Признание в любви и прощение: Трогательные извинения девушке

Великий экзистенциальный психолог Ролло Мэй об апатии, трансцендентности и нашей человеческой задаче во времена радикального перехода — Brain Pickings

«Настоящая щедрость к будущему заключается в том, чтобы отдать все настоящему», — писал Альберт Камю в своей медитации 1951 года о том, что на самом деле значит быть бунтовщиком. В основе этого чувства лежат две взаимодополняющие силы любви и воли, потому что любящее отношение к будущему требует преднамеренной приверженности решению проблем настоящего и преодолению его смятений — такой же истинной зависимости в нашей личной жизни, как и она. в нашей политической жизни, которая требует способности противостоять неопределенности.

Эта существенная взаимосвязь — то, что великий экзистенциальный психолог Ролло Мэй (21 апреля 1909 г. — 22 октября 1994 г.) исследовал почти два десятилетия спустя в своей влиятельной книге 1969 г. Любовь и воля (публичная библиотека ).

Ролло Мэй

Опираясь на свой опыт четверти века в качестве психоаналитического терапевта, работающего с людьми, пытающимися вырвать из своей внутренней суматохи экзистенциальное спокойствие, Май пишет:

Любовь и воля взаимозависимы и принадлежат друг другу.Оба являются соединительными процессами бытия — стремление влиять на других, формируя, формируя, создавая сознание другого. Но это возможно только во внутреннем смысле, если один одновременно открывает себя для влияния другого.

Сочиняя полвека назад, Мэй исследует последствия нарушения баланса любви и воли, говоря с поразительной точностью и в наше время:

Плоды будущих ценностей смогут расти только после того, как они посеяны ценностями нашей истории.В это переходное [время], когда полные результаты нашего банкротства внутренних ценностей возвращаются к нам домой, я считаю, что особенно важно, чтобы мы искали источник любви и воли.

[…]

Поразительная вещь о любви и воле в наши дни заключается в том, что, хотя в прошлом они всегда оставались за нами как ответ на жизненные трудности, теперь они сами стали проблемой . Это всегда правда, что любовь станет труднее в переходный период; и наша эпоха радикального перехода.Старые мифы и символы, которыми мы руководствовались, исчезли, тревога свирепствует; мы цепляемся друг за друга и пытаемся убедить себя, что мы чувствуем любовь; мы этого не сделаем, потому что боимся, что если мы выберем одну вещь или одного человека, мы потеряем другую, и мы слишком неуверены, чтобы рисковать. Затем дно выпадает из соединительных эмоций и процессов, из которых любовь и воля являются двумя главными примерами. Человек вынужден повернуться внутрь; он становится одержимым новой формой проблемы идентичности, а именно: «Даже если я знаю, кто я есть, я не имею значения».Я не могу влиять на других. Следующий шаг — апатия. И следующий за этим шаг — насилие. Ибо ни один человек не может терпеть вечное оцепенение своего собственного бессилия.

Искусство от тонких кусочков тревоги: наблюдения и советы, чтобы облегчить обеспокоенный ум Кэтрин Лепаж

Май утверждает, что во времена радикального перехода, когда общественные структуры, которые мы использовали в качестве внешних ориентиров, начинают распадаться, мы склонны поворачиваться внутрь и полагаться на свое собственное сознание.Поэтому такие времена становятся критическим испытательным полигоном для определения того, насколько хорошо мы способны использовать взаимодополняющие силы любви и воли. Эта великая личная ответственность может перерасти в источник беспокойства, который, достигнув своего крайнего и невыносимого предела, перерастает в апатию — когда мы постоянно сталкиваемся с опасностями, которые чувствуем себя бессильными преодолеть, мы прибегаем к этому последнему механизму самообороны, закрывая оба любовь и воля. И все же в этих двух качествах лежит единственный механизм нашего спасения и здравомыслия.Май пишет:

Взаимосвязь любви и воли заложена в том факте, что оба термина описывают человека в процессе достижения цели, движения к миру, стремления воздействовать на других или неодушевленного мира и раскрытия себя для воздействия; Литье, формирование, относящееся к миру или требующее, чтобы оно относилось к нему. Вот почему любовь и воля так сложны в переходный период, когда все знакомые места швартовки исчезли.

Мая добавляет, что настроение, параллельное пониманию Ханны Арендт того, как бюрократия порождает насилие:

Существует диалектическая связь между апатией и насилием.Жизнь в апатии провоцирует насилие; и … насилие способствует апатии. Насилие — это окончательный деструктивный заменитель, который всплывает, чтобы заполнить вакуум, где нет родства… Когда внутренняя жизнь иссякает, когда чувство уменьшается и апатия возрастает, когда нельзя воздействовать на другого человека или даже искренне трогать его, насилие вспыхивает как даймоническая необходимость для контакта, безумный двигатель, заставляющий прикосновение самым прямым возможным способом.

[…]

Апатия — это изъятие воли и любви … приостановка обязательств.Это необходимо во времена стресса и беспорядков; и настоящее огромное количество стимулов является формой стресса. Но апатия … ведет к пустоте и делает человека менее способным защитить себя, менее способного выжить. Как бы ни было понятно состояние, которое мы описываем термином апатия, также важно, чтобы мы стремились найти новую основу для любви и воли, которые стали ее главными жертвами.

Искусство Шона Тана для специального издания сказок братьев Гримм

мая исследует противоядие от апатии через призму трех центральных элементов любви и воли — эроса, древнегреческого проявления любви, которое ведет к высшим формам бытия и отношений; даймон, который представляет собой посредника между божественным и смертным; и интенциональность, стремление воображения превращать индивидуальные импульсы в межличностный опыт.Он пишет:

Поскольку функция эроса, как внутри нас, так и в самой вселенной, заключается в том, чтобы подтягивать нас к идеальным формам, она выявляет в нас способность достигать, позволять себе быть схваченными, формировать и формировать будущее. Это сознательная способность реагировать на то, что может быть . Даймоник, эта темная сторона, которая в современном обществе обитает в подземных царствах, а также в трансцендентных царствах эроса, требует от нас интеграции в личностном измерении сознания.Интенциональность — это образное внимание, которое лежит в основе наших намерений и информирует наши действия. Это способность участвовать в познании или исполнении искусства с точки зрения перспективы — то есть примерить его на размер, выполнить его в воображении. Каждый из этих акцентов указывает на более глубокое измерение в людях. Каждый требует от нас участия, открытости, способности отдавать себя и получать в себя. И каждый из них является неотъемлемой частью основы любви и воли.

Глядя на будущее, которое сейчас является нашим настоящим, Мэй рассматривает путь к поиску такой благодатной основы любви и воли:

Что необходимо … это новое сознание, в котором глубина и смысл личных отношений будут занимать центральное место.Такое охватывающее сознание всегда требуется в эпоху радикального перехода. Не имея внешних ориентиров, мы переносим нашу мораль внутрь себя; есть новое требование к человеку личной ответственности. Мы должны открыть на более глубоком уровне, что значит быть человеком.

Повторяя настойчивость Альфреда Казина о необходимости принятия наших противоречий, Май добавляет:

Единственный способ решения — в отличие от решения — вопросов — это преобразовать их посредством более глубоких и широких измерений сознания.Проблемы должны быть охвачены в полном их смысле, антиномии решены даже с учетом их противоречий. Они должны быть построены на; и из этого возникнет новый уровень сознания.

В состоянии удивительного отношения к нашему собственному бурному и переходному времени Май создает нашу самую высокую ответственность перед собой и перед будущим:

Новый век, который стучит в дверь, пока неизвестен, его можно увидеть только через затуманенные окна. Мы получаем только намеки на новый континент, на который мы скакаем: безрассудные — это те, кто пытается его спланировать, глупые, которые пытаются предсказать это, и абсурдные те, кто безответственно пытается отбросить его, говоря, что «новому человеку понравится его новый мир так же, как нам нравится наш.«… Но каким бы ни был новый мир, мы не решаем вернуться в него. Наша человеческая ответственность состоит в том, чтобы найти план сознания, который будет адекватен ему и наполнит огромную безличную пустоту нашей технологии человеческим смыслом.

Повторяя неизменное утверждение Бертрана Рассела о том, что «не вся мудрость нова и не все глупы», Мэй добавляет:

Мы стоим на вершине сознания предыдущих веков, и их мудрость доступна нам. История — та избирательная сокровищница прошлого, которую каждая эпоха завещает последующим, — сформировала нас в настоящем, чтобы мы могли принять будущее.Какое это имеет значение, если наши идеи, новые формы, которые играют по краям нашего разума, всегда приводят нас в девственную землю, где, как это или нет, мы стоим на странной и сбивающей с толку земле. Единственный выход впереди, и наш выбор состоит в том, будем ли мы отступать от этого или подтверждать его.

Ибо в каждом акте любви и воли — и в долгосрочной перспективе они оба присутствуют в каждом подлинном акте — мы формируем себя и свой мир одновременно. Это то, что значит принять будущее.

Любовь и воля — это яркое чтение во всей своей полноте.Дополните его великим философом-гуманистом и психологом Эриком Фроммом, современником Мая об искусстве жизни, нобелевским писателем Тони Моррисоном о задаче творческого человека в нестабильные времена и философом Мартой Нуссбаум о том, как жить с нашей человеческой хрупкостью ,

,