локоны.

Костюм иудеев во второй половине XIX века

Если поискать изображения национального костюма евреев (картинки для детей можно найти как на соответствующей тематики порталах, так и в специальных книжных изданиях), то можно обнаружить два особенно важных элемента иудейского мужского костюма. Основными атрибутами традиционно считаются шали и шапочки. Шаль надевается во время молитв и выполняется в двух цветах. В одном из вариантов используется белый и голубой, в другом — белый и черный . Края шали дополняются кистями. Верхняя одежда у иудеев состоит из кафтана, плаща и длинного халата. Как правило, предпочитается черный цвет. В облике евреев часто присутствуют длинные пряди волос, пейсы, и бороды.

Одежда женщины того же времени

Женщины-староверы обычно одевались в платья особого покроя, при помощи которого хорошо подчеркивалась форма женского тела. Частыми элементами платья были оборки, кружева и складки. Пышные рукава в области запястья застегивались на пуговицу. По своей форме они походили на баранью ногу, поэтому получили такое название. Воротник-стойка также украшался при помощи оборок и плотно охватывал шею. Вдоль подола женского платья шло несколько рядов пышного кружева. Спереди юбка была прямой, а сзади собиралась в складчатый шлейф. Если посмотреть на женскую фигуру в традиционном платье в профиль, то снизу она будет похожа на горку, одна сторона которой — отвесная, а другая — пологая. На талии женщины носили пояс, который был изготовлен из того же материала, что и само платье.

Кипа

Какой национальный костюм евреев будет полным без особой шляпки- «ермолки»? Иначе она называется «кипой». Это традиционный иудейский головной убор. Кипа в еврейской традиции символизирует скромность и послушание Всевышнему. На вид она представляет собой небольшую шапочку, которая прикрывает макушку. Ее носят как отдельно, так и под большой шляпой. Иногда кипу крепят к волосам при помощи заколок. Традиция носить ермолку уходит своими корнями в те времена, когда головные уборы были обязательным атрибутом богослужений. Тора предписывает служителям храма покрывать головы. Некоторые иудеи стали носить шапочку постоянно. С помощью этого они хотели показать, что все их поступки направлены на то, чтобы служить Всевышнему. Смысл ношения шапочки — продемонстрировать, что иудей осознает величие Бога и ценит его мудрость даже выше собственной головы.

Одежда мужчин

Иногда школьники получают в качестве задания описать национальные костюмы народов России. Евреи — одна из самых многочисленных диаспор на территории страны. Численность их составляет порядка 254 тыс. чел. По некоторым оценкам, еще около 20 тыс. не стали во время переписи населения указывать свою принадлежность к какой-либо национальности. Сейчас наиболее характерными элементами гардероба иудеев являются темные сюртуки и брюки, а также светлые рубашки. Туристы, которые приезжают в Израиль, иногда с удивлением наблюдают за толпами иудеев в одинаковых черно-белых костюмах.

Женский костюм сегодня

Женщины также одеваются скромно, предпочитая темные или неяркие оттенки и добавляя элементы белого цвета. Даже для жаркой погоды женский костюм изготавливается из плотной ткани. Короткие или длинные юбки расцениваются как знак распущенности, поэтому средняя длина — до середины икр. Туфли обычно без каблуков. Еврейки редко пользуются косметикой или украшениями, а замужние дамы носят головной убор.

Даже среди религиозных женщин есть те, которые предпочитают одеваться красиво, однако при этом соблюдаются все правила приличия — никаких вырезов, декольте или мини-юбок. Манера одеваться в дорогие вещи присуща иудейкам с давних времен . Даже очень зажиточные мужчины одевались более чем скромно, в то время как их супруги носили пышные наряды. Но и евреи со скромными доходами, согласно традиции, должны были приобретать своим женам красивую и дорогую одежду. Таков современный национальный костюм евреев. На картинках (для детей такие иллюстрации — самое лучшее наглядное пособие) часто изображен упрощенный традиционный наряд, поэтому можно воспользоваться фотографиями из данной статьи, чтобы иметь представление об исторической одежде иудеев.

Ортодоксальный еврей должен ежедневно соблюдать минимум 613 правил «Пятикнижия». Согласно им, кошерной бывает не только еда, но и одежда. Блогер Сергей Анашкевич решил разобраться, как именно одеваются религиозные евреи, и почему у них такая одежда.

Если вы думает, что они все одинаково черно-белые, то очень ошибаетесь. Оказывается, только черных шляп существует 34 вида, каждый из которых несет информацию о своем хозяине. Знающие люди по цвету чулок, материалу лапсердака и форме головного убора могут точно указать: это йерушалми, это хасид такого-то адмора, это бахур, а этот уже женился.

— Ребе, разве Авраам ходил в черном сюртуке?
— Я не знаю, – ответил ребе, – ходил ли Авраам в шелковом халате и штраймле. Но я точно знаю, как он выбирал одежду. Смотрел, как одеты неевреи, — и одевался иначе.

Уже в библейское время евреи одевались иначе, чем другие народы, и, по мнению еврейских мудрецов, народ Израиля удостоился выхода из Египта благодаря тому, что не изменил своей одежде. Еврейский народ с тех времен рассеялся по всему миру. Но только религиозные его представители, встретившись, смогут узнать в друг друге собрата по крови по характерному виду черной одежды.

По мнению самих ортодоксов: «Одежда не столько скрывает, сколько обнажает сущность человека. Написано: «Будь скромен перед Всевышним». Мы предпочитаем темные костюмы, потому что они скромны, праздничны и опрятны. Именно поэтому «в моде» ортодоксального еврейства — белые рубашки. Именно поэтому богобоязненные евреи никогда не позволят себе выйти на улицу в сандалиях на босу ногу».

Существует базовая одежда – галахическая, которую надевает любой еврей, соблюдающий заповеди. Эта одежда предусматривает покрытие головы и цицит с 4 краями. Обязательным элементом является четырехугольная накидка (пончо) с отверстием для головы и четырьмя кистями по краям. Сама накидка, называемая талит кaтaн (или арбеканфес), может быть скрыта под одеждой, а может носиться поверх рубашки, но кисти всегда выправлены поверх брюк. Ее изготавливают из белой шерсти с черными полосами или без них. Углы укреплены накладками из простой ткани или шелка, через отверстия в углах продеты нити цицис – кисти, заповеданные Торой.

Если в кисти есть две (или одна) нити синего цвета, то, скорее всего, перед вами радзинский или ижбицкий хасид. Секрет изготовления тхэйлет – синей краски, получаемой из моллюска хилозон, был утрачен почти 2000 лет назад и заново открыт в конце прошлого века рабби Гершон-Ханохом из Радзина. Однако его рецепт большинство раввинов не признали. У сефардов и многих хасидов на каждом углу талит кaтaн не одно, а два отверстия. Кроме того, на некоторых кистях кроме четырех (двойных) обязательных узлов можно увидеть от 13 до 40 мелких узелков на витках нити. По этому признаку тоже можно различить членов разных общин.

Традиционная еврейская мужская одежда – это фрак или сюртук. Фрак не имеет карманов и застегивается справа налево, как и вся традиционная еврейская мужская одежда (по нееврейским стандартам «по-женски»), имеет глубокий разрез и две пуговицы сзади (там, где хлястик).

Халаты – как правило, одежда для особых случаев: праздничный шелковый, расшитый черным по черному узором, тиш-халат для праздничных обедов, ешиве-халат из самой дешевой ткани без подкладки – для занятий в ешиве или койлеле. В Шаббат и Йом Тов многие хасиды надевают особый черный атласный плащ – бекече. И капота, и сюртук, и халат хасида должны быть перетянуты поясом, сплетенным из черной шелковой нити или ткани.

Литваки в будни могут носить пиджаки. Хасиды носят капоты (рэкл), в которых тоже естественно есть отличия. Например, лацканы – заостренные или закругленные, или вместо обычных трех пуговиц – шесть (два ряда по три), так бывает у сатмарских хасидов. Кроме капотов есть еще бекечи (бекеши), жугшцы (джубе). И все это строго черного цвета.

Брюки могут быть или обычные черные, или до колена – еалб-гойэн. Короткие брюки носят венгерские хасиды, они завязывают штанину шнурком под коленом и надевают черные гольфы – зокн. В некоторых общинах в праздники или Шаббат принято менять черные гольфы на белые. Гэрские хасиды заправляют обычные брюки в гольфы. Это называется “казацкие” гольфы (козак-зокн).

Одежду нечерного цвета носят, главным образом, хасиды Реб Ареле и некоторая часть бресловских и других хасидов, жителей квартала Мео Шеорим. В будни они выглядят так: плуш (летающая тарелка) на голове, под ней — вайсе ярмулке — белая вязаная кипа с кисточкой в центре купола. Белая рубаха, шерстяной талит кaтaн, жилет и кафтан из особой ткани (кафтн).

Ткань кафтна — белая или серебряная с черными или темно-синими полосами. Производят эту ткань только в Сирии и контрабандой доставляют в Восточный Йерушалаим. В Шаббат летающую тарелку сменит чернобыльский или обычный штраймл, а вместо кафтна с серебряным фоном хасид наденет золотой. Поверх кафтана иногда (а в Шаббат и праздник — обязательно) накинута коричневая атласная бекеша с расшитым воротником.

Вернемся к шляпам. Поверх кипы (ярмолки) еврей почти всегда надевает шляпу или шапку. В редких случаях это может быть кепка старого европейского покроя, такую носят обычно старые хасиды из России и Польши – каскет (кашкет или дашек). Отдаленно похожие на каскет серые шестиклинные кепки носят дети и подростки в семьях литваков. В будние дни большинство традиционных евреев носят черную шляпу. По уверениям торговцев шляпами, их существует 34 основных типа, каждый из которых свидетельствует о происхождении, общинной принадлежности и даже социальном статусе хозяина.

Традиционная шляпа потомственных евреев Йерушалми – плуш. Ее еще называют флиикер-теллер – по-простому летающая тарелка или супер. Она имеет широкие поля, но низкую тулью — всего 10 см.

Другие виды шляп сделаны из велюра (скорее похожего на бархат или даже короткошерстный черный мех), по твердости не уступающего десятимиллиметровой фанере. Среди этих шляп можно выделить самет, один из самых дорогих и роскошных фасонов, ее обладатель наверняка венгерский хасид.

Простой литвак или любавичский хасид носят шляпу кнейч с продольным заломом. Литвак, занимающий высокое положение в общине, сменит кнейч на дорогой гамбург (или мафтир-гитл) – без заломов и вмятин. Многие хасиды носят в будни самую простую из шляп — капелюш, похожую на кнейч, но без заломов тульи и изгибов полей. Все они сделаны из твердого фетра.

Но самый «яркий» и выделяющийся из всех головной убор – штраймл. Это самая натуральная меховая шапка. Надевают ее только хасиды и только в Шаббат, йом тов, на свадьбе или для встречи с ребе. Причем их больше двух десятков типов.

Обычно, это черная бархатная кипа, отороченная лисьими или соболиными хвостами. Широкие и низкие, правильной цилиндрической формы собственно и есть «штраймл», низкие и широкие нестрогой формы, лохматые-косматые называются «чернобль», а высоченная черная меховая циллиндрическая шапка – «сподик».

Цена штреймла может достигать несколько тысяч долларов. История штраймла началась много лет тому назад, когда неевреи приказали евреям одной из общин носить на голове хвост животного. Предназначение этого приказа заключалось в унижении и предании позору еврея. У евреев не было выбора, и они брали хвосты животных и делали из них шляпы.

Простой штраймл носят венгерские, галицийские и румынские хасиды, мохнатый чернобль – украинские, а сподик – польские хасиды. Существуют особые фасоны штраймл, которые носят не целые общины, а только их главы, рабеим. К этой группе можно отнести собл или цойбл — высокий штраймл из соболиного меха, колпик — нечто среднее между сподиком и штраймл.

Штраймл носят только женатые мужчины. Исключение составляют только несколько десятков потомственных семей в Йерушалаиме. В этих семьях мальчик впервые надевает штраймл в день совершеннолетия, бар мицвы – в тринадцать лет.

В 2010 году Памела Андерсон, защитница животных и фотомодель, написал письмо депутатам Кнессета в надежде уговорить их ввести запретить продажу натуральных мехов, а ортодоксов отказаться от ношения этих штраймлов.

Уважаемая N.!

Замечательно, что Вы интересуетесь правилами скромности, — ведь это очень важная, можно сказать, основополагающая часть жизни еврейской женщины и, в конечном счете, всего еврейского народа в целом. Поэтому каждой женщине необходимо знать, какая одежда подходит, какая — не очень, а какая — совершенно неприемлема.

Сначала остановимся на требованиях еврейского закона — рассмотрим основные положения так, как они приводятся в книге «Оз вэ-адар левуша» («Облачается в силу и достоинство», название — цитата из Мишлей 31:25), которую можно назвать своеобразной энциклопедией цниюта — еврейской скромности.

Прежде всего, отметим: все правила, кроме тех, что относятся к головному покрытию, одинаковы для одежды замужних и незамужних женщин. Маленьких девочек приучают к скромности в разных общинах с разного возраста: с трех или с шести-семи лет. В двенадцать девочка считается совершеннолетней и должна досконально знать и соблюдать эти правила.

Длина

Одежда должна полностью закрывать ключицы, плечи и, разумеется, спину. Рукава должны быть достаточно длинными, чтобы локти в любом положении были прикрыты. Юбка — минимум на 10 см. ниже колена. Брюки, даже «женские» , носить не положено. Следует уделить особое внимание тому, чтобы между верхней частью одежды и юбкой не было видно тело или нижнее белье, даже когда наклоняемся.

Прозрачность

Все, что должно быть закрыто, не должно также просвечивать сквозь одежду ни при каком освещении. Особенно это касается белых или черных вещей — надо проверять их перед покупкой, поместив напротив сильного источника света. Если прозрачная юбка или блузка все-таки куплена, можно надеть под нее нижнюю юбку или блузу-трико. Нижнее белье, просвечивающее сквозь одежду, также выглядит нескромно.

Размер блузки и юбки

Еще один пункт, на который необходимо обратить внимание, — не является ли одежда слишком прилегающей или обтягивающей. Здесь есть градации. Блузки и кофты не должны быть обтягивающими, но и не обязаны полностью скрывать очертания фигуры. Рукава могут прилегать, но не обтягивать. Нижняя часть ноги должна быть закрыта чулками или колготками достаточной плотности (плотность зависит от того, что принято в данной общине), и они, разумеется, плотно обтягивают ногу.

Максимум требований предъявляется к юбке/нижней части платья — от пояса и до 10 см. ниже колена. Эти части одежды должны быть достаточно плотными и свободными, чтобы полностью скрывать форму бедра и нижней части туловища. Примеряя юбку, следует оттянуть ее в ширину, чтобы убедиться, что с обеих сторон есть запас в несколько сантиметров и она не будет обтягивать бедра при ходьбе. Также необходимо учесть, что любой разрез спереди или сзади, даже небольшой, заканчивающийся ниже колена, категорически запрещен, что автоматически делает непригодной узкую юбку-карандаш, в которой невозможно передвигаться без разреза. В юбках прямого покроя, чтобы расширить их, не делая разреза, в нижнюю часть иногда вшивают специальные вставки из ткани. Самый лучший фасон (он же и классический) — юбка, равномерно расширяющаяся от талии. Некоторые ткани при ходьбе электризуются и «прилипают» к телу. В таком случае поможет нижняя юбка.

Цвет

Цвет одежды и обуви тоже очень важен. Он не должен быть ярким и кричащим. Особенно это относится к красному цвету — нельзя, чтобы он был преобладающим в основных частях одежды. Умеренные варианты — бордовый и т. п. — более приемлемы, но надо уметь различать допустимые или недопустимые оттенки и на всякий случай лучше не приближаться к границе дозволенного. Нескромными являются также слишком крупные, броские, аляповатые и экстравагантные аксессуары, крупные надписи или рисунки, чрезмерное обилие «золота» в украшениях и блесток на одежде, явное несоответствие деталей костюма друг другу.

Головной убор

Замужняя еврейка (а также женщина, которая была замужем в прошлом) должна покрывать голову так, чтобы не были видны ее собственные волосы. Точные границы покрытия требуют отдельного изучения, а разновидность головного убора (парик, косынка, шляпка, берет и т. п.) выбирается в зависимости от того, что принято в общине, где живет женщина. Что касается незамужних девушек, они не обязаны покрывать голову, но их прически должны быть скромными, цвет волос — естественным, волосы длиной ниже плеч должны быть собраны в хвост или косу.

Можно ли незамужней женщине покрывать голову? Насколько мне известно, это не принято. Разумеется, можно надеть головной убор для защиты от солнца или холода. Есть также общины, где девушки покрывают голову, произнося благословения или зажигая субботние свечи, но в большинстве общин это не принято.

Одним словом, в еврейской жизни приветствуется умеренность в одежде и общая гармония во внешности и во всем поведении. Еврейская женщина не должна привлекать к себе внимания ни громким разговором/смехом, ни слишком броским нарядом, ни резкой «непохожестью» на окружающих женщин. (Разумеется, если все вокруг одеваются нескромно, им нельзя подражать, следует одеваться соответственно еврейскому закону, даже если одно это делает женщину «резко непохожей» на других). Одежда и прическа должны быть опрятными и гармоничными, чтобы весь облик воспринимался как единое целое — внутреннее содержание в достойном обрамлении.

Законы скромности — многочисленны и подробны, и каждая женщина обязана их знать и исполнять. За это Творец обещает величайшую награду в этом мире и в будущем. Дай Б-г, чтобы мы все удостоились этой награды!

Кроме характерных отличий в традициях и культурных особенностях каждый народ мира имеет собственный национальный костюм, подчёркивающий присущую ему самобытность и принадлежность к определённому религиозному направлению.

Национальная еврейская одежда колоритна и заметно выделяет представителей этой народности из толпы.

Национальная еврейская одежда отличается богатой историей. В процессе создания традиционного костюма представителям данной народности удалось добиться того, что получившийся наряд позволял им выглядеть естественно в любом месте, не обезличивая их при этом.

Важно! Изначально этот наряд создавался с целью облегчения представителям нации процесса ассимиляции в любом государстве.

В изначальном варианте подобного наряда чётко прослеживается влияние культуры Вавилона. Избавившись от рабства, представители этой народности продолжали впоследствии носить две рубашки с длинными либо короткими рукавами. Под низ надевалась полотняная, а сверху — шерстяная. Дополнялся подобный наряд широким поясом. Пояса зажиточных горожан были сделаны из льняной либо шерстяной ткани и щедро декорированы золотом и драгоценными камнями. Бедняки использовали для этой цели простые изделия из кожи либо войлока.

В период правления царя Соломона национальные костюмы евреев приобрели более роскошный вид. Их начали шить из воздушных, лёгких тканей, украшая драгоценными камнями, а также золотой и серебряной вышивкой. Девушки из зажиточных семей нередко вплетали в причёски нити жемчуга, кораллов и пластинки из золота , стремясь ещё более подчеркнуть тем самым своё социальное положение.

С наступлением ХХ века традиционная одежда этой нации постепенно утратила былой шик. Национальный наряд стал значительно более сдержанным и лаконичным. Для максимально гармоничного взаимодействия с европейским обществом евреи начали носить длинные сюртуки и шляпы чёрного цвета. Этот обычай они сохранили до сих пор, несмотря на то, что во всём мире подобная одежда давно уже вышла из моды.

Особенности еврейского костюма

Национальному еврейскому наряду удалось, пройдя сквозь века, сохранить свою самобытность и уникальность , даже несмотря на то, что многое в нём было позаимствовано из одежды других народов. Традиционная одежда представителей этой нации отличается скромностью и сдержанностью. Современные, далёкие от религии люди могут даже посчитать её старомодной.

Цветовые оттенки

Многообразием и насыщенностью цветовой палитры традиционная еврейская одежда не отличается. В период расселения по небольшим европейским городам в XXI евреи старались одеваться как можно проще и сдержанней, чтобы не привлекать лишнего внимания.

Справка! Характерной особенностью еврейского национального костюма считается нейтральность. В жаркое время года представители этой нации предпочитали носить белую одежду, а в холодную погоду — наряды преимущественно синего и коричневого цветов.

Ткани и фасон

Еврейская культура всегда основывалась на городской жизни. По этой причине крестьянских моделей национального еврейского наряда не существует .

Еврейским девушкам никогда не доводилось прибегать к самостоятельному изготовлению ткани для пошива различных предметов гардероба. Необходимые для этого ткани в большинстве случаев покупали на рынках.

Разновидность приобретаемой для этих целей ткани зависела от достатка и особенностей местной моды.

Разновидности костюма

Мужская еврейская одежда

Мужской традиционный наряд отличается специфичной элегантностью. Он состоит из обычного сюртука чёрного цвета, светлой рубашки, брюк и накидки, которая называется «талит катан».

Основной особенностью этого элемента еврейской одежды считается то, что хоть и выглядит накидка как верхняя одежда, надевается она не только сверху, но и непосредственно на рубашку. Кисти при этом должны быть выправлены поверх брюк.

Справка! Такая накидка является обязательным атрибутом национального еврейского костюма. Она напоминает по форме прямоугольник из ткани белого цвета с вырезом для головы. По четырём углам накидки привязываются кисти, которые называют «цицит». Каждая такая кисть заканчивается восемью нитями.

Женская еврейская одежда

Женский традиционная еврейский наряд состоял из платья либо блузки с юбкой и передника. Основной характеристикой этой одежды была практичность. Наряды шили из тканей преимущественно тёмных оттенков (коричневого, серого и чёрного).

Бытовало мнение, что передник помимо своей главной функции также может защитить от сглаза и проклятий. Платья, как правило, декорировали кружевом и вышивкой белого цвета , символизировавшей чистоту.

Талию плотно обхватывал пояс из кожи.

Головные уборы

Неотъемлемой частью традиционного наряда еврейских мужчин являются головные уборы, к которым относятся:

ермолка — вязаная ибо сшитая из ткани маленькая круглая мягкая шапочка, прикрывающая макушку;
каскет (дашек) — кепка старого европейского покроя, обычно надеваемая поверх ермолки;
штраймель — меховая шапка с бархатным верхом, иногда переходившая по наследству от предков и надеваемая в особо торжественных случаях.

В будние дни традиционный костюм еврейских мужчин дополняется лаконичной шляпой чёрного цвета . Её размер и элементы зависят от социального статуса владельца.

Еврейские женщины также носили шляпки, надевая под них парики . Для украшения обычно использовались изящные бусы, надеваемые в два ряда.

Обувь и аксессуары

В качестве обуви использовались комфортные чёрные ботинки с высокими голенищами . Такая обувь надевалась летом на босые ноги плотно и шнуровалась до самого верха, а зимой — на связанные собственноручно чулки, при помощи подвязок крепившиеся на уровне колен либо немного выше. Современные женщины, как правило, носят туфли без каблуков.

В качестве аксессуаров в большинстве случаев применяются широкие пояса , в некоторых случаях используются также галстуки соответствующего оттенка. Использование галстука вызывает массу противоречий, поскольку при его завязывании формируется узел, напоминающий по своей форме крест.

Современные модели еврейского костюма

В современном мире традиционная одежда евреев продолжает оставаться достаточно популярной. Обязательными элементами религиозных представителей этой народности являются ермолка и накидка (фото).

Несмотря на то, что внешне подобные предметы гардероба немного упростились, полноценный национальный наряд часто надевают на собрания и разные торжественные мероприятия.

Национальный еврейский костюм является своеобразным отражением особенностей традиций этого народа. При этом они остаются верны своим обычаям и взглядам.

Уполномоченный правительства ФРГ советует евреям не носить кипу | Новости из Германии о Германии | DW

Уполномоченный правительства ФРГ по борьбе с антисемитизмом Феликс Кляйн (Felix Klein) предостерег евреев в Германии от ношения традиционного мужского головного убора — кипы — в связи с ослаблением «сдерживающих механизмов в обществе» и все большей «жестокостью» в отношении исповедующих иудаизм.

Соответствующее заявление Кляйн сделал в интервью немецким СМИ концерна Funke Mediengruppe, опубликованном в субботу, 25 мая.

«Я не могу рекомендовать евреям повсеместно и в любое время носить кипу в Германии», — подчеркнул он, добавив, что его позиции на этот счет в последнее время претерпели изменения.

Феликс Кляйн добавил, что на ситуацию в этой области серьезно повлияли «интернет и соцсети». Кроме того, «продолжаются атаки на нашу культуру памяти», подчеркнул он.

По оценкам уполномоченного правительства ФРГ, около 90 процентов нападений на евреев совершают правоэкстремисты. При этом преступники из числа мусульман — это в большинстве случаев люди, уже давно живущие в Германии, которые зачастую получают информацию из эфиров арабских вещателей, искусственно создающих «неблаговидный образ Израиля и евреев», считает омбудсмен.

Подготовка полиции и учителей

Феликс Кляйн считает, что из-за роста антисемитских настроений необходимо проводить подготовку полицейского персонала и госслужащих, которые не всегда осведомлены, что именно находится в границах допустимого. «Это касается также образования учителей и юристов», — уверен уполномоченный федерального правительства.

В марте текущего года президент ФРГ Франк-Вальтер Штайнмайер (Frank-Walter Steinmeier) осудил рост антисемитизма в стране. По его словам, особая ответственность в противодействии этой тенденции ложится на школы. Именно здесь детям дают знания о том, «как фанатичная расовая ненависть довела Германию до варварства», пояснил он, добавив, что детям следует давать «широкие представления о еврействе, о разнообразии еврейской жизни и еврейской культуры, которая развивалась в Германии на протяжении столетий».

______________

Смотрите также:

Синагоги в Германии
Синагога в Берлине
В «хрустальную ночь» еврейских погромов 9 ноября 1938 года нацисты разгромили синагогу на восточноберлинской улице Рикештрассе, а раввинов и руководство общины депортировали в концлагерь Заксенхаузен. Во времена ГДР здесь молились не больше 200 евреев. Сейчас еврейская община Берлина насчитывает более 11 тысяч человек. Наряду с главной синагогой Будапешта берлинская — самая большая в Европе.
Синагоги в Германии
Синагога в Байройте
Евреи появились в Байройте в XIII веке. Спустя 300 лет их изгнали из города, и только в 1759 году здешний маркграф разрешил им вернуться. Тогда же была построена синагога — очень скромная снаружи и богато украшенная внутри. Во времена «третьего рейха» синагога была осквернена. В 2009 году, во время реставрации, на чердаке обнаружили генизу — хранилище пришедших в негодность старых свитков Торы.
Синагоги в Германии
Синагога в Кельне
Синагога на улице Роонштрассе, как и шесть других синагог в Кельне, существовавших до прихода Гитлера к власти, была разрушена нацистами. Инициатором ее восстановления после войны стал бывший бургомистр Кельна, канцлер ФРГ Конрад Аденауэр. Сегодня при синагоге открыты библиотека, музей, общинный центр и кошерный ресторан. В литургии используют свиток Торы, спасенный католическим священником.
Синагоги в Германии
Синагога в Зульцбурге
Синагогу построили в этом маленьком баденском городке в XVI веке. В ноябре 1938 года, после того, как гестапо и полиция депортировали всех евреев-мужчин Зульцбурга, синагога, школа при ней и ритуальная миква были разрушены. Позже нацисты использовали здание как спортивный зал и хранилище библиотечных книг. Сегодня, после реставрации, в бывшей синагоге открыты мемориал Холокоста и музей.
Синагоги в Германии
Синагога во Франкфурте-на-Майне
Синагога во франкуртском районе Вестэнд — единственная из четырех больших синагог города, которая, пусть и сильно разрушенная и разоренная, уцелела после нацистских погромов и бомбежек Второй мировой войны. Но еврейская община города была практически полностью уничтожена. Последние остававшиеся здесь евреи были депортированы в лагеря смерти в 1941-42 годах. Из 11 тысяч выжили только 400 человек.
Синагоги в Германии
Еврейское кладбище в Вормсе
Первая синагога была построена в немецком городе Вормсе в 1034 году. Она не сохранилась, но чудом осталось заложенное в те времена еврейское кладбище — старейшее из дошедших до наших дней еврейских кладбищ Европы. Оно называется «Heiliger Sand» — «Святой песок». Нацисты его не тронули, по одной из гипотез — потому, что шеф СС Гиммлер хотел использовать кладбище в каких-то окккультистских целях.
Синагоги в Германии
Синагога в Эссене
Синагоге в Эссене, построенной в 1913 году, повезло чуть больше. В 1938 году погромщики подожгли ее, и внутри все сгорело, но бетонные стены остались стоять. Взрывать их нацисты не решились из-за близлежащих домов. В 2010 году закончили реконструкцию, которая стоила 7,8 млн евро. 80 % этой суммы выделили власти федеральной земли Северный Рейн — Вестфалия. Сейчас здесь Музей еврейской культуры.
Синагоги в Германии
Синагога в Аугсбурге
Построенная в 1917 году в стиле модерн синагога в Аугсбурге — одна из самых красивых в Европе. В ее внутреннем интерьере и в отделке купола высотой почти 30 метров заметны ориенталистские мотивы. Во времена нацистской диктатуры в синагоге располагался штаб противовоздушной обороны. Сейчас, как и в начале ХХ века, молельный дом принадлежит либеральной еврейской общине.
Синагоги в Германии
Синагога в Ульме
Эта синагога — новая. Она была построена в Ульме в 2012 году всего в нескольких метрах от разрушенной нацистами в «хрустальную ночь» 1938 года старой синагоги. Архитектурная особенность молельного здания — так называемые «иерусалимские витражи», сделанные в виде шестиконечной звезды Давида. На торжественном освящении новой синагоги выступал тогдашний федеральный президент Германии Йоахим Гаук.
Синагоги в Германии
Синагога в Регенсбурге
Этой синагоги нет. Разрушена она была еще в Средние века, в 1519 году. Тогда (до изгнания евреев из города) община Регенсбурга считалась одной из самых влиятельных и значительных в Европе. Руины старой синагоги археологи обнаружили только в 1995 году. На ее месте построили на площади символический абрис молельного здания, а его сохранившиеся стены можно увидеть в подземном музее.
Автор: Ефим Шуман, Анн Термеш

Мука встретилась с водой – Общество – Коммерсантъ

На минувшей неделе Российский еврейский конгресс (РЕК) решил отметить один из главных иудейских праздников Песах торжественной церемонией выпекания кошерной мацы. Для этого в пекарню были приглашены российские деятели культуры и бизнесмены еврейского происхождения.

«В этом году РЕК впервые решил публично отметить Песах — праздник исхода евреев из египетского плена: он всегда начинается на четырнадцатый день весеннего месяца нисан и празднуется в течение восьми дней (в этом году празднуется с вечера 3 по 11 апреля),— пояснил “Ъ” официальный представитель РЕК Михаил Савин.— Это едва ли не первый случай, когда мацу (пресные лепешки из теста, употребляющиеся в течение праздника Песах.— “Ъ”) будут печь не до, а во время Песаха». По признанию господина Савина, это делать не принято. «Но главный раввин Москвы Пинхас Гольдшмидт нам разрешил»,— пояснил он.

Церемонию выпечки мацы было решено провести в единственной столичной мацепекарне на Покровке. «Не забудьте надеть кипу (традиционный еврейский мужской головной убор.— “Ъ”)»,— напоминали организаторы вечера гостям мужского пола. Одними из первых в пекарню пришли кинорежиссер Павел Лунгин, музыкант Андрей Макаревич, театральный режиссер Иосиф Райхельгауз, президент Международного фонда горских евреев Герман Захарьяев, телеведущий Леонид Якубович, музыкальный продюсер Игорь Сандлер.

«Чтобы маца получилась кошерной, гостям вечера предстоит соблюсти несколько правил,— сообщил “Ъ” господин Савин.— Необходимо будет испечь ее не более чем за 18 минут с момента смешивания муки с водой, иначе лепешка будет считаться забродившей». Причем, по его словам, нужно использовать особую муку и воду. «Вода должна быть родниковой, которую раввины набрали прямо перед рассветом, когда она наиболее холодная,— рассказал он.— Мука — со Святой земли из зерна, выращенного и помолотого под контролем раввинов. Особенно важно, чтобы с момента жатвы и до попадания в пекарню, ни на зерно, ни на муку не пролилось ни капли воды».

Надев одноразовые перчатки и фартуки, гости приготовились к кулинарному процессу. «Когда мука встретится с водой, с этого момента должно пройти не более 18 минут»,— предупредил собравшихся раввин Бецалель Мандел. Гости начали готовить тесто. «Не надо меня фотографировать,— обратился к фотографам Павел Лунгин, раскатывая тесто.— Я это делаю для себя, а не для фотографии». После того как гости замесили тесто, раскатали лепешки, которые пекари отправили в печь, они с чувством выполненного долга пошли отмечать праздник Песах, в честь которого были накрыты столы.

«Для многих наших гостей этот опыт — первый в жизни.— рассказал “Ъ” президент РЕК Юрий Каннер.— Большинство из нас выросли в ассимилированной среде и были оторваны от еврейских традиций. Во времена моего детства у меня в семье пекли мацу, поэтому для меня это не новое явление».

Тем временем в пекарне появился председатель совета директоров «О1 Group» Борис Минц, который в компании раввина Пинхаса Гольдшмидта и Юрия Каннера приготовил свою мацу. «У меня уже был опыт выпекания мацы,— признался “Ъ” господин Минц.— Я в пустыне ее пек (накануне он вместе с господином Каннером вернулся из паломничества по израильской пустыне.— “Ъ”)». «Раньше я и пироги пек, а сейчас времени нет»,— добавил Борис Минц.

Павел Коробов

Сколько стоит накрыть голову в Иерусалиме: параллели: NPR

Продавец в Ferster Quality Hats в ультраортодоксальном еврейском районе Меа Шеарим предлагает шляпы из кроличьего войлока, сделанные в Венгрии, примерно за 200 долларов. В два раза дороже китайского производства, но, по его словам, они служат гораздо дольше. Эмили Харрис / NPR скрыть подпись

переключить подпись Эмили Харрис / NPR

Продавец в Ferster Quality Hats в ультраортодоксальном еврейском районе Меа Шеарим предлагает шляпы из кроличьего войлока, сделанные в Венгрии, примерно за 200 долларов.В два раза дороже китайского производства, но, по его словам, они служат гораздо дольше.

Эмили Харрис / NPR

Как далеко уходит доллар? Мы постараемся ответить на этот вопрос в рамках серии статей о том, сколько вещей стоит в мире. В этой статье Эмили Харрис из NPR рассматривает цены на головные уборы в Иерусалиме.

В Израиле и на палестинских территориях головные уборы — это большой бизнес. Сколько стоит прикрыть разные религии, традиции и моду?

Ортодоксальные и религиозные евреи покрывают головы в знак уважения к Богу.Обычная круглая ермолка в несколько дюймов в диаметре стоит всего 5 долларов в ультраортодоксальном иерусалимском районе Меа Шеарим.

Хасиды тратят несколько сотен долларов на войлочные шляпы старого европейского происхождения. Хотя все головные уборы черные, козырек и покрой варьируются в зависимости от секты. Некоторые ультраортодоксальные еврейские мужчины носят большие круглые меховые шапки в Шаббат и по особым случаям, тратя целых несколько тысяч долларов на высококачественную «корону» ручной работы.

Для религиозных и ортодоксальных еврейских женщин требование скромности может означать парик после замужества.Чем натуральнее, тем дороже. В остальном доступны всевозможные шапки, кепки и шарфы по разным ценам.

Многие палестинские женщины также покрывают волосы по религиозным или традиционным причинам, обычно красочными шарфами. На улице Салах-ад-Дин в центре Восточного Иерусалима за пять баксов можно купить полибленд, сделанный в Китае. Более того, это турецкое шерстяное переплетение. Шелк тоже подойдет.

Пожилые палестинские мужчины часто носят кефию, головной убор пустынного происхождения и, в зависимости от рисунка, мощный политический символизм.Они продаются туристам по цене от 10 долларов. То, сколько вы торгуетесь, определяет, сколько вы платите.

И еще есть шляпы, позволяющие израильтянам поклоняться солнцу, но не сжигать свои лица. Доступные круглый год на морских курортах Израиля (Мертвый, Красный, Галилея и Средиземное море), они в основном среднего качества с соответствующими ценами.

Вот некоторые из вариантов:

Палестинка Айя Шараф пишет другу о прекрасном платке за 20 долларов, который продается недалеко от знаменитой улицы Салех-ад-Дин в Восточном Иерусалиме.Шараф любит новые платки и все время их покупает. Эмили Харрис / NPR скрыть подпись

переключить подпись Эмили Харрис / NPR

Эмили Харрис / NPR

Мальчики-евреи осматривают коллекцию ермолки — от 5 до 15 долларов — в магазине в Иерусалиме. Эмили Харрис / NPR скрыть подпись

переключить подпись Эмили Харрис / NPR

еврейских мальчика осматривают коллекцию ермолки стоимостью от 5 до 15 долларов в магазине в Иерусалиме.

Эмили Харрис / NPR

Настоящее лицо носит палестинский пастух возле Бейт-Фаджара на Западном берегу. Туристические версии этого традиционного арабского мужского головного убора начинаются от 10 долларов. Но не забывайте торговаться. Эмили Харрис / NPR скрыть подпись

переключить подпись Эмили Харрис / NPR

Настоящее лицо носит палестинский пастух возле Бейт-Фаджара на Западном берегу.Туристические версии этого традиционного арабского мужского головного убора начинаются от 10 долларов. Но не забывайте торговаться.

Эмили Харрис / NPR

Платки стоимостью 10-20 долларов, которые носят религиозные еврейские женщины, продаются в ультраортодоксальном районе Иерусалима Меа Шеарим. Эмили Харрис / NPR скрыть подпись

переключить подпись Эмили Харрис / NPR

Платки стоимостью от 10 до 20 долларов, которые носят религиозные еврейские женщины, выставлены на продажу в ультраортодоксальном районе Иерусалима Меа Шеарим.

Эмили Харрис / NPR

Американские ортодоксальные еврейские женщины и насилие в семье: план вмешательства

Из выпуска 2010 года на форуме адвокатов

Американские ортодоксальные еврейские женщины и насилие в семье: план вмешательства
Мередит Блэкман

Аннотация
Ортодоксальные еврейские женщины, подвергшиеся домашнему насилию, сталкиваются с уникальными проблемами при обращении за помощью.Этот автор исследовал проблемы развития, с которыми сталкивается это население, и отношение к насилию в православном сообществе в целом. Затем было разработано тщательное вмешательство, чтобы помочь этим женщинам и их мужьям отказаться от привычного насилия. И раввины, и социальные работники участвуют в этом процессе, который включает в себя стратегии по сокращению разыгрывания с мужскими авторитетными фигурами и использование терапевтических метафор, и все это в прочных рамках ортодоксальной еврейской традиции. Более широкая православная община поощряется к участию в помощи этим женщинам, превращая их синагоги в безопасные и терпимые места.Наконец, программа под названием Project S.A.R.A.H. оценивается по его способности решать проблему насилия со стороны партнера в православной общине.

Хотя в США проживает от пяти до шести миллионов евреев, или 1,7-2,2% населения страны, по данным переписи населения США за 2009 год, только около 600000 человек во всей Северной Америке считают себя ортодоксальными евреями. почти незаметен для большей части населения. Ортодоксальные евреи составляют очень религиозную секту, которая следует самым буквальным толкованиям древних еврейских законов (Steinmetz and Haj-Yahia 2006).Поскольку многие ортодоксальные евреи считают, что их традиционные обычаи плохо интегрируются в основное русло американского общества, они, как правило, живут в закрытых общинах (Hurst and Mott, 2006), и проблемы развития и потребности в услугах, которые затрагивают эту небольшую группу населения, неизвестны. Например, хотя в Чикаго есть несколько агентств, предназначенных для обслуживания женщин, подвергшихся домашнему насилию, ни одно из них не имеет специального вмешательства, предназначенного для ортодоксальных еврейских женщин, страдающих от последствий такого насилия.Особого внимания требует уникальный жизненный опыт этой небольшой группы женщин. Ибо их следует рассматривать не только как переживших насилие, но и понимать с точки зрения уникальной истории развития. В этом документе будут предложены некоторые из проблем, связанных с отношениями и развитием, с которыми сталкиваются ортодоксальные еврейские женщины, как поставщики услуг могут попытаться вмешаться в домашнее насилие, а также оценка программы под названием Project SARAH.

Женщины и еврейское православие

Гордость еврейского народа сами по себе, имея гармоничные, свободные от насилия отношения.Ортодоксальные учителя утверждают, что, поскольку иудаизм поощряет мужчин быть стабильными и рациональными, невозможно, чтобы он когда-либо участвовал в супружеском насилии (Steinmetz and Haj-Yahia 2006). Более того, православная традиция гласит, что социальная и религиозная сферы принадлежат мужчине, тогда как домашний очаг и дом — это царство женщин, и, таким образом, женщины должны выполнять задачи, которые поддерживают здоровье и счастье семьи, а также способствуют росту семейной жизни. дети.

Женщины, рожденные в американских ортодоксальных еврейских семьях, начинают свою жизнь с этого очень специфического сценария, определяющего, что значит быть женщиной.Все еврейские конфессии имеют корни в патриархальных традициях, но строгое соблюдение гендерных ролей значительно ухудшилось в более современных еврейских сектах. Ортодоксальные традиции сохраняют представления о мужском превосходстве и женском почтении (хотя православие тоже двинулось в несколько более эгалитарном направлении (Hurst and Mott 2006)). Еврейский закон, известный как Галаха , гласит, что женщинам не разрешается занимать религиозные руководящие должности. Хотя они могут изучать Тору и Талмуд, еврейские священные тексты, у них есть несколько способов отстоять свое мнение о том, что они читают (Rich 2002).Поскольку именно мужчины пишут, читают и толкуют правила иудаизма, православные женщины могут подчиняться выбранному мужем или отцом толкованию, которое может принести им пользу или опасность. Хотя некоторые прогрессивные ортодоксальные синагоги нашли способы расширить роль женщин в религиозной жизни, такие практики, как женские группы по изучению Торы, обычно встречают неодобрение со стороны ультраортодоксального сообщества.

Свод еврейских законов, который диктует правила скромности и отношений между мужчинами и женщинами, Tzniut , включает соответствующий запрет мужчинам слушать звук пения женщины.Идея этого запрета состоит в том, что мужчин не следует возбуждать или испытывать удовольствие от таких звуков; поэтому единственные исключения из закона о пении — это когда женщины поют своим детям или поют песни для умерших — занятия, которые считаются домашними потребностями (Jachter 2002). Хотя этот закон применяется только к пению, а не к речи, есть скрытый смысл, что женские голоса обладают опасным качеством. Мужчин предупреждают, чтобы они не слушали женщин из опасения, что они будут сильно тронуты или отклонены от их образа действий.Мужчинам разрешено слушать, как говорят женщины, но кажется, что если в одном контексте следует избегать женских голосов, то в другом контексте им не будет уделяться особого внимания. Похоже, что ответственность лежит на женщинах, которые не должны петь рядом с мужчинами, поскольку мужчина не всегда может покинуть присутствие поющей женщины. Таким образом, мы хотим сказать женщинам, что они обязаны хранить молчание в любой ситуации, когда их могут подслушать. Возможно, они даже воздержатся от пения в ситуациях, когда им кажется, что они одни, на случай, если мужчина неожиданно войдет.Таким образом, ортодоксальных женщин воспитывают так, чтобы они всегда с осторожностью относились к тому, что исходит из их уст и кто их слушает. Молчание безопаснее, чем издавать запрещенные звуки.

Еще одним важным аспектом Tznuit является закон, запрещающий мужчинам и женщинам находиться наедине, если они не связаны кровью или браком. Этот закон призван защищать скромность, безопасность и целомудрие еврейских женщин. Подразумевается, что насилие и опасное сексуальное взаимодействие могут иметь место только между неродственными мужчинами и женщинами.Нет признания опасностей между женатыми мужчинами и женщинами. Хотя еврейский закон запрещает физические контакты с противоположным полом вне семьи, сексуальные отношения и физический контакт между мужем и женой необходимы; Долг мужчины — вступить в половую связь со своей женой, и ей запрещено отказывать ему (Guterman 2008). Таким образом, у православной женщины нет четкого способа осмыслить насильственные действия своего мужа, поскольку закон позволяет ему прикасаться к ней по своему усмотрению во всех ситуациях.

Поскольку ортодоксальных еврейских женщин всю жизнь учили, что они должны подчиняться мужчинам, становится очевидным, что вовлечение женщин, подвергшихся насилию, в эту группу может быть чрезвычайно сложной задачей. Нет прямого пути к прекращению домашнего насилия в православном сообществе, и несколько систем должны будут работать вместе, чтобы добиться изменений. Тот, кто работает с этим населением, должен знать об уникальных проблемах развития и динамике взаимоотношений, с которыми могут столкнуться православные женщины.Их может быть трудно привлечь из-за стыда, изоляции и отрицания проблемы или их контроля над ней. Они происходят из угнетенного населения — как сами евреи, так и женщины в еврейской общине. Их опыт общения с влиятельными мужчинами-авторитетами может привести к разыгрыванию с их раввинами или другими профессионалами-помощниками. Социальные работники и раввины должны четко осознавать свою власть и помогать этим женщинам обрести собственное чувство свободы воли. Все эти факторы делают эту группу людей особенно трудной для вмешательства, но возможность позитивных изменений огромна, если вмешательство осуществляется надлежащим и уважительным образом.

Несмотря на то, что американские ортодоксальные евреи часто принадлежат к среднему классу и имеют бело-европейское происхождение, по-прежнему чрезвычайно важно уважать их социальную уязвимость. Не следует думать, что они, как американцы, полностью интегрированы в основное русло американского общества.

Создание интервенции по борьбе с домашним насилием

Современное американское движение за насилие в семье насыщено взглядами, такими как те, которые выражены на веб-сайте DomesticViolence.org: «Домашнее насилие никогда не должно происходить ни с кем.Всегда. Период.» На этом же веб-сайте — первом веб-сайте, который появляется при поиске в Интернете «домашнего насилия» — также говорится, что женщины могут и должны быстро и безопасно покинуть своих жестоких партнеров. Не обсуждается женщина, живущая в изолированных сообществах, где женщина может обнаружить, что даже ее близкие члены семьи могут не поддержать решение оставить своего мужа. Ортодоксальные еврейские женщины могут более глубоко ценить неприкосновенность брака и могут предпочесть решать свои проблемы с мужем, а не бросать его.Для женщин, которые всю жизнь живут в соответствии с определенным набором религиозных законов, чтение одного светского веб-сайта вряд ли изменит эти глубоко укоренившиеся убеждения, и, конечно же, это не уважительно по отношению к жизненному опыту православной женщины.

По этой причине любое вмешательство, направленное на ортодоксальную еврейскую общину, должно исходить из иудаизма или от людей, хорошо осведомленных о еврейских законах и традициях. Предлагаемое ниже мероприятие будет включать три компонента: формирование женской группы в православной синагоге, компонент по работе с общественностью под руководством раввинов общины и посещение на дому раввином и женщиной-социальным работником.

Дизайн вмешательства . Православная женская группа будет состоять из двух частей. Во-первых, во главе с известной представительницей женского сообщества женщины будут вместе исполнять традиционные песни. После этого к женщинам присоединится раввин и даст им краткую группу по изучению еврейского права; темы будут напрямую связаны с отношениями между мужчинами и женщинами и возможностью насилия между ними. Группа женщин будет рекламироваться в листовках по всей синагоге, а также в местах, где православные женщины часто бывают (например, в ритуальных банях).На листовках будет напечатана фраза «Коль Иша: группа, где можно услышать женские голоса». Буквально относясь к певческому компоненту группы, летчик метафорически относится к группе как к месту, где женщины вносят важный вклад и могут сказать важные вещи. Эта группа не будет специально адресована женщинам, пережившим домашнее насилие, из-за стыда, связанного с этим явлением в православной общине. Пострадавшие от жестокого обращения часто боятся совершить шонда или поставить в неловкое положение свои семьи и общины (Dratch 2006e).В то время как другие части этого вмешательства будут стремиться работать конкретно с выжившими, эта группа по пению и обсуждению открыта для всех. В идеале он привлечет женщин, состоящих в самых разных супружеских отношениях. Некоторые женщины могут подвергаться насилию, другие могут состоять в очень традиционных, но свободных от насилия браках, а третьи, возможно, интерпретировали еврейский закон, чтобы он соответствовал более современному стилю православного брака. Приглашение этих женщин собраться вместе, чтобы выступить и спеть на открытом форуме, подтверждает опыт каждой женщины и побуждает их устанавливать связи с другими женщинами, которые могут дать полезный совет.

Пение в рамках этого выступления должно быть оформлено признанием православного запрета мужчинам слышать женский голос, что побудит участников задуматься о том, насколько сильным и значимым должен быть женский голос, если их предки создали такой закон. . Создавая пространство, где женщины могут петь свободно и так громко, как они хотят, мы надеемся, что женщинам станет комфортно слышать звук собственного голоса и голоса других женщин, и что этот опыт может найти отклик в той их части, которая молчал.Если они затем смогут идентифицировать себя со своим чувством тишины и бессилия, возможно, они научатся преодолевать его во многих сферах своей жизни, руководствуясь способностями своего певческого голоса (Siegelman 1990). Это упражнение на силу голоса предназначено для использования в группе по изучению Талмуда, возглавляемой раввином.

Все больше и больше раввинов узнают, что проблема домашнего насилия действительно существует в еврейских общинах, и существуют учебные программы, призванные научить их, как обращаться к этой теме со своими прихожанами.Большинство современных американских раввинов никогда не потворствуют насилию в семье ни при каких обстоятельствах, и было показано, что ортодоксальные евреи хорошо реагируют на программы и услуги по борьбе с домашним насилием, отмеченные раввинским одобрением (East and Stein, 2008). Однако для успеха этой группы очень важно, чтобы раввин не читал женщинам талмудическую лекцию. Для него это может быть непросто, если женщины в группе ожидают, что раввин будет выполнять роль авторитетного мужчины, к которой они привыкли в своих собственных домах.Они могут попросить раввина истолковать для них еврейский закон и сказать им, как женщины должны себя вести. Если ортодоксальные женщины начнут воспроизводить образец подчинения мужской власти, это, вероятно, проявится на самом первом собрании группы (McWilliams, 1999), поэтому для раввина чрезвычайно важно знать о возможных постановлениях со стороны в самом начале, до того, как закономерность установится и сломать ее будет труднее. Позиция раввина направлена не на исправление или критику их мыслей, а на то, чтобы помочь им глубоко изучить еврейские законы и обсудить их значение в отношении спорных гендерных и семейных тем (Cohen 1998).

Раввин должен часто спрашивать группу женщин, что они думают о каком-то отрывке из Торы или законе Талмуда и как они нашли его применимым в своей семейной жизни. Он может спросить, причиняло ли им боль или затруднения следование любому из этих законов, и как они могли бы работать вместе, чтобы переосмыслить отрывок, чтобы улучшить качество ее жизни. Раввин и женщины по-прежнему могут работать в православных рамках, в которых иудейские законы являются основополагающими, но он может побудить их понять древний контекст, в котором были написаны законы, и то, как их можно переосмыслить, чтобы они соответствовали современным ситуациям.Сессии должны заканчиваться напоминанием женщинам раввинов о том, что, если они хотят обсудить эти вопросы дальше, им рекомендуется в любое время встретиться со своим раввином наедине. На протяжении всего времени раввин, возглавляющий группу, должен проявлять искреннюю заботу и поведение, излучающее оптимизм и отражающее потенциал женщин для свободы воли и самоадвокации.

Когда женщина из группы встречается с раввином в его офисе, должен присутствовать другой человек, чтобы соблюдать законы скромности. Для этого выступления я предлагаю еврейскую социальную работницу с обширными знаниями ортодоксального иудаизма.Вместе раввин и социальный работник могут провести оценку кризиса. Это вмешательство касается женщин, для которых жестокое обращение с партнером закреплено в религиозном контексте — их мужья считают, что их мужественность позволяет им, даже требует от них, проявлять свое превосходство в жестоком обращении. Поскольку такие случаи можно рассматривать как серьезное неверное толкование еврейского закона в рамках уже патриархальной религиозной системы, социальный работник и раввин должны вмешиваться напрямую, а не только направлять жертву в различные общественные ресурсы.

Продолжая работу с такими клиентами, Мэдсен (1999) предлагает , а не , спрашивать этих выживших, что они делали, чтобы попытаться решить проблему в прошлом. В этом случае, с такой изолированной и беспомощной группой, эта линия допроса, вероятно, приведет к напоминанию женщине о том, что ничто из того, что она сделала, не могло изменить поведение ее мужа. Она может винить себя еще больше и еще меньше убеждена в своей воле. Точно так же, имея дело с отношениями, связанными с домашним насилием, чрезмерное внимание к поведению пережившего может непреднамеренно обвинить его в жестоком обращении со стороны мужа.Возможно, будет полезно спросить женщину, что бы она хотела видеть в своем браке. Независимо от того, считает ли она изначально, что может вносить изменения, подробное перечисление ее желаний — это шаг к их достижению.

Раввин и социальный работник предоставляют возможность партнерства с женщиной, оставляя последующие шаги на ее усмотрение, и тем самым демонстрируют веру в ее понимание и свое глубокое знание собственной семьи. Визиты раввина и социального работника на дом являются одним из таких вариантов, и если женщина решает, чтобы социальный работник и раввин проводили терапевтический визит на дом, у нее есть выбор: прямо сказать мужу, почему она пригласила их к себе, или раввину. а социальный работник может замаскировать это под обычное посещение, когда раввин имеет возможность оценить счастье и здоровье своей общины.В зависимости от брака и доверия мужа к раввину, женщина может чувствовать себя комфортно, разъясняя цель домашнего визита, или она может предпочесть, чтобы это было замаскировано. Она также может предпочесть, чтобы они с мужем посещали семейную терапию, после чего ее направили бы в надежное агентство, имеющее опыт работы с этим сообществом. Какое бы вмешательство ни пожелала женщина, она будет осуществлена, даже если она просто пожелает проконсультироваться с раввином о том, как решить проблему самостоятельно.

Необходимо подчеркнуть, что женщина имеет право на самоопределение и добиваться желаемого результата любыми средствами, которые она выбирает.Если женщина решит попытаться решить свои проблемы способом, не требующим их помощи, это может стать проблемой как для социального работника, так и для раввина. Однако, независимо от их личных убеждений в отношении межличностного насилия, если женщина не считает, что находится в неминуемой опасности, она заслуживает того, чтобы выбрать свое собственное вмешательство. Независимо от того, будет ли это выбор, который сделает сам социальный работник или раввин, это фундаментальное право женщины выбирать свой собственный путь (Weick and Pope 1988).Позволить ей это сделать может быть невероятно вдохновляющим опытом и может помочь смягчить неконтролируемую позицию, о которой говорилось ранее. Раввин и социальный работник доверяют собственному опыту и мнению женщины; если они больше не могут быть ей непосредственной службой, по крайней мере, они вселили в нее уверенность, оптимизм и направление в другое место.

Если женщина все же решит пойти на домашнее посещение, присутствие лидеров обоих полов на встрече подтвердит мужу и жене, что и мужчины, и женщины обладают значимой мудростью, которой они могут поделиться.Раввин будет там, чтобы обсудить брак с точки зрения еврейских законов и традиций, а социальный работник поможет поощрить позитивное общение и совместное установление целей. Чтобы привлечь мужа с самого начала, раввин и социальный работник определят свой интерес в том, чтобы помочь паре достичь состояния большей гармонии. Как сами евреи, посетители могут использовать свою эмоциональную связь с вопросом о здоровых еврейских браках, чтобы построить доверительные отношения с парой.Затем раввин и социальный работник должны получить некоторую информацию о текущем состоянии жизни пары. Раввин или социальный работник может сначала попросить мужа описать семейную жизнь пары. Будет важно знать, часто ли они ссорятся и что происходит, когда эти ссоры начинаются. Как разрешаются конфликты; через разговоры, игнорирование проблемы или физическую тактику? Также важно спросить о различных задачах и ролях, выполняемых каждым партнером.Доволен ли муж этой делегацией задач? Его спросят, как он общается с женой; нежны они или враждебны друг другу, и есть ли между ними сильная любовь. В этот момент раввин обратится к женщине и попросит ее рассказать историю их брака с ее собственной точки зрения. Социальный работник попросит каждого партнера выслушать другого, не отвечая напрямую, поскольку обе точки зрения верны.

Насилие может упоминаться или не упоминаться явно во время этого взаимодействия.Если жена попросила об этом, раввин и социальный работник не должны сообщать, что они знают, что она подвергается насилию. Возможно, это всплывет на более позднем этапе встречи, а возможно, и нет. Честность — одна из главных заповедей иудео-христианской веры, но это не означает, что муж или жена будут чувствовать себя комфортно или достаточно доверять ситуации, чтобы признать свое насилие. Если такое признание происходит, раввин и социальный работник не должны немедленно демонизировать или критиковать выбор этой тактики в конфликте.Пока жена хочет решить эту проблему совместно со своим мужем, ни одна из сторон не может быть отчуждена от вмешательства. На самом деле рассердить мужа может быть довольно опасно; Всплески насилия имеют тенденцию быть более серьезными после того, как жертва бросает своего партнера или пытается вовлечь власти. Вместо этого социальный работник и раввин попытаются помочь семье, уважая обе истории и помогая обоим партнерам задуматься о том, как их действия влияют на друг друга (Николс и Шварц 2005, 275).

Использование основных тем конфликтных отношений и постановка целей . Социальный работник может счесть полезным поиск основных тем конфликтных отношений (CCRT), высказанных как мужем, так и женой. Во время домашнего визита социальный работник должен рассказывать истории о эпизодах взаимоотношений; таких эпизодов состоят из человека, выражающего четкое желание, чтобы что-то произошло в отношениях, есть ответ на это желание от его партнера и окончательный ответ от первоначального человека (Книга 1998).Примером CCRT в православном браке может быть жена, желающая, чтобы она могла чувствовать себя равной своему мужу, но когда она пытается утвердить какой-то контроль, он бьет ее или резко делает ей выговор. Ее ответом может быть изоляция, самообвинение и нежелание самоутвердиться в будущем. Описание этого CCRT перед ее мужем могло быть очень сильным переживанием; если его действия побуждали ее скрывать свои чувства, он мог относительно не осознавать разрушительное влияние своего поведения на ее психику.Дизайн здесь заимствован из нарративного подхода семейной терапии, поскольку, если насилие признается, это часть ее истории, и мужа попросят услышать о боли и страхе, которые он причиняет своей жене. Возможно, у мужа есть своя история, и поэтому жену попросят выслушать любые истории стыда или вины, которые он рассказывает о своем поведении. Поскольку и ортодоксальные мужчины и женщины проводят большую часть своей жизни, за исключением своего раннего детства, изолированы от противоположного пола, а их социальные группы редко выходят за рамки других ортодоксальных евреев, которые были воспитаны таким же образом, муж и жена могут бесконечно повторять роли, которым их учили играть в детстве (Hurst and Mott 2006.Это вмешательство направлено как на то, чтобы положить конец этому повторению, так и на развитие новых моделей супружеского взаимодействия, которые все еще совместимы с ортодоксальными еврейскими традициями.

Помимо использования CCRT и желаемых областей изменения, вмешательство включает в себя совместный процесс постановки целей. Не заявляя прямо, что у клиентов есть «проблема», требующая действий, социальный работник попросит их придумать одну общую цель для их брака, которая будет значима для каждого из них.Социальный работник будет задавать клиентам вопросы, чтобы выяснить детали цели; например, как это будет выглядеть, когда цель будет достигнута, и какое поведение каждый из них может сделать, чтобы приблизиться к цели. В любой семье, для которой насилие является проблемой, раввин и социальный работник запросят по крайней мере одно повторное посещение дома или в частном офисе в синагоге — что бы пара ни выбрала. Важно, чтобы пара знала, что любая информация, раскрытая на любом собрании, будет храниться в тайне от других семей в собрании, чтобы укрепить доверие и чувство безопасности.На протяжении всего визита раввин будет помогать паре осмыслять свои проблемы в контексте еврейских традиций.

Здесь очень полезна и актуальна работа раввина Марка Дратча (2006c) и его мощная серия проповедей, затрагивающих многие темы, которые еврейским парам необходимо будет рассмотреть, исследуя несправедливость в своем браке. Например, в своей проповеди о Шалом Баит , или семейном мире, Дратч обращается к православному закону, который гласит, что любые деньги, которые зарабатывает женщина, должны идти на улучшение домашнего хозяйства и должны быть отданы мужу, чтобы он мог потратить столько же, сколько и он. считает нужным.Признавая этот закон, Дратч показывает, что, поскольку по закону муж несет ответственность за разумное расходование денег и хорошее обеспечение своей жены, закон фактически создает форму взаимности. Проповеди Дратча последовательно демонстрируют, что гендерные роли, определенные в еврейском законе, не обязательно приводят к дисбалансу власти или насилию.

Роль еврейского закона и общины . План вмешательства призван способствовать, где это возможно, такому чувству взаимности.Это предполагает признание того, что еврейский закон гласит, что большинство брачных обязательств не требуется, если пара взаимно решает отказаться от них. Следовательно, согласно еврейскому закону, православным парам уместно изменить разделение труда в домашнем хозяйстве или чтобы жена помогала мужу принимать финансовые решения, если они обоюдно пришли к выводу, что это пойдет на пользу их испорченным отношениям. Раввин может предоставить религиозный контекст, в котором пары ищут новые способы взаимодействия, а социальный работник гарантирует, что оба партнера получают возможность поговорить, поощряет их слушать и признавать болезненные истории друг друга и видит, что они активно работают. к их общей цели.

Поскольку религиозного оправдания равенства в православном браке, скорее всего, будет недостаточно для предотвращения актов насилия, вмешательство также предполагает, что участвующие раввины явным образом предоставят религиозное оправдание ненасилию. Согласно Талмуду, насилие и секс по принуждению полностью запрещены в еврейских отношениях (Dratch 2006d). Но проблема здесь более сложная и предполагает уникальные аспекты этого сообщества. Раввин может напомнить им, что евреи — угнетенный и редкий народ.Века насилия и попыток геноцида научили евреев яростно придерживаться своих традиций, что отчасти является причиной того, что евреи до сих пор обращаются к православию. Евреи были опозорены и избиты угнетателями бесчисленное количество раз на протяжении всей истории. Возможно, это дает еврейским мужчинам чувство силы, если они могут быть агрессивными по отношению к кому-то другому. После целой жизни борьбы с антисемитизмом и книгами по истории, полными болезненных историй, мужчины-ортодоксы-евреи могут занять свою позицию относительного авторитета и использовать ее для идентификации с угнетателем; они могут попытаться восстановить свое достоинство за счет другого.Агрессивный муж втягивает жену в инсценировку всех издевательств, выпавших на долю еврейского народа. Возможно, он отождествляет себя с некоторыми из негативных стереотипов о евреях, которые все еще существуют в Америке сегодня, и в своем стыде, пытаясь почувствовать себя сильным, он может действовать агрессивно по отношению к еврейской женщине, когда видит в ней эти качества. Он злится не на нее, а на тех людей, которые причиняют боль всем евреям. Иногда бывает легче идентифицировать себя с могущественным угнетателем и временно чувствовать себя оторванным от своего еврейского «я».Это может быть актом проективной идентификации, когда муж берет все невыносимо болезненные части своей еврейской истории и проецирует их на свою жену, чтобы она держалась (Stark 1999). Таким образом, и раввину, и социальному работнику рекомендуется установить связь, где это уместно и необходимо, между стыдом и угнетением, а также тем, как эти чувства проявляются таким образом, что наносят ущерб их отношениям.

Когда пары обращаются к примирению, еврейский закон снова играет важную роль.Жестокому партнеру можно показать, что домашнее насилие является нарушением не только еврейского закона, который предписывает женатым партнерам относиться друг к другу с добротой и уважением, но это грех, который не может быть прощен только Богом. За грехи против другого человека необходимо заслужить прощение обиженного до того, как будет даровано божественное прощение, и только искренние извинения нуждаются в прощении по закону Бога (Dratch 2002). Когда жена оказывается в таком месте, где она может простить его, он также может испытать дар прощения, прощая свою жену, когда он злится.Вместо того, чтобы позволить гневу управлять им, он тоже может практиковать прощение. Обе стороны могут вместе стремиться быть более снисходительными; это соответствует еврейской традиции, и это может быть еще одной целью, в достижении которой социальный работник может помочь им в работе.

На всех этапах вмешательства социальный работник должен тщательно контролировать тон собраний. Женщине заранее будут предоставлены ресурсы по насилию в семье, и ей сообщат, что, если посещение на дому станет нестабильным, она сможет уехать вместе с раввином и социальным работником.Они помогут ей получить все, что ей может понадобиться, и создадут для нее безопасное секретное место, где она сможет остановиться, если она решит не идти в приют. Если кажется, что встреча не приняла такой оборот, который впоследствии может привести к еще большему насилию, раввин попросит каждого члена пары поговорить с ним наедине в следующий раз, когда они войдут в синагогу. Это дает раввину встроенную возможность узнать о продолжении насилия и оценить, нужно ли предпринимать дальнейшие действия для защиты жены.Прежде чем оставить пару в покое, раввин попросит их попробовать альтернативные формы разрешения конфликта в течение следующей недели и поразмышлять над новыми идеями, которые они слышали о православных браках. Раввин будет утверждать, что для того, чтобы пара продолжала получать конфиденциальную помощь без привлечения сторонних агентств, насилие должно прекратиться немедленно. Даже если позывы к этому не исчезли, социальный работник может продолжить рассмотрение этого вопроса в будущих сессиях.Будем надеяться, что, учитывая стремление ортодоксальных евреев к уединению в сплоченной общине, это послужит стимулом для прекращения насилия до того, как в него вмешается какая-либо другая сторона. Это дает мужу и жене выбор: привлекать ли другие органы или правоохранительные органы.

Для того, чтобы это вмешательство выглядело жизнеспособным, раввин должен сделать общину безопасным местом для переживших домашнее насилие. Интересно, что место, где хранятся священные книги в синагоге, именуется святилищем .Раввин может превратить идею святилища в метафору, охватывающую все собрание, объявив им, что в святилище хранятся самые священные предметы, и теперь эта синагога станет святилищем для всех священных людей Бога. Святилище хранит священные книги в безопасности и защищает от вторжений, и теперь синагога станет таким местом для тех, кто страдает от чужих рук. Для тех женщин, у которых нет денег, раввин может создать фонд, в котором часть финансовых ресурсов синагоги идет на поддержку женщин в собрании, которые планируют оставить жестоких мужей.Ресурсы для приютов для жертв домашнего насилия, консультантов и групп поддержки — как для православных женщин, так и для более распространенных программ — будут постоянно размещены в женских комнатах синагоги. Социальный работник может помочь набрать семьи, чтобы предоставить комнату в своих домах женщинам в собрании, которые пытаются тайно и безопасно покинуть своих мужей и обратиться за помощью.

Чтобы распространить идею святилища в собрании, раввин в своих проповедях будет говорить о домашнем насилии как о проблеме сообщества, требующей внимания.Раввин должен признать, насколько трудно евреям признать, что их собратья-евреи способны на такие насильственные действия. Однако еврейский закон гласит, что евреи обязаны поддерживать друг друга и полагаться друг на друга. Жестокое обращение с одним евреем ослабляет силу общины, особенно в небольших кварталах, где обычно живут ортодоксальные евреи (Dratch 2006a). Еще одна тема проповеди, которая могла бы расширить понятие синагоги как святилища, — это побудить прихожан говорить с раввином или другими властями в случае насилия. Lashon Hara означает сплетни или клевету, и обычно это запрещено в ортодоксальных еврейских общинах. Раввин должен идентифицировать Lashon Hara как закон, который часто неправильно используется в качестве инструмента, чтобы жертвы не высказывались против своих обидчиков. Раввин должен напомнить прихожанам, что Бог повелевает ортодоксальным евреям соблюдать все законы, если это не будет опасно. Например, молодые, старые и больные не должны поститься в Йом Кипур ради собственного здоровья.Таким образом, подвергшиеся насилию женщины освобождаются в этой синагоге от действия принципа Lashon Hara , и те прихожане, которые узнают о межличностном насилии в их общине, фактически обязаны сообщать о нем и защищать других от опасности (Dratch 2006b). Такие проповеди поощряют вовлечение общества и участие в решении проблемы домашнего насилия. Они также объединяют всех евреев как людей, которые страдали и должны защищать друг друга от страданий. Синагога определена как безопасное место с надежными властями, которые выслушают и поддержат жертв.Таким образом обнаруживается и признается насилие в семье и другие проблемы, о которых редко говорят в православной жизни. Это признание дает жертвам силы в собрании, подтверждая их опыт и поддерживая их психическое и физическое здоровье. Все эти принципы соответствуют представлению Блума (2000) о том, что представляет собой терапевтическое святилище, и синагога станет местом, куда травмированные могут пойти искать исцеления.

Проект S.A.R.A.H .В американской ортодоксальной еврейской общине очень мало официальных мероприятий, предназначенных для работы с женщинами, подвергшимися домашнему насилию. Одна программа, которая включает компоненты, аналогичные предлагаемому здесь вмешательству, называется Project S.A.R.A.H., ответ на насилие в семье в православной общине Нью-Джерси. Проект S.A.R.A.H. также является многоруким подходом. Ее успех объясняется множеством причин, но главная из них — это посылка программы о том, что ни обучение насилию в семье, ни понимание еврейского закона сами по себе недостаточны, чтобы быть полезными этим семьям.

Не все социальные работники, участвующие в проекте S.A.R.A.H. сами были евреями, и, вероятно, не все они были жертвами домашнего насилия. Предположение о том, что социальный работник должен принадлежать к той же расе или религии, что и клиент, чтобы понимать их, вводит в заблуждение. Как показывает пример случая Лири, это предположение может иметь разрушительный эффект на терапевтические отношения (Leary 2002). Однако, поскольку цель вмешательства в связи с домашним насилием требует быстрых действий по обеспечению безопасности, важно, чтобы социальный работник, вмешивающийся в православную женщину, имел представление о ее обычаях и знания о домашнем насилии в целом.У социального работника нет времени, как в обычном психоанализе, для того, чтобы медленно раскрывать информацию о православных практиках. При этом клиенту всегда будет чему научить даже самого знающего соцработника. Важно отметить, что Project S.A.R.A.H. не ограничивает своих поставщиков услуг только наймом членов религиозной еврейской общины, но по-прежнему необходимо обеспечить, чтобы социальные работники, выполняющие такую работу, по крайней мере, имели некоторые существующие знания о православной общине, которой они планировали служить.

Проект S.A.R.A.H. предоставили раввинам информацию — включая проповеди, брошюры и многие другие предложения по ресурсам, которые они могут использовать в своих собственных синагогах — для улучшения здоровья и безопасности своих прихожан, а также для уменьшения отрицания существования этой проблемы в еврейских кругах (Ист и Стейн, 2008 г.). Это обучение идеально подходит для всех общин, в которых проживает еврейское население, и раввины, упомянутые в проекте S.A.R.A.H. были бы главными кандидатами на участие в предложенном мною выступлении.Проект S.A.R.A.H. также обучили служителей, которые работают в банях для православных женщин, обращать внимание на женщин, которые посещают баню, и общаться с теми женщинами, которые, кажется, не решаются вернуться домой и воссоединиться со своими мужьями (East and Stein 2008). Бани — это безопасное место для женщин, убежище от их семейной жизни, где женщины могут говорить или петь, не опасаясь быть услышанными или подвергнутыми критике.

Заключение

Пока Project S.A.R.A.H. прямо не обсуждает, как проблемы развития православных женщин могут повлиять на их восприятие того, что составляет неприемлемо жестокие отношения, предлагаемое здесь вмешательство удовлетворяет эту потребность.Он делает это для тех женщин, которым необходимо спланировать немедленный побег, но также учитывает терапевтический аспект, который затрагивает обоих партнеров, поскольку предполагает, что не все женщины, которые подвергаются ударам, могут захотеть выйти из своего брака, и что это не дает возможности для заставить их сделать это. Он основан на идее о том, что мы не должны отчуждать женщин, нуждающихся в поддержке, осуждая их выбор и умаляя их желание исцелить свои отношения — ортодоксальная еврейка может искренне верить, что ее брак улучшится благодаря серии домашних визитов, которые помогут каждой из них. партнер узнает о своих действиях с точки зрения еврейского закона, и это побуждает мужа и жену снова уважать друг друга.

Основные проекты по борьбе с домашним насилием, и даже проект S.A.R.A.H., похоже, реагируют на каждый случай насилия, разделяя мужа и жену и давая им отдельные консультации. Это вмешательство, представленное здесь, всегда дает паре больше свободы выбора и выбора. Выжившим предоставляется значительная свобода самоопределения, поскольку они выбирают, как реагировать на трудные семейные ситуации. Пение и учеба в женской группе могут помочь прихожанкам почувствовать силу, в то время как все прихожане узнают из проповедей раввина, что синагога теперь является убежищем для пострадавших.Во время домашнего визита будут тщательно рассмотрены все вопросы развития, с которыми были подняты православные мужчины и женщины. Обученный и подготовленный социальный работник и раввин помогут привлечь внимание к случаям воссоздания старых отношений, проецированию ненависти мужа к самому себе на жену или к тому, как долгая история еврейского угнетения все еще может влиять на евреев, живущих сегодня . Интегрируя эти компоненты, вмешательство помогает ортодоксальным еврейским женщинам — населению, которое часто неправильно понимают и недооценивают, — осознать, что есть возможность внести некоторые изменения в свою жизнь.

ССЫЛКИ

Блум, Сандра. 2000. Создание убежища: исцеление от системных злоупотреблений властью. Терапевтические сообщества 21: 67-91.

Книга, Ховард. 1998. Как практиковать краткую психодинамическую психотерапию: метод основной темы конфликтных отношений. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.

Коэн, Наоми. 1988. Женщины и изучение Талмуда. Традиция 24: 28-37.

Дратч, Марк.2006a. Домашнее насилие — проблема общества . JSAFE . http://www.jsafe.org/resources.htm.

–––. 2006b. Пусть говорят: мицва говорить лашона хара. JSAFE. http://www.jsafe.org/resources.htm.

–––. 2006c. Шалом Баит: Семейные конфликты и согласие . JSAFE. http://www.jsafe.org/resources.htm.

–––. 2006г. Список божественной чести: Кевод ха-бериёт (человеческое достоинство) в еврейском законе и мысли. JSAFE. www.jsafe.org/resources.htm.

–––. 2006e. Позор всего этого: настоящая шонда в раскрытии злоупотреблений. JSAFE. http://www.jsafe.org/resources.htm.

–––. 2002. Прощать непростительное ?: Еврейские взгляды на покаяние и прощение. Религия и Злоупотребления 4: 7-24.

Восток, Эстер и Эльке Штайн. 2008. Project S.A.R.A.H .: Программа домашнего насилия, разрушающая отрицание в ортодоксальной еврейской общине Нью-Джерси. Журнал еврейской коммунальной службы 83: 223-228.

Гутерман, Марк. 2008. Соблюдение законов семейной чистоты в современном ортодоксальном иудаизме. Архивы сексуального поведения 37: 340-5.

Херст, Доун и Фрэнк Мотт. 2006. Светские выплаты религиозному происхождению: гендерные различия среди американских евреев. Социология религии 67: 439-63.

Яхтер, Ховард. 2002. Параметры Коль Иша. Коль Иша . http://www.koltorah.org/ravj/The% 20Parameters% 20of% 20Kol% 20Isha.htm.

Кауфман, Дебра Рене.1989. Патриархальные женщины: исследование новоиспеченных ортодоксальных еврейских женщин. Символическое взаимодействие 12: 299-314.

Лири, Кимберлин. 2002. Раса в психоаналитическом пространстве. В Гендер в психоаналитическом пространстве: Между клиникой и культурой, ред. Мюриэль Димен и Вирджиния Голднер, 313-29, Нью-Йорк: Other Press.

Мэдсен, Уильям. 1999. Совместная терапия с многострессовыми семьями: от старых проблем к новому будущему. Нью-Йорк: TheGuilford Press.

McWilliams, Нэнси. 1999. Психоаналитическая формулировка случая. Нью-Йорк: TheGuilford Press.

Николс, Майкл и Ричард Шварц. 2005. Основы семейной терапии. Бостон: Аллин и Бэкон.

Рич, Трейси. 2002. Роль женщин. Иудаизм 101. http://www.jewfaq.org/women.htm#Synagogue.

Siegelman, Ellen. 1990. Метафора и значение в психотерапии. Нью-Йорк: TheGuilford Press.

Старк, Марта.1999. Способы терапевтического действия: расширение знаний, предоставление опыта и участие в отношениях. Northvale: Jason Aronson, Inc.

Steinmetz, Simona и Muhammad Haj-Yahia. 2006. Определения и представления о жестоком обращении с женой среди ультраортодоксальных еврейских мужчин из Израиля. Журнал межличностного насилия 21: 525-54.

Вейк, Энн и Лорен Поуп. 1988. Знать, что лучше: новый взгляд на самоопределение. Социальная работа: журнал современной социальной работы 66: 10-6.

В ультраортодоксальной моде многое можно сказать о человеке по его петлям для пуговиц

НЬЮ-ЙОРК. Постороннему, проходящему мимо всемирной штаб-квартиры Хабад-Любавич в Краун-Хайтс, Бруклин, может быть трудно различить какие-либо различия в том, как одеты стада хасидских мужчин, стоящие у 770 Eastern Parkway.

Но не все носят одинаковую белую рубашку, черный костюм и черную шляпу. А в Шаббат есть тонкие различия между типом штреймел (круглая меховая шапка) или капоте (черное пальто), которые носят разные люди.

Но идея в том, что эти хасиды в целом выглядят одинаково.

«Это униформа», — говорит Исраэль Шемтов, выдающийся портной и любавич.

Несмотря на свою известность, пятифутовый Шемтов известен как «Красный дьявол». Он управляет ателье старой школы в Краун-Хайтс, где делает капоте для местных мужчин. Шемтов говорит, что одежда должна быть скромной и похвастаться нечем.

Получите ежедневное издание The Times of Israel по электронной почте и никогда не пропустите наши главные новости

Регистрируясь, вы соглашаетесь с условиями

«Человек не должен чувствовать себя чем-то особенным», — говорит он.«Не одежда делает мужчину, а мужчина делает одежду».

Шемтов отрицает, что в мужской моде харедим (ультраортодоксальных) должно быть хоть какое-то место для самовыражения, хотя почти автоматически он может перечислить нюансы в одежде харедим, небольшие детали, которые отличают различные группы харедим. Если вы знаете, на что обращать внимание, то кажущиеся мелочами неподготовленному глазу — поля шляпы, длина пиджака, пуговицы на рубашке — это второстепенные отличия, которые выделяют человека.

По словам Соломона Фрейндлиха, любавича и организатора мероприятий в общине Краун-Хайтс, «униформа», особенно религиозная, служит двум основным целям.

Шлихим Хабад прибыли со всего мира, чтобы принять участие в ежегодной Международной конференции эмиссаров Хабад-Любавич в воскресенье, 23 ноября 2014 г. (Адам Бен Коэн / Chabad.org)

«Во-первых, если вы носите его [религиозную форму], вы не пойдете туда, где вам не положено быть», — говорит он.«Вы не идете в некошерный ресторан или кинотеатр с kapoteh ».

Фрейндлих говорит, что одежда заставляет человека осознать и почувствовать себя частью определенной группы со своим собственным набором правил, обычаев и, конечно же, одежды. Например, говорит он, часто, когда новообращенный впервые становится религиозным, он начинает с одежды.

«Вы не ходите в некошерный ресторан или кинотеатр в костюме kapoteh ‘

Помимо представления принадлежности к группе, униформа символизирует более глубокую цель, добавляет Фрейндлих.

«Я считаю, что добрые дела хасидов, помощь людям или изучение Торы Ребе важнее одежды», — говорит он.

Фрейндлих считает, что одежда человека должна различать не столько его, сколько его поступки.

При этом некоторые стилистические детали могут отражать уровень соблюдения человеком.

Например, говорит Шемтов, кто-то в раввинской позиции может носить костюм принца Альберта, который выглядит как вечернее пальто, за исключением того, что смокинг будет разрезан спереди и имеет две складки по бокам.

Иллюстративное фото ультраортодоксальных евреев в Бруклине, Нью-Йорк. (Менди Хечтман / Flash90)

А вот где могут быть другие отличительные детали: «Они могут быть из шерсти или любой другой ткани», — говорит Шемтов. «Но желательно, чтобы эти хасиды носили шелк, чтобы вся одежда была сделана из настоящего шелка».

Иногда на приглушенном черном цвете одежды kapoteh будут вышиты узоры, — говорит он. Идея состоит в том, что в Шаббат и праздники люди одеваются как можно лучше, используя материалы высочайшего качества, такие как шелк.И хотя одежда должна быть скромной, она все равно стоит копейки. Мужские костюмы и пальто харедим могут стоить от 20 до 30 тысяч долларов.

«Это во многом связано с тканью», — говорит Шемтов. «Я могу использовать что угодно — от 20 до 4000 долларов за ярд».

Один из самых известных портных Crown Heights, Исраэль Шемтов говорит, что ткань для традиционной одежды может стоить от 20 до 4000 долларов за ярд. (Мэдисон Марголин / Times of Israel)

Он продолжает описывать другие «неудачные» способы, которыми люди могут пытаться дифференцировать себя.

«Они внедряют современные вещи», — говорит он.

Некоторым мужчинам нужны петлицы разного цвета или их пальто короче обычного, доходя выше колена.

«Это очень коротко, что почти противоречит предназначению всей этой одежды быть одеждой Шаббата. Это отрывает от настоящего субботнего образа или религиозного облика », — говорит он.

С другой стороны, клиенты Шемтова также просили, чтобы их пальто было длиной в пол или темно-синим вместо черного, что, по его словам, «странно.”

«Ребята, которые играют с kapoteh , я его презираю», — говорит он. «Это священная статья. Все модели kapoteh , которые я делаю, в основном идентичны, за исключением разницы в качестве, например, ткани ».

То, что идет под капоте , однако, совсем другое дело.

«Скажем так, когда я был подростком, я начал отправлять свои рубашки уборщице, и я носил только белые рубашки», — говорит Любавич Залми Мочкин. «Для парней, которые были увлечены модой примерно того возраста, я хотел бы сказать, что когда я собирался забрать свои рубашки у уборщицы, я знал свои белые рубашки по всем остальным.”

«Я хотел бы сказать, что когда я собирался забрать свои рубашки у уборщицы, я знал свои белые рубашки по чужим»

Mochkin описывает эти незначительные отличительные детали в виде двух пуговиц на воротнике, двух пуговиц на рукаве или какой-либо нестандартной строчки.

Он вспоминает, как в детстве ездил в Манхэттен по пятницам после обеда с другими мальчиками из Хабада, чтобы встретиться с бизнесменами и надеть на них филактерии.

«Для некоторых людей местом мечты был район моды», — говорит он.«Мы видели мир и были разоблачены в молодом возрасте».

Каждый научился одеваться по-своему, говорит Мочкин, носил ли он брюки с манжетами или прямо, подстригая бороду ниже подбородка, заправляя ее под рубашку (любавичи не должны стричь бороды) или имели разные цветная подкладка в их пиджаке.

«Казалось бы, разные вкусы», — говорит Мочкин. «Но если посмотреть глубже, дело не только в разных вкусах. У каждого есть свои маленькие уникальности, и они разбросаны по сторонам.”

традиционных ортодоксальных евреев | Encyclopedia.com

АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА: Ультраортодокс; Хасидский; фундаменталист
РАСПОЛОЖЕНИЕ: Во всем мире, особенно в Израиле, Северной Америке, Европе и Канаде
НАСЕЛЕНИЕ: От 1,6 до 1,8 миллиона
ЯЗЫК: Язык страны, в которой они живут; Иврит; Идиш; Арамейский (мужчины)
РЕЛИГИЯ: Ортодоксальный иудаизм

ВВЕДЕНИЕ

В последние десятилетия во всем мире наблюдается возрождение традиционного ортодоксального иудаизма, которого также называют «ультраортодоксальным», «хасидским» или «фундаменталистским».»Легко узнаваемые по внешности Старого Света — бородатые мужчины в черных пальто и шляпах; женщины в длинных юбках, с головами, покрытыми платками или париками — члены этой группы отличаются от большинства современных евреев строгим соблюдением религиозных обрядов. в их консервативных политических взглядах и, прежде всего, в их отказе ассимилироваться с господствующей западной культурой. Отказ от светского мира отличает их от большой массы ортодоксальных евреев, именуемых здесь «современными ортодоксами», чьи религиозные убеждения и обычаи очень похожи, но они более полно участвуют в культурах стран, в которых они живут, одеваются в современную одежду в западном стиле и наслаждаются многими из тех же развлечений, что и их соседи других вероисповеданий и происхождения.

Традиционные ортодоксальные евреи обычно происходят из двух слоев еврейского населения: хасидского мира и ешив (еврейских высших учебных заведений). Наиболее заметными — и самыми многочисленными — являются хасиды, состоящие из различных сект, принадлежащих к движению, начавшемуся в Польше 18-го века. Он черпал вдохновение у легендарного раввина Исраэля бен Элиэзера, известного как Баал Шем Тов (буквально «Мастер доброго имени»). Хасидизм принес новую радость и эмоциональный пыл религиозной преданности, что резко контрастировало с трезвым, сухим и часто элитарным вниманием к научным исследованиям, которые доминировали в религиозной жизни восточноевропейских евреев того времени.Каждую хасидскую общину возглавлял собственный раввин, или цаддик (святой человек), уважаемая фигура, за благословением и советом которой члены общины обращались практически ко всем начинаниям, и чья репутация распространялась через рассказы о его мудрости и святости. . Духовное руководство каждой общиной передавалось из поколения в поколение, создавая раввинские династии, которые определили многочисленные хасидские секты, которые в конечном итоге возникли.

В то время как хасидизм был осужден его противниками как еретический и крайний (так называемый Mitnaggedim ), обе группы в конечном итоге объединились в противодействии большей опасности извне — растущей секуляризации еврейства, которая началась с развития 18-го века, известного как Haskalah , или Просвещение, сопровождавшее растущее принятие евреев в основное русло западного общества.В 19-м и начале 20-го веков наблюдался рост реформистского и консервативного иудаизма, который выступал за адаптацию еврейской традиции к современной жизни и ее переосмысление в свете современной исторической науки. К 1950-м годам только около 10% евреев в США считали себя православными. Современный светский образ жизни был нормой для подавляющего большинства евреев во всем мире, даже в таких странах, как Израиль и Великобритания, где формальное религиозное руководство оставалось православным.

За последние три десятилетия произошло возрождение ортодоксального иудаизма как в более современном, светском виде, так и в более строгом традиционном варианте. Те остатки хасидского сообщества Восточной Европы, которые пережили нацистский холокост во время Второй мировой войны, послужили катализатором роста хасидских сообществ во всем мире. По иронии судьбы, хасидизм, который начинался как маргинальное движение, осужденное религиозным истеблишментом того времени и подвергшееся яростным нападкам со стороны его противников, сегодня ассоциируется с религиозным консерватизмом и научным образованием.Хотя сильная историческая вражда между хасидами и Mitnaggedim теперь уходит в прошлое — а резкие разделительные линии между ними даже несколько размылись — они все еще образуют две отдельные группы в традиционном православном сообществе. Нехасидские группы отличаются своей ориентацией на научные исследования и их преданностью главе ешивы (высшего учебного заведения), а не хасидскому духовному лидеру или ребе.

МЕСТО И РОДИНА

Общее количество традиционных ортодоксальных евреев во всем мире оценивается примерно в 1 человек.6 и 1,8 миллиона из общего еврейского населения около 13,3 миллиона. Более половины из них живут в Израиле, в основном в Иерусалиме и Бнай-Бараке, а большая часть оставшейся части — от 550 000 до 650 000 — проживает в Северной Америке. В Европе в Лондоне, Манчестере и Антверпене есть относительно большие традиционные православные общины.

В Бруклине, штат Нью-Йорк, самая большая концентрация хасидов в Северной Америке, расположенная в основном в районах Боро-Парк, Вильямсбург и Краун-Хайтс. Существуют также хорошо развитые хасидские общины в других местах в Нью-Йорке и округе Рокленд, штат Нью-Йорк, а также в таких разнообразных городах, как Кливленд, Детройт, Лос-Анджелес, Балтимор, Майами, Св.Луис, Филадельфия и Денвер. Наибольшая концентрация хасидов в Канаде проживает в Монреале и Торонто.

Хасидские секты берут свое название от восточноевропейских городов, в которых они возникли. Основные группы включают сатмар, любавичеры, бобоверы, белцеры, вишницеры, гереры, клаузенбергеры, сквереры и брацлавские хасиды. Сатмар — самая большая группа, за ней следуют Бобоверы и Любавичи. Любавичи известны, в частности, своей духовной досягаемостью для ненаблюдающих членов еврейской общины через всемирную сеть домов хабадов и эмиссаров под названием шлихим.

ЯЗЫК

Традиционные ортодоксальные евреи многоязычны. Помимо языков стран, в которых они живут, все они говорят и грамотны на иврите, языке еврейских священных книг. Значительная часть (обычно более половины) их формального образования проводится на этом языке, который они начинают изучать в раннем возрасте. Кроме того, молодые люди учатся читать на арамейском языке Талмуд, авторитетный сборник религиозных комментариев.

Хотя знание иврита также разделяют современные ортодоксальные евреи, традиционное православное сообщество отличается от других групп тем, что оно придает значение еще одному языку — идиш, лингва-франка, который развился среди европейских евреев после их изгнания из Германия в средние века. Он сочетает в себе немецкий синтаксис с лексикой иврита, арамейского, германского, славянского языков и других языков и написан еврейскими буквами. Некоторые дети традиционной ортодоксии изучают идиш в школе, в то время как другие берут его у своих родителей, и степень его использования варьируется в разных группах.Различаются и другие аспекты лингвистической практики. Например, члены одних хасидских групп используют иврит в повседневной беседе, а другие избегают его, считая его слишком священным для повседневного использования.

FOLKLORE

Повествование, сочетающее в себе приземленную народную мудрость и утонченный ум, является одной из важнейших хасидских традиций. Множество сказок и анекдотов, передаваемых из поколения в поколение, выражают веру хасидов в Бога и любовь к человечеству. Вера хасидов в эффективность простой, искренней религиозной преданности выражена в типичном рассказе о необразованном водителе повозки.Остановившись на обочине дороги, он называет весь еврейский алфавит буква за буквой, чтобы Бог мог помочь ему выразить свою преданность, поскольку он не знает молитв, а знает только буквы, из которых они состоят. Сказки, основанные на мудрости хасидских мудрецов, всегда были особенно важной частью сказочной традиции. Эти истории — излюбленное времяпрепровождение, они служат источником духовного вдохновения и нравственного воспитания, а также развлекают. Они особенно популярны на мероприятии melave malkeh , которое проводится в субботу вечером по случаю окончания субботы.Знаменитое собрание этих сказок — Легенды Баал Шем Това .

РЕЛИГИЯ

Основанный около 2000 г. до н.э. патриархом Авраамом, иудаизм — это монотеистическая религия, основанная на вере в единого Бога, который является создателем и правителем вселенной. Его слово открыто в книгах Библии, известных христианам как Ветхий Завет, и особенно в той части, известной как Тора, которая была дана еврейскому народу через пророка Моисея на горе Синай (около 1300 г. до н. Э.).Традиционно-ортодоксальные евреи принадлежат к одной из трех основных групп еврейского вероисповедания — ортодоксальным евреям. Эта группа рассматривает Тору как исторически явленную Моисею и, следовательно, абсолютно обязательную для верующих (консервативные и реформаторские группы допускают различную степень адаптации к меняющимся условиям современного мира). Ортодоксальные евреи также уделяют особое внимание Талмуду, сборнику раввинских комментариев, составленному между V и VII веками нашей эры, и основанной на нем правовой традиции, называемой халакой.

ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Традиционные ортодоксальные евреи соблюдают все священные дни еврейского календаря. Хотя их обряды в основном похожи на обряды современных православных, временами они могут быть более сложными. Например, на Пасху, когда все соблюдающие евреи едят пресный хлеб или мацу, некоторые традиционные ортодоксальные евреи соблюдают дополнительные запреты, такие как воздержание от смачивания мацы . В это время они также могут отказаться есть обработанные продукты, даже те, которые считаются кошерными по менее строгим стандартам.

ОБРЯДЫ

Для традиционного ортодоксального еврея дата рождения по еврейскому лунному календарю имеет значение, равное или большее, чем дата светской западной даты. Основные обряды перехода, соблюдаемые традиционными ортодоксальными евреями, в общем и целом выполняются более широкой общиной соблюдающих евреев. Первым в жизненном цикле является bris , или церемония обрезания, для мальчика в возрасте восьми дней, что формально отметило его как часть еврейской общины и подтвердило его отношения с Богом.Следующий обряд посвящения (также для мальчиков) — это тот, который на современном Западе сохраняется в основном традиционными ортодоксальными евреями: upsheren , или первая стрижка. Волосы мальчика могут расти до трех лет, когда он проходит ритуальную стрижку, которая является церемониальным знаком того, что он готов приступить к изучению Торы. Следующей важной вехой является церемония совершеннолетия: бар-мицва для мальчиков (в 13 лет) и бат-мицва для девочек (в 12 лет). (На иврите «бар / бат-мицва» означает «сын / дочь заповеди.Традиционно считается, что мальчик в возрасте 13 лет считается частью миньян (кворум из десяти мужчин, необходимых для публичной молитвы) и может начать носить тфилин (филактерии), небольшие квадратные кожаные коробочки. содержащие бланки с отрывками из Священных Писаний, которые православные мужчины носят на лбу и левой руке во время утренних молитв в будние дни.Кроме того, ребенок 12 или 13 лет считается готовым полностью участвовать в ритуальных постах по еврейскому календарю.

Традиционно-православные свадьбы — это радостное, праздничное мероприятие. Среди наиболее известных особенностей традиционной еврейской свадьбы — ketubah , или брачный контракт; хупа , или балдахин, под которым проводится церемония; традиция, когда невеста обвивает жениха семь раз непосредственно перед церемонией; и разбитое стекло в конце. На свадьбах, как и на всех массовых мероприятиях, мужчины и женщины сидят отдельно, как на церемонии, так и на приеме.

Еврейские похороны проходят как можно скорее после смерти. Кадиш , поминальная молитва, читается на похоронах, и ее также должен произносить каждый день родственник или назначенный заместитель в течение первого года после смерти. Скорбящие соблюдают формальный недельный период траура, называемый шива , когда они остаются дома, воздерживаются от обычных дел и получают звонки от друзей, родственников и знакомых. Надгробие посвящается на официальной церемонии открытия, которая проводится от одного месяца до одного года после смерти человека.

МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Многие аспекты публичного (и частного) поведения традиционных ортодоксальных евреев регулируются строгими правилами скромности, или цнют . Строгое разделение полов в общественных местах начинается с детского возраста. Многие традиционные ортодоксальные евреи не будут посещать даже те формы светских развлечений, против которых у них нет религиозных возражений, — например, концерт оркестра, — потому что для этого они должны были бы быть частью смешанной мужской и женской аудитории.

Мужчина и женщина, не состоящие в родстве, не должны находиться наедине в комнате, и даже публичное поведение супружеских пар ограничивается множеством правил, таких как запрет на словесные или физические показы. привязанности в присутствии других. В некоторых хасидских сектах мужьям и женам запрещено даже ходить вместе по улице, по крайней мере, до тех пор, пока они не достигнут среднего возраста.

УСЛОВИЯ ЖИЗНИ

Традиционные ортодоксальные евреи часто жили в тесноте в стареющих городских кварталах из-за важности близости к их раввину и синагоге, что крайне важно, поскольку им не разрешается водить машину в субботу или другие еврейские святые дни.Наличие по соседству религиозной школы также является приоритетом. Учитывая эти ограничения по местоположению, доступное жилье в желаемых районах может быть завышено из-за ограниченного рынка для него. Тем не менее, традиционные ортодоксальные общины все чаще находят субурбанизацию приемлемым решением проблемы перенаселенности и ухудшения городского жилья при условии, что группа, которая переезжает, достаточно велика, чтобы поддерживать свою сплоченность, обеспечивая сохранение своих религиозных и культурных институтов.

Многие ортодоксальные евреи в районе Нью-Йорка владеют или арендуют летние коттеджи в северной части штата Нью-Йорк, где они проводят часть или все лето, а мужчины ездят в город или проводят выходные с остальной семьей. Члены определенных хасидских сект часто собираются вместе в небольшие «колонии» коттеджей или бунгало, чтобы провести лето рядом со своими друзьями и соседями и иметь миньян , или кворум из 10 мужчин, необходимый для молитвенных служб.

Хотя они отвергают многие аспекты современной западной культуры, традиционные ортодоксальные евреи с энтузиазмом принимают современную медицину. Их раввины регулярно консультируют последователей о проблемах со здоровьем и следят за их лечением со стороны врачей, а в их газетах относительно много места отводится историям, связанным со здоровьем. Деньги часто собираются внутри сообщества, чтобы помочь оплатить медицинские расходы определенных членов, которым требуется дорогостоящая операция или другие формы лечения. Некоторые члены общины также проявляют большой интерес к альтернативным, целостным методам лечения, и все еще практикуются старинные народные средства.Традиционные ортодоксальные евреи используют все виды транспорта, доступные широкой публике, но не будут водить или использовать другие виды транспорта в субботу или в святые дни.

FA M I LY LI FE

Браки по договоренности являются нормой среди традиционных ортодоксальных евреев. Сегодня, однако, участники матча, или шиддах — в отличие от своих восточноевропейских коллег из Старого Света, — имеют последнее слово в том, решат ли они жениться друг на друге. Хотя два человека обычно тратят некоторое время на то, чтобы узнать друг друга, прежде чем обручиться, этот период редко длится более нескольких недель.Не бывает случайных свиданий среди людей, которые серьезно не задумываются о свадьбе в ближайшем будущем.

Хасидские свадьбы — это веселое и радостное событие. И на церемонии, и на приеме гости мужского и женского пола разделяются, как и мужчины и женщины на всех публичных мероприятиях. Даже жених и невеста сидят на приеме отдельно, и оба танцуют только с представителями своего пола до конца вечера, когда невеста ненадолго танцует со своими родственниками-мужчинами, держась за один конец платка или другой ткани, потому что ей не разрешается прикасаться к мужчине, кроме мужа, с которым она танцует последней.

После брака ортодоксальные евреи строго соблюдают тахарат хамишпача , кодекс сексуальной чистоты, который регулирует сексуальные практики пары, а также другие аспекты их поведения по отношению друг к другу. В рамках этого кодекса женщина должна часто совершать ритуальную ванну под названием миква в конце менструального цикла, прежде чем она сможет возобновить сексуальные отношения со своим мужем. Традиционные ортодоксальные евреи серьезно относятся к библейскому повелению: «Плодитесь и размножайтесь».Использование женских противозачаточных средств не одобряется, если потенциальная беременность не представляет медицинских или психологических опасностей, а использование презервативов мужчинами полностью запрещено. В семьях обычно есть не менее пяти детей, и нередко бывает восемь, десять или даже больше.

Женщины получают менее строгое религиозное образование, чем их коллеги-мужчины, что позволяет им уделять пропорционально больше времени в школе светским предметам. Таким образом, они часто более образованы, чем мужчины в светских сферах.Хотя их многодетных семей и строгих требований соблюдающего образа жизни более чем достаточно, чтобы занять их дома, некоторые традиционные ортодоксальные женщины устраиваются на работу, чтобы покрывать домашние расходы, которые увеличиваются из-за стоимости обучения в частной школе.

ОДЕЖДА

Наиболее заметное отличие традиционных ортодоксальных евреев от современных ортодоксов и других евреев заключается в их одежде, которая остается такой же, как у их предков в Восточной Европе. Мужчины носят черный костюм и белую рубашку, а иногда и черное пальто.Как современные, так и традиционные ортодоксальные мужчины носят плоскую круглую тюбетейку, называемую ермолкой, всегда, когда они достигают 13-летнего возраста, снимая ее только во время купания или душа. Однако традиционные православные мужчины также носят различные шляпы поверх ермолков, когда молятся или выходят на улицу. Вероятно, наиболее характерной является streimel , круглая меховая шапка с плоским верхом, которую носят многие хасидские мужчины. Модель streimel , изготовленная из 26 шкурок соболя, может стоить более 5000 долларов. Другие хасиды носят spodik , меховую шапку, которая выше и уже, в то время как другие традиционные ортодоксальные евреи, в том числе любавичские хасиды, носят обычные головные уборы.У мужчин тоже густые бороды, потому что галаха запрещает бриться. В зависимости от принадлежности к ушам они могут носить волосы перед ушами, называемые peyot , вьющиеся пряди, которые оставляют для роста длиннее, или, в некоторых случаях, заправляют за уши.

В отличие от мужчин, традиционные православные женщины не ограничиваются каким-либо одним стилем одежды. Тем не менее, они одеваются консервативно в соответствии со строгими религиозными законами, регулирующими женскую скромность, носят платья или юбки, достаточно длинные, чтобы закрывать их колени, когда они стоят, сидят или гуляют.(В некоторых общинах установлены более строгие требования к длине, например, на 10 сантиметров ниже колена.) Они не носят слаксы, джинсы или шорты, а их одежда должна иметь высокий вырез и длинные рукава. Выйдя замуж, они покрывают волосы платком или париком, так как только их муж может видеть это.

ЕДА

Диета традиционных ортодоксальных евреев отличается строгостью, с которой они соблюдают законы кашрута, кашрута или кошера, которые вытекают из библейских предписаний против употребления в пищу продуктов, считающихся нечистыми.Современным ортодоксальным и даже консервативным евреям свойственно «вести кошерный дом». В общем, это означает отделение мяса от молочных продуктов в их рационе, что включает в себя хранение отдельных наборов из milchig (молоко) и fleischig (мясных) блюд и кухонных принадлежностей, а также употребление в пищу только мяса, которое было ритуально забито квалифицированным Еврейский забойщик, или s hochet . Однако в дополнение к этим мерам, ортодоксальные евреи воздерживаются от употребления в пищу обработанных или промышленных продуктов, не имеющих раввинского хехшер (сертификат), и чтят только хехшера определенных раввинов.

ОБРАЗОВАНИЕ

Как и все евреи, ортодоксы придают большое значение образованию. Тем не менее, они уникальны своим сосредоточением внимания на религиоведении и той ролью, которую эти исследования играют в повседневной жизни. Все члены общины — не только ученые или студенты — регулярно проводят время, изучая еврейские религиозные тексты, сохраняя освященные веками традиции своих восточноевропейских предков, для которых религиозное изучение было самым почетным занятием. Дети посещают частные религиозные школы (разделенные по половому признаку), в которых изучение религии и иврита сочетается с такими светскими предметами, как английский язык и математика.Девочки, для которых религиозные требования менее строгие, получают более высокий уровень светского образования, чем мальчики, светское образование которых может или не может соответствовать минимуму, требуемому для государственной сертификации в некоторых случаях, в зависимости от школы, которую они посещают.

Молодые люди учатся в еврейских колледжах, называемых ешивами, где они изучают религию на более высоком уровне, чем в обычной академической среде западных университетов. Большая часть обучения проводится в переполненных шумных общественных учебных залах парами студентов, которые вместе читают и обсуждают отрывки из религиозных текстов.Внеучебные мероприятия обычной жизни кампуса — командные виды спорта, театральные постановки, микшеры — неизвестны в ешиве. Спорт не одобряется, а случайные свидания запрещены. Существует еще одно учреждение, kollel, , для более углубленного изучения; его обычно посещают женатые студенты.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

Культурное наследие традиционных ортодоксальных евреев — это в основном религиозные традиции, которые у них общие с другими представителями иудейской веры.Однако хасидское происхождение, разделяемое многими, породило богатые традиции народных сказок и музыки, особенно лирические бессловесные мелодии, называемые ниггуним , которые создают чувство духовного подъема и близости к Богу. Традиционно-ортодоксальные евреи также используют более современные культурные ресурсы, чтобы заменить светскую культуру, от которой они отказались. Сюда входит современная литература писателей-ортодоксальных евреев для детей и взрослых. Особенно популярны наборы сборников рассказов для девочек, особенно серия Байс Яков , и многим взрослым нравятся книги самопомощи таких авторов, как Мириам Адахам и раввин Манис Фридман.

РАБОТА

Как и современные ортодоксальные евреи, традиционные ортодоксы не работают в субботу ( Суббота ), которая начинается за час до захода солнца в пятницу вечером и длится до захода солнца в субботу вечером, или во многие другие дни. святые дни в течение года. Учитывая эти ограничения, многие традиционные ортодоксальные евреи предпочитают заниматься бизнесом самостоятельно. В Израиле многие мужчины после свадьбы продолжают изучать религию на полную ставку, в то время как их жены работают, часто учителями или секретарями (или, в последнее время, в таких областях, как компьютеры, графика и бухгалтерия).За пределами Израиля мужчины традиционно тяготели к алмазной отрасли и недвижимости. Переделка электроники также популярна, и ряд ортодоксальных евреев владеют домами престарелых.

СПОРТ

Спорт обычно не одобряется как форма отдыха для взрослых, но считается приемлемым для детей. Спортивные мероприятия являются частью расписания в летних лагерях традиционной православной церкви, хотя одежда, которую носят во время игр, варьируется от обычной формы до хасидской одежды с длинными черными пальто.Самые строгие группы, такие как сатмарские хасиды, запрещают все виды спорта для детей, достигших возраста бар-мицвы и бат-мицвы (13 лет для мальчиков и 12 лет для девочек), что традиционно означает формальное начало взрослой жизни. Плавание для всех традиционных ортодоксальных групп строго разделено по полу: мужчины и женщины никогда не плавают в присутствии представителей противоположного пола.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ОТДЫХ

Религиозные соображения играют важную роль в том, как традиционные ортодоксальные евреи проводят свой досуг.У них нет телевизоров, что рассматривается как разлагающее влияние, и большинство из них отвергают практически все другие аспекты популярной культуры, включая фильмы и популярную музыку. Даже культурные мероприятия, такие как концерты, против которых нет врожденных моральных возражений, обычно запрещены, поскольку традиционные ортодоксальные евреи не должны общаться с представителями противоположного пола на публике. По большей части их потребности в отдыхе удовлетворяются за счет концертов и других специальных мероприятий, организованных религиозным сообществом, где они знают, что их содержание не вызывает возражений и что мужчины и женщины рассаживаются отдельно.Также считается приемлемым частое посещение музеев и культурных выставок других типов, которые не требуют общения на близком расстоянии с незнакомцами противоположного пола. Еще один культурный ресурс — это разнообразные записи современной музыки еврейских музыкантов, таких как Мордехай бен Давид и Авраам Фрид, чьи песни сочетают религиозное содержание с популярными музыкальными стилями.

НАРОДНОЕ ИСКУССТВО, РЕМЕСЛА И ХОББИ

На создание еврейских ритуальных предметов, многие из которых для использования в синагогах, в том числе футляры для свитков и украшения Торы, указатели для чтения Торы и различные церемониальные предметы, ушли века квалифицированного серебряного дела. такие предметы, как esrog коробки для праздника Суккот.Вероятно, наиболее универсальным ритуальным предметом для домашнего использования является мезуза , небольшая продолговатая трубка, содержащая пергаментный свиток с библейским текстом и прикрепленный к дверным косякам соблюдающих еврейских домов. Мезузы могут быть сделаны из серебра, латуни, дерева, керамики или других материалов. В еврейском доме вышивка встречается на скатертях, используемых во время праздничной субботы или праздничных трапез, а также на таких предметах, как специальные скатерти, которыми покрывают церемониальную буханку хлеба или халу во время субботней трапезы.

Любимое занятие ортодоксальных евреев — это собрания для рассказов историй, на которых рассказываются вдохновляющие истории о мудрости раввинов и чудесных событиях.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Хотя традиционные ортодоксальные общины относительно свободны от преступности, самоубийств и высокого уровня разводов, характерных для других слоев общества, их члены не защищены от некоторых из тех же проблем, которые преследуют мир за пределами их соседей. Число традиционных ортодоксальных евреев, участвующих в двенадцатиэтапных программах восстановления от злоупотребления наркотиками и алкоголем, растет, несмотря на глубоко укоренившиеся опасения, что их обнаружат и последует остракизм со стороны других членов общины.В 1988 году секта любавичских хасидов со штаб-квартирой в Краун-Хайтс, штат Нью-Йорк, начала программу повышения осведомленности о наркотиках и алкоголе — редкость в хасидском мире — под названием «Операция выживания», которая предлагает справочные услуги и предоставляет консультантов ешивам.

Другие потенциальные источники напряжения, присущие традиционному православному образу жизни, включают повсеместный обычай браков по договоренности ( шиддач, ) и принуждение к созданию и поддержке больших семей. Кроме того, существует потенциальное культурное столкновение, которое может произойти между мужчинами, которые продолжают свое дневное религиозное обучение после брака (практика, особенно распространенная в Израиле), и их женами-кормильцами, которые часто находят работу в неправославной рабочей среде, где они могут наслаждаться непринужденными, неформальными социальными контактами с сослуживцами того типа, который им запрещен в их роли православных жен.Вне работы также означает, что традиционная ортодоксальная женщина может продвигаться по профессии, в то время как ее муж — если он остается студентом — имеет мало надежды на продвижение к надежному преподавательскому или раввинскому положению.

ГЕНДЕРНЫЕ ВОПРОСЫ

Традиционные ортодоксальные еврейские женщины должны быть помощницами своим мужьям. Это означает, что жена рядом со своим мужем, любящая и поддерживающая его, особенно в его религиозных занятиях. Муж обязан быть кормильцем семьи.Однако иногда кормильцем выступает жена, чтобы ее муж мог продолжить изучение Талмуда. Женщины также помогают воспитывать своих детей и играют большую роль в их религиозном образовании.

Традиционное православие изолировало себя от таких эволюций, как феминизм, движение за права геев и более слабые сексуальные нормы в конце 20-го и начале 21-го веков. Допущение изменения религиозных ролей женщин свидетельствует о недопустимом подчинении более широкой светской культуре. Однако для некоторых ортодоксальных женщин еврейская традиция всегда была вовлечена и находилась под влиянием преобладающих интеллектуальных и культурных норм, достаточно сильных, чтобы включать их без ущерба для своих основных ценностей или законов.

БИБЛИОГРАФИЯ

Буксбаум, Ицхак. Свет и огонь Баал Шем Това . Нью-Йорк: Continuum, 2005.

Айзенберг, Роберт. Бойчики в капюшоне: путешествия по хасидскому подполью . Нью-Йорк: HarperCollins, 1995.

Eliach, Yaffa. Хасидские рассказы о Холокосте. Нью-Йорк: Avon Books, 1982.

Гринберг, Ципора. Личное интервью, 25 июля 1996 года.

Харрис, Лис. Святые дни: мир хасидской семьи. New York: Summit Books, 1985.

Hass, Nancy. «Зацепившиеся хасиды: долгий и секретный путь к выздоровлению в ультраортодоксальных общинах Бруклина». Нью-Йорк . 28 января 1991 г .: 32.

Hecht, Eli. Переход через Вильямсбургский мост: воспоминания американского подростка, выросшего с хасидами, пережившими Холокост . Филадельфия, Пенсильвания: Xlibris, 2004.

Хоффман, Эдвард. Несмотря на все трудности: История Любавичей . Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1991.

Кезвер, Гил. «Шалом, Бонжур: процветающее сообщество хасидских евреев ожидает Мессию в сельских районах Квебека». Канадская география . Июль-август 1994 г. Т. 114: 4, с.54.

Ландау, Давид. Благочестие и сила: мир еврейского фундаментализма. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1993.

Ремник, Дэвид. «В ожидании апокалипсиса в Краун-Хайтс». Житель Нью-Йорка . 21 декабря 1992 г.: 52–57.

Унтерман, Алан. Словарь еврейских преданий и легенд. Лондон: Темза и Гудзон, 1991.

Вертхаймер, Джек. Разделенные люди: иудаизм в современной Америке. New York: Basic Books, 1993.

Wiesel, Elie. Где-то мастер: хасидские портреты и легенды . Нью-Йорк: Schocken Books, 2005.

Winston, Hella. Неизбранные: Тайные жизни хасидских повстанцев . Бостон: Beacon Press, 2005.

— обзор Дж. Хобби

Мех нависает над головным убором хасидов

«Это подарок мужчины своему сыну в день его свадьбы», — говорит Менахем Элиэзер Мозес, член парламента партия «Объединенный иудаизм Торы».«Это очень важная часть еврейской жизни».

Сидя в своем кабинете в Кнессете, парламенте Израиля, в черном фраке, черном жилете и белой рубашке, раввин Моисей только что вернулся с жарких дебатов в зале Кнессета.

«Люди хотят запретить ввоз меха из Азии из-за того, как там убивают животное», — говорит он. «Но что это значит для штреймеля?»

В связи с предлагаемым законом, предусматривающим наказание в виде года тюрьмы, раввин Моисей спрашивает, кто будет платить за тюрьмы, чтобы разместить всех евреев-нарушителей закона, которые ввозят неправильный вид меха.

«Сегодня, когда я рассказал историю штреймеля, его значение для еврейской истории и обычаев, я оставил их всех с широко открытыми глазами в Кнессете. Челюсти открыты», — сказал он.

Раввин Моисей сказал, что лидер оппозиции Ципи Ливни была среди тех, кто подошел к нему после его речи и поздравил ее. Конечный результат? Законопроект передан на рассмотрение комиссии.

«Мы надеемся на компромисс. Евреи любят поговорить, не так ли?» Раввин Моисей предположил.

Не то, чтобы все штреймели Израиля были затронуты, даже если закон пройдет.

В хасидском районе, недалеко от знаменитого квартала Меа Шеарим (100 ворот), мы нашли Моше Вайнера, 31-летнего мельбурнианина, ныне одного из ведущих штреймельмахеров Израиля.

Отец г-на Вайнера до сих пор зарабатывает на жизнь торговлей марками в Мельбурне и, по словам Моше, был первым мужчиной, который носил штреймель в Мельбурне.

«Раньше их делал мой прадед, поэтому я заинтересовался этим ремеслом, и теперь мой бизнес здесь», — говорит он.

Для изготовления одного штреймеля может потребоваться до 400 хвостов различных пород норки, соболя и лисицы — лома меховой промышленности.

Клиенты привередливы. «Хуже девочек», — говорит Вайнер. По его словам, самое сложное — измерить их голову, чтобы получить точный размер.

Ежегодно в мире производится всего 10 000 штреймлов, это определенно то, что вы бы назвали нишевым рынком. Но при стоимости до 4000 долларов каждая может быть прибыльной.

«Все мои меха я закупаю в Европе», — говорит г-н Вайнер. «Надеюсь, закон не повлияет на мой бизнес».

Так куда же они деваются, все эти меховые шапки, упакованные в замысловатые кожаные футляры на фабрике мистера Вайнера?

Г-н Вайнер берет одну из кучи рядом с ним.На иврите шрифт гласит: «Шломо Фридман (Мельбурн)».

Еврейские обряды и религиозные постройки

Еврейские праздники

Еврейские праздники — особые дни в еврейском календаре, которые отмечают моменты в еврейской истории, а также центральные темы в отношениях между Богом и миром, такие как творение, откровение и искупление.

Шаббат , еженедельный день отдыха, продолжающийся от незадолго до заката в пятницу вечером до ночи субботы, отмечает день отдыха Бога после шести дней творения.Он играет ключевую роль в еврейской практике и регулируется большим сводом религиозных законов. На закате в пятницу женщина в доме приветствует Шаббат, зажигая две или более свечей и произнося благословение. Ужин начинается с Киддуш , благословения, произносимого вслух за чашкой вина, и Мохтзи , благословения, произносимого над хлебом. Принято ставить на стол халу , две заплетенные буханки хлеба.

Во время Шаббата евреям запрещается заниматься какой-либо деятельностью, подпадающей под 39 категорий мелаха , что дословно переводится как «работа.Фактически, деятельность, запрещенная в субботу, не является «работой» в обычном смысле слова:

К ним относятся такие действия, как разжигание огня, письмо, использование денег и ношение в общественных местах. В современную эпоху запрет на разжигание огня был распространен на вождение автомобиля, что предполагает сжигание топлива и использование электричества.

Три праздника паломничества

Еврейские святые дни ( хаггим ) отмечают знаменательные события в еврейской истории, такие как Исход из Египта и дарение Торы, а иногда отмечают смену времен года и переходы в сельскохозяйственном цикле.

Три главных праздника, Пасха , Суккот и Шавуот , называются « regalim » (происходит от еврейского слова «регель» или стопа). На трех царгалимах израильтяне обычно совершали паломничество в Иерусалим, чтобы приносить жертвы в Храме.

Пасха (Песах) — это недельный праздник, начинающийся вечером 14-го дня нисана (первого месяца по еврейскому календарю), знаменует Исход из Египта .За пределами Израиля Пасха празднуется восемь дней. В древности это совпадало с урожаем ячменя. Это единственный праздник, посвященный домашнему обслуживанию, седер . Квасцы (хамец) убираются из дома перед праздником и не употребляются в течение недели. Дома тщательно убираются, чтобы в них не осталось хлеба или его остатков, а утром в день седера проводится символическое сожжение последних остатков хамеца. Мацу едят вместо хлеба.
Шавуот («Пятидесятница» или «Праздник недель») празднует откровение Торы израильтянам на горе Синай . Также известный как праздник бикурим или первых плодов, в библейские времена он совпадал с урожаем пшеницы. Обычаи Шавуот включают в себя марафоны по изучению ночных занятий, известные как Тиккун Лейл Шавуот, употребление молочных продуктов (особенно популярны чизкейк и блинчики), чтение Книги Руфь, украшение домов и синагог зеленью и ношение белой одежды, символизирующей чистоту.
Суккот («Кущей» или «Праздник шалашей») отмечает сорок лет странствования израильтян по пустыне на их пути в Землю Обетованную . Он отмечается строительством временных будок, называемых суккот ( поют . сукка), которые представляют собой временные убежища израильтян во время их странствий. Он совпадает с урожаем фруктов и знаменует собой конец сельскохозяйственного цикла. Евреи всего мира едят суккот семь дней и ночей.Суккот завершается Шмини Ацерет, где евреи начинают молиться о дожде, и Симхат Тора, «Радость Торы», праздником, знаменующим завершение цикла чтения Торы и начало его заново. Это событие отмечается пением и танцами со свитками Торы. Шмини Ацерет и Симхат Тора технически считаются отдельным праздником, а не частью Суккота.

Высокие святые дни

Высокие праздники (Ямим Нораим или «Дни трепета») вращаются вокруг осуждения и прощения.

Рош ха-Шана (также Йом ха-Зиккарон или «День памяти» и Йом Теруах или «День звучания шофара») — это еврейский Новый год (буквально «глава года» ), хотя он приходится на первый день седьмого месяца еврейского календаря, Тишри. Рош ха-Шана знаменует начало 10-дневного периода искупления, ведущего к Йом Киппур, во время которого евреям велено исследовать свои души и искупить грехи, совершенные, преднамеренно или нет, в течение года.Праздничные обычаи включают трубку в шофар или бараний рог в синагоге, поедание яблок и меда и произнесение благословений над различными символическими продуктами, такими как гранаты.
Йом Кипур («День искупления») — это самый святой день еврейского года. Это день совместного поста и молитв о прощении грехов. Наблюдательные евреи проводят в синагоге весь день, иногда с небольшим перерывом во второй половине дня, читая молитвы из специального праздничного молитвенника, который называется «Махзор».«Многие нерелигиозные евреи считают обязательным посещать службы в синагоге и соблюдать пост в Йом Кипур. Накануне Йом Киппура, перед тем, как зажгутся свечи, едят предварительную трапезу, «сеуда мафсекет». Службы в синагоге накануне Йом Кипур начинаются с молитвы Кол Нидре. В Йом Кипур принято носить белое, особенно в Кол Нидре, а кожаную обувь не надевают. На следующий день молитвы проходят с утра до вечера. Последняя молитвенная служба, называемая «Неила», заканчивается длинным звуком шофара.

Пурим

Пурим — это радостный еврейский праздник , который знаменует освобождение персидских евреев от заговора злого Амана, который стремился их истребить, как записано в библейской Книге Эсфирь.

Он характеризуется публичным чтением Книги Есфири, взаимными дарами еды и питья, благотворительностью бедным и праздничной трапезой (Есфирь 9:22). Другие обычаи включают употребление вина, употребление специальной выпечки под названием hamantashen , переодевание в маски и костюмы, а также организацию карнавалов и вечеринок.

Пурим празднуется ежегодно 14 числа еврейского месяца Адар, который приходится на февраль или март по григорианскому календарю.

Ханука

Ханука , также известная как Фестиваль огней , — это восьмидневный еврейский праздник, который начинается в 25-й день кислева (по еврейскому календарю). Праздник отмечается в еврейских домах по зажиганию огней в каждую из восьми ночей фестиваля: одну в первую ночь, две во вторую ночь и так далее.

Праздник был назван Ханука (что означает «посвящение»), потому что он знаменует повторное освящение Храма после его осквернения Антиохом IV Епифаном. В духовном плане Ханука знаменует «чудо масла , ». Согласно Талмуду, при повторном освящении Храма в Иерусалиме после победы Маккавеев над Империей Селевкидов освященного масла хватило только на то, чтобы зажечь вечный огонь в Храме на один день. Чудесным образом масло горело восемь дней — столько времени потребовалось, чтобы отжать, приготовить и освятить новое масло.

Ханука не упоминается в Библии и никогда не считалась главным праздником в иудаизме, но в наше время она стала гораздо более заметной и широко отмечаемой, главным образом потому, что она приходится на то же время, что и Рождество, и имеет национальный еврейский оттенок, который был подчеркивается с момента создания Государства Израиль.

Другие дни

Тиша бе-ав или « девятый ав » — это день траура и поста в память разрушения Первого и Второго храмов, а в более поздние времена изгнания евреев из Испании.

Современные праздники Йом ха-шоа (День памяти жертв Холокоста) и Йом ха-Ацмаут (День независимости Израиля) отмечают ужасы Холокоста и достижение независимости Израиля, соответственно. ⁽³⁵⁾

Синагоги и религиозные постройки

Синагоги — это еврейские дома для молитв и учебы. Обычно в них есть отдельные комнаты для молитв (главное святилище), комнаты меньшего размера для учебы и часто места для общественных или образовательных целей.Нет установленного плана для синагог, а архитектурные формы и дизайн интерьера синагог сильно различаются. Реформистское движение в основном называет свои синагоги храмами.

Некоторые традиционные особенности синагоги:

Ковчег (называемый ашкеназами арон ха-кодеш и хекхал у сефардов), где хранятся свитки Торы (ковчег часто закрывается декоративной занавеской ( парошет ) снаружи или внутри дверей ковчега ).
Возвышенная платформа для чтения (называемая ашкеназами бима и сефардами теба ), на которой читают Тору (и проводят службы в сефардских синагогах).
Вечный свет ( нертамид ), постоянно горящий светильник или фонарь, служащий напоминанием о постоянно горящей меноре Храма в Иерусалиме.
Кафедра или амуд , кафедра напротив Ковчега, где хаззан или лидер молитвы стоит во время молитвы.

Помимо синагог, другие здания, имеющие значение для иудаизма, включают ешивы, или учреждения еврейского образования, и миквы, которые представляют собой ритуальные бани. ⁽³⁵⁾

Израильские ультраортодоксы отвергают критику, игнорируют правила вирусов

ИЕРУСАЛИМ (AP) — Менди Московиц, член ультраортодоксальной секты хасидов Белз в Иерусалиме, не понимает, какой шум в адрес таких верующих, как он.

В последние недели ультраортодоксальные евреи бросили вызов ограничениям по коронавирусу, устроив большие похороны любимых раввинов, умерших от COVID-19, отпраздновав большие свадьбы и продолжив отправлять своих детей в школы.Эти собрания привели к столкновениям с полицией и беспрецедентной волне общественного недовольства религиозным сообществом.

Во вторник вечером сотни ультраортодоксальных демонстрантов протестовали против ограничений карантина, подожгли мусорные контейнеры и вступили в бой с полицейскими в Иерусалиме.

Московиц, как и многие другие ультраортодоксальные верующие, говорит, что израильское общество не понимает их образа жизни и превратило его общину в козла отпущения.

«СМИ дают нам, на мой взгляд, очень плохое искажение фактов», — сказал он.

Ультраортодоксальная община составляет около 12% от 9,3 миллиона жителей Израиля. Гилад Малах, исследователь из Израильского института демократии, говорит, что на ультраортодоксальных верующих приходилось более трети случаев COVID-19 в стране в 2020 году. Среди израильтян старше 65 лет уровень смертности в общине был в три раза выше, чем среди населения в целом, он добавлен.

Данные Минздрава показывают, что уровень вакцинации в ультраортодоксальных районах намного ниже среднего по стране.

Но ультраортодоксальное сообщество пользуется огромным влиянием, используя свой статус короля в парламенте для получения льгот и щедрых государственных субсидий.

Ультраортодоксальные мужчины освобождены от обязательной военной службы и часто получают пособия по социальному обеспечению, продолжая учиться в семинариях на дневном отделении в течение всей взрослой жизни. Их школы пользуются широкой автономией и почти полностью сосредоточены на религии, избегая при этом основных предметов, таких как математика и естественные науки.

Эти привилегии вызвали пренебрежение со стороны широкой общественности — негодование, которое переросло в откровенную враждебность во время кризиса с коронавирусом.

Ультраортодоксальное неповиновение, сказал Малах, отчасти вызвано тем, что члены не верят, что им «необходимо подчиняться правилам государства, особенно в вопросах религиозного поведения.

Ультраортодоксы, также известные как «харедим», следуют строгой интерпретации иудаизма, и известные раввины являются арбитрами общины во всех вопросах. Многие считают светских израильтян недавним отклонением от многовековых неизменных еврейских традиций.

«У нас есть раввины. Мы не просто делаем то, что думаем », — сказал Московиц. «Мы слушали их несколько тысяч лет. Мы их сегодня тоже послушаем ».

Хотя ультраортодоксальное сообщество далеко не монолитно, многие раввины либо игнорировали, либо даже намеренно нарушали правила безопасности.93-летний раввин Хаим Каниевский, один из самых влиятельных духовных лидеров, настаивал на том, чтобы школы оставались открытыми на протяжении всего кризиса.

Недавно множество ультраортодоксальных девочек вышли из начальной школы в районе Ромема, действовавшей с нарушением закона. Мало кто носил маски или держался на расстоянии от других. Уроки продолжались в близлежащих начальных школах для мальчиков и ешивах.

«Мы не можем допустить, чтобы целое поколение разорилось», — сказал Московиц, живущий в Ромема.«Мы все еще отправляем наших мальчиков в школу, потому что у нас есть раввины, которые говорят, что изучение Торы спасает и защищает».

В сообществе, которое в значительной степени избегает Интернета, раввины наносят «пашкевилы» или публичные объявления на стены в религиозных кварталах, чтобы распространять свои послания.

В некоторых объявлениях призывали людей не делать прививок, даже используя изображения Холокоста, чтобы напугать людей. «Вакцина совершенно не нужна! Пандемия уже позади! » один читал, сравнивая спешку за вакцинацией с посадкой на поезд до лагеря смерти Освенцим.

Ультраортодоксальные лидеры говорят, что таких взглядов придерживается радикальное меньшинство. По их словам, большинство людей соблюдают правила безопасности, и вирус распространяется, потому что сообщества бедны, а люди живут в маленьких квартирах большими семьями.

Московиц, 29-летний отец двоих детей, сказал, что в некоторых семьях есть до 10 детей и только одна ванная комната. С 14 лет мальчиков отправляют в интернаты и проводят дома только субботу.

Для многих изоляция «технически, физически не работает», — сказал Московиц.Он назвал это «нарушением прав человека».

Московиц, выросший в Великобритании, говорит по-английски с британским акцентом, но его словарный запас сильно приправлен словами на идиш и иврите. На нем черная бархатная тюбетейка, отглаженная белая рубашка и черные брюки, типичные для ультраортодоксальных мужчин, но без маски, несмотря на то, что правительство требует их публично. Он сказал, что заразился COVID-19 в марте, и утверждает, что в письме от врача ему разрешается носить маску.

Застройщик недвижимости, он прерывает свой рабочий день молитвами в соседней синагоге и пытается раз в неделю молиться у Западной стены Иерусалима, самого святого места, где евреи могут поклоняться.Раз в день он совершает омовение в микве, еврейской ритуальной ванне, и он регулярно изучает религиозные тексты с партнером.

Религиозная община быстро растет, хотя экономисты давно предупреждают, что эта система неустойчива. По данным Израильского института демократии, около 60% его населения моложе 19 лет.

Защита ультраортодоксального образа жизни, или идишкейта, является конечной целью общины. Если это означает распространение инфекций, это цена, которую некоторые участники готовы платить.

Ультраортодоксы «жертвуют большей частью своей жизни ради следующего поколения и сохранения идишкейта. Мы отдаем все », — сказал Московиц.

Такой взгляд вряд ли универсален.

Натан Слифкин, ортодоксальный раввин, живущий в Израиле, в недавней статье в «Еврейских хрониках» пожаловался, что члены общины харедим «искренне не видят связи между нарушением ограничений и смертью людей от COVID».

Иегуда Меши-Захав, глава ультраортодоксальной службы скорой помощи под названием ZAKA, потерял обоих родителей из-за вируса в январе.Он говорит, что у раввинов, призывающих последователей к нарушению правил о коронавирусе, «руки в крови».

Похороны играют центральную роль в традиционной еврейской жизни, и пандемия сделала их слишком распространенными. Машины с мегафонами проезжают по религиозным кварталам, объявляя о смерти и похоронах. Пашкевилы уведомляют общины о смерти известного раввина.

Шмуэль Гельбштейн, заместитель директора иерусалимского похоронного общества ультраортодоксальной общины, сказал, что этот год был «очень загруженным, очень сложным с точки зрения смертности, как в том, что касается обычных смертей, так и, конечно, с коронавирусом, который, безусловно, является серьезным заболеванием». количество, которое добавляет к нагрузке.

Похороны двух ведущих раввинов-харедим, умерших от COVID-19, на прошлой неделе собрали около 10 000 скорбящих.

Неортодоксальное большинство Израиля было возмущено тем, что они рассматривали как неуважение к правилам и избирательное применение властями.

Но ультраортодоксы утверждают, что их несправедливо выделяют, отмечая, что демонстрации против премьер-министра Биньямина Нетаньяху, защищенные законами о свободе слова, были разрешены для продолжения во время пандемии.

Московиц объяснил, что для молодых людей, которые стекались на эти похороны, выдающиеся раввины — «огромная часть вашей жизни».

Традиционный еврейский мужской головной убор

Традиционные головные уборы евреев: различные факты

Что такое кипа — ермолка, еврейский головной убор?

Цель и особенности ношения

Что за головной убор — ермолка?

Ермолка: смысл названия и синонимы

Историческая справка

Связь с религией и обычаями

Причины различий в головных уборах

Разнообразие кип

Виды головного убора

Палитра оттенков

Дело в шляпе

Черное и белое надевать

Как у деда

От кнейча до гамбурга

Лохматые-косматые

Форма и особенности кроя

Правила ношения

Какие еще национальные еврейские головные уборы существуют

Традиционный еврейский мужской головной убор

Описание происхождения ермолки

Носят ли его в наше время?

Особенности такого головного убора

Головной убор раввина. Традиционные головные уборы евреев: интересные факты

Описание происхождения ермолки

Носят ли его в наше время?

Особенности такого головного убора

Заключение

Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

Еврейская одежда. Национальная одежда и украшение горских евреев

Еврейская идеология в одежде

Ермолка

Как выбрать ермолку?

Накидка

«Каскет» и шляпа

Штраймбл

Галстук и борода

Фрак

Расцвет государства и одежда

Заимствования из других культур

Верхняя одежда

Одеяние иудеек

Головные уборы

Борода

Волосы

Костюм иудеев во второй половине XIX века

Одежда женщины того же времени

Кипа

Одежда мужчин

Женский костюм сегодня

Разновидности костюма

Мужская еврейская одежда

Уполномоченный правительства ФРГ советует евреям не носить кипу | Новости из Германии о Германии | DW

Синагоги в Германии

Синагога в Берлине

Синагоги в Германии

Синагога в Байройте

Синагоги в Германии

Синагога в Кельне

Синагоги в Германии

Синагога в Зульцбурге

Синагоги в Германии

Синагога во Франкфурте-на-Майне

Синагоги в Германии

Еврейское кладбище в Вормсе

Синагоги в Германии

Синагога в Эссене

Синагоги в Германии

Синагога в Аугсбурге

Синагоги в Германии

Синагога в Ульме

Синагоги в Германии

Синагога в Регенсбурге

Мука встретилась с водой – Общество – Коммерсантъ

Сколько стоит накрыть голову в Иерусалиме: параллели: NPR

Американские ортодоксальные еврейские женщины и насилие в семье: план вмешательства

В ультраортодоксальной моде многое можно сказать о человеке по его петлям для пуговиц

традиционных ортодоксальных евреев | Encyclopedia.com

ВВЕДЕНИЕ

FA M I LY LI FE