Ношение бороды в исламе: Ношение бороды. Фард или сунна?

НОШЕНИЕ БОРОДЫ В ИСЛАМЕ: ФАРД, СУННАТ ИЛИ МАНДУБ? | Dilmuhammad Narimonov.

Бороду принято считать одним из основных атрибутов внешнего вида мусульманина. Правоверные братья отпускают её для того, чтобы узнавать друг друга среди незнакомых людей (и затем обмениваться приветствиями, как того требует ислам).

Вопрос о каноническом положении бороды в среде мусульманских богословов остаётся дискуссионным. Ряд консервативных учёных относят её ношение к обязательным (фард) действиям. Они утверждают, что мужчины, которые сбривают волосяной покров на лице, совершают грех уподобления женщинам. Однако это лишь частные мнения, к которым не стоит относиться с полной серьёзностью.

Тем не менее, некоторые видные учёные считали полное сбривание грехом. Например, имам Ибн Хазм утверждал, что удаление волос на подбородке «подобно уродованию своего тела» и недопустимо в среде мусульман.

Бо́льшая часть учёных ислама считают ношение бороды сунной. Ведь Посланник Аллаха (с.г.в.) сам имел обильную растительность на лице и призывал так ходить своих сахабов. В одном из хадисов, который приводят Бухари и Муслим, сказано: «Стригите усы и отпускайте бороду». Смысл этого Пророк (с.г.в.) видел в необходимости отличаться от персидских язычников – чтобы мусульмане могли узнать своих единоверцев. Это положение актуально и в наши дни. Именно по бороде мы имеем возможность визуально определять братьев по вере (хотя 100-процентная точность здесь не гарантирована – прим. Islam.Global). Опираясь на хадисы, большинство богословов считают ношение именно суннатом, то есть желательным.

Некоторая же часть аливов склонна причислять ношение бороды к категории мандуб (одобряемое). Свою позицию они объясняют тем, что данный атрибут внешнего вида относится к бытовой составляющей жизни Милости миров Мухаммада (с.г.в.), не имеющей отношения к религиозным канонам или пророческой миссии. Иными словами, в ношении бороды отсутствует религиозная составляющая. Подтверждением тому и служит мотив отпускания бороды – чтобы отличаться от многобожников.

Кроме того, внешний вид человека во многом зависит от культурных особенностей народа, к которому он принадлежит. Здесь доминирует именно национальный элемент, а не религиозный. Именно по этой причине ношение бороды – это проявление уважения к Пророку ислама (с.г.в.), но без религиозной составляющей.

Некоторые современные представители мусульманского духовенства и вовсе призывают воздерживаться от отращивания бороды по причине того, что бородатый мужчина ассоциируется во многих обществах с радикалами.

Усы: сбривать или стричь?

Если желательность бороды у мужчин особых нареканий среди богословов не вызывает, то усы стали предметом дискуссии.

Представители мазхабов Абу Ханифы (он сам, его ученики Абу Юсуф и Мухаммад Шайбани), а также Ахмада ибн Ханбала считают, что желательно сбривать растительность над губой. Аргументируют они свою позицию высказыванием Заключительного Божьего посланника (с.г.в.): «Удаляйте усы» (хадис приводит Бухари). Однако более поздние богословы-ханафиты, а также учёные шафиитского и маликитского мазхабов утверждали, что полное сбривание усов нежелательно, а лучше их просто укорачивать. Основным их аргументом служит другой хадис: «Естественное состояние человека кроется в 5 составляющих: обрезание, укорачивание усов, устранение волос на лобке, подстригание ногтей и удаление волос подмышками» (Бухари, Муслим).

В довесок приводятся слова сахаба Мугира ибн Шугба (р.а.): «Я носил длинные усы – увидев их, Пророк, саляллаху алейхи уа салям, подстриг их по длине мисвака» (Абу Дауд).

При этом Малик ибн Анас, основоположник маликитского мазхаба, и вовсе называл бритьё усов нововведением (бид`а), которое вредит верующим.

Известный мусульманский учёный имам Навави утверждал, что усы нужно подстригать так, чтобы был виден край верхней губы.

Некоторые алимы, такие как Табари или Ибн Хаджар, и вовсе считали допустимым оба варианта.

Какой длины должна быть борода

В Пречистой сунне не содержится указаний на то, какого размера должна быть борода мусульманина. Но Божий Посланник (с.г.в.) призывал верующих к чистоте и аккуратности, и волосяной покров – не исключение. Верующий должен ухаживать за бородой, используя для этого все необходимые средства. Опрятный внешний вид – то, к чему должен стремиться каждый.

Что касается длины бороды, то такой сахаб, как Ибн Умар (р.а.), брал свою бороду в кулак так, что большой палец его руки касался подбородка, и отрезал то, что выступало за пределы ширины его ладони (Бухари). Опираясь на пример этого сподвижника, мусульмане могут поступать аналогичным образом. А длину волос на щеках затем «подстраивать» по размеру волос на подбородке.

Борода или работа?

В современном обществе бытует множество стереотипов об исламе, главными жертвами которых становятся сами мусульмане. По этой причине густая борода нередко становится барьером при трудоустройстве. Как же быть в такой ситуации?

Одной из важнейших обязанностей мужчин считается содержание семьи. Именно мужчина в Судный день будет ответственен за то, в каком материальном положении была его семья и как он справился с содержанием своей жены и детей. Если же борода становится преградой на пути к устройству на работу, и работодатель требует побриться, то в такой ситуации правоверному следует выбрать «меньшее из двух зол». Содержание семьи выглядит в данном случае более предпочтительным, так как от этого зависит жизнь и достаток не только его самого, но и его родных. То есть если с начальством не удаётся договориться, и оно настаивает на своём, то лучше сбрить бороду и трудоустроиться.

Если борода не растёт

Некоторые молодые люди сталкиваются с тем, что борода начинает расти слишком поздно, либо она растёт, но редкими волосами. Безусловно, густая ухоженная борода выглядит симпатичнее, и молодые мусульмане хотят иметь мужественный вид. Как же быть?

Сегодня существует множество различных средств, стимулирующих рост волос. Кроме того, специалисты в этой области рекомендуют употреблять в пищу побольше фруктов и овощей, содержащих натуральный сахар (яблоки, морковь, гранат). Для увеличения выработки тестостерона, ведущего к росту волос, медики рекомендуют заниматься спортом. Также необходимо включить в рацион продукты, содержащие большое количество витаминов A, B3, B5, B7, C, E.

Источник https://islam.global/obshchestvo/musulmanskaya-etika/noshenie-borody-v-islame/

Сложно ли отращивать бороду? / Как грамотно пройти этапы роста бороды?

Борода в исламе

Ношение бороды – это традиция пророков. Все пророки, носили бороды, включая пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Имамы-основатели всех мазхабов считали, что мужчины-мусульмане должны носить бороды достаточной длины. Все они не одобряли отказ от бороды, так как она является одним из символов ислама. Единственным отличием в оценке обязательности ношения бороды между различными богословскими направлениями является позиция ученых шафиитского мазхаба. Три других мазхаба считают удаление бороды запретным действием и грехом. У шафиитов на сей счет два мнения: менее веское («марджух») считает бритье бород запретным, в то время как более авторитетное мнение шафиитских богословов («раджих») говорит лишь о порицаемости («карахат») такого поступка. Ученые ханафитского мазхаба считают длину бороды с кулак обязательной. Запрещается не только полностью сбривать бороду, а также подрезать ее на длину меньше кулака.

Как передает Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Удлиняйте бороды и подстригайте усы». Когда Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) совершал хадж или умру, он охватывал своим кулаком бороду и подрезал то, что ниже этого (под кулаком).

Таким образом, борода – один из отличительных признаков мусульманина. Ношение бороды считается следованием природному естеству человека. С другой стороны вопрос, отращивать ли бороду, стал в мусульманском сообществе причиной дискуссий и разногласий во мнениях, а в ряде случаев – негатива для обладателей бород.

Некоторые богословы подчеркивают, что в современных условиях, когда у части людей имеются предубеждения относительно бороды, не стоит призывать к ее отращиванию через угрозу греха.

Стоит акцентировать внимание на том, что мусульмане, не носящие бород, могут быть по своим поступкам лучше, чем те, кто ее носит, а соблюдение норм общественной морали (адаб) для верующего человека лучше, чем их нарушение при соблюдении предписания о ношении бороды.

Задача алимов и духовных наставников заключается не столько в том, чтобы добиться от своих учеников следования внешним атрибутам ислама, но стремиться постичь его сущность и внутреннее содержание, и приносить пользу людям.

В связи с этим мусульманские богословы указывают, что если ношение бороды повлечет за собой возникновение проблем в социуме, не говоря уже о преследованиях за ее ношение, то в таком случае допустимо полностью сбрить ее.

В Центре исламоведческих исследований раскритиковали «Талибан» за запрет мужчинам брить бороды

14:03 Сен. 27, 2021 6261 0

Фото: РИА Новости

Временное правительство страны объяснило это решение требованиями норм религии.

Боевики запрещённого движения и ранее препятствовали работе мужских салонов красоты, требуя их закрытия.

В беседе с радиостанцией «Говорит Москва» научный сотрудник Центра исламоведческих исследований Академии наук республики Татарстан Рустам Батров заявил, что в исламе не существует подобных запретов. Ограничительные меры он назвал выдуманными.

«Ношение бороды предусмотрено во всех традиционных культурах, не только у мусульман, но в исламе нет таких норм, чтобы насильно заставлять человека носить бороду. Это уже какие-то их собственные выдумки, может местные обычаи. Ношение бороды квалифицируется в исламе как традиционное предписание. Есть обязательные предписания, а есть добровольные, желательные. Среди желательных оно присутствует, но желательно на то и желательное, что нельзя его заставлять силком. Пророк никого не заставлял ни носить бороды, ни сбривать бороду. Эта традиция существует, но в шариате нет такого требования, чтобы силком заставлять человека».

Батров добавил, что многие действия временного афганского правительства обусловлены не религиозными законами, а политикой. Эксперт пояснил, что талибы совершают неоднозначные действия для дискредитации мусульманского сообщества не в первый раз.   

«Талибан» — это же политический проект, во многом вскормленный на американские деньги. Это дети большой Афганской войны, в которой Советский Союз ещё участвовал. Это сироты, которые были воспитаны в Пакистане под американским руководством. Многое в их мотивации не продиктовано религией. Вспомните, когда они в первый раз к власти пришли и разбомбили статуи Будды. Будды же веками там стояли. Испокон веков там мусульмане жили, лицезрели эти статуи Будды, никому даже в голову не приходило уничтожить их, хотя возможностей таких за века было очень много. Как только появляется «Талибан», им первое, что необходимо — это что-то сделать такое, чтобы в негативном свете показать мусульман, ислам и так далее. Неправильно искать их мотивацию в религиозных посылах. Да, они пытаются обрамлять это религиозными предписаниями, но во многом истоки их поступков лежат не в религии, а в политических конструктах».  

Ранее в афганском Кандагаре запретили музыку и женщин-ведущих на радио и ТВ. Такое распоряжение выпустил департамент по делам культуры и информации.

«Талибан» — запрещённая в России террористическая организация.

русскоязычных в Узбекистане беспокоит исламизация, и они все чаще думают об отъезде

В советское время ислам в Узбекистане преследовался точно так же, как это происходило и с другими религиями по всему СССР. Не лучшим отношение к верующим было и во время правления в Узбекистане в 1991-2016 годах первого президента Ислама Каримова, бывшего функционера КПСС. Носить хиджаб для женщин и отращивать бороду для мужчин, к примеру, в это время считалось невозможным и даже опасным: за это могли арестовать и отправить в тюрьму.

Однако в последние годы, с приходом к власти Шавката Мирзиёева, многие жители страны говорят о возвращении исламизации. Эти процессы уже тревожат этнических русских и русскоязычных жителей Узбекистана и даже вызывают у них панику и желание уехать из страны, подчеркивает в своем материале узбекская служба Радио Свобода.

Сергей вырос в Намангане, городе на востоке Узбекистана. Там мусульманские традиции сохранились, несмотря на десятилетия советской власти. Там же родились два самых печально известных джихадиста Центральной Азии.

В 1980-х, когда Сергей еще учился в школе и готовился стать коммунистом, ему приказали пойти на базар и насильно снять бурку со всякой узбекской женщины, которая осмелилась ее надеть. Мужчина вспоминает, что тогда власти демонизировали тяжелые, черные и бесформенные паранджи с вуалью из конского волоса и высмеивали как признак «средневекового мракобесия». Государство проводило кампании против исламской одежды, совмещая их с усилиями по предоставлению женщинам доступа к высшему образованию и экономической независимости. Эту работу провозглашали «пробуждением восточной женщины».

«Было много криков и протестов, – рассказывает Сергей о том походе на базар. – Я никогда не думал, что они [бурки] вернутся».

В столице Узбекистана Ташкенте паранджа – по-прежнему редкое явление. Но многие женщины, в том числе девочки-подростки, носят хиджабы (закрывают волосы) и одеваются консервативно. Число таких женщин многократно увеличилось с тех пор, как в июле 2021 года правительство президента Шавката Мирзиёева сняло запрет на ношение платков в общественных местах.

Многие мужчины в Узбекистане сегодня отпускают густые и длинные бороды. Во времена правления Каримова это считалось невозможным и даже опасным. В те годы власти инструктировали милицию задерживать и насильно брить бородатых мужчин, заодно допрашивая их о принадлежности к исламским радикальным движениям. По оценкам правозащитных групп и западных наблюдателей, тысячи мусульман, исповедовавших свою веру за пределами одобренных правительством мечетей, в те годы были отправлены за решетку.

Придя к власти в 2016 году, нынешний президент Шавкат Мирзиёев амнистировал многих заключенных в тюрьму мусульман и светских диссидентов, а также постепенно ослабил ограничения в области религиозной свободы в Узбекистане. Но недавно от этой политики власти отступили: в тюрьму снова попали несколько подозреваемых исламистов. На это обращал в своем отчете и Совет США по международным религиозным свободам.

Многие эксперты и жители страны говорят о стремительной исламизации в Узбекистане.

«Наблюдается рост численности радикальной молодежи, и правительство [косвенно] поощряет ее [своей политикой], – подчеркнула в интервью Радио Свобода Нигара Хидоютова. Ее вынудили покинуть Узбекистан после того, как она стала соучредителем оппозиционной Партии свободных фермеров в 2005 году. – В сочетании с растущей коррупцией, слабым гражданским обществом, неграмотностью молодежи, вездесущим беззаконием и несправедливостью создается взрывоопасная смесь, которой нужна только искра.

Исламизацию подстегнуло и другое недавнее событие – успех движения «Талибан» в Афганистане, кульминацией которого стал полный захват страны в августе 2021 года. Некоторые религиозные узбеки приветствовали победу талибов и заявляли в телеграм-каналах и социальных сетях, что они были вдохновлены «изгнанием» американцев из страны и поддерживают афганское общество, основанное на законах шариата.

Эти заявления сильно встревожили русскую общину Узбекистана, которая насчитывает около 720 тысяч человек (совокупное население Узбекистана составляет около 36 миллионов человек). Община и без того сильно сократилась за время независимости страны: в 1989 году в Узбекской ССР жили около 1,65 миллиона этнических русских. Многие ее члены откровенно говорят, что не хотели бы жить в исламской стране.

Тимир Карпов, правозащитник и основатель художественной галереи 139 Documentary Center, говорит, что идеи «Талибана» получили реальную поддержку в Узбекистане.

«Вот почему [так много этнических русских и русскоязычных] напряжены и готовят чемоданы», – замечает он.

Подумывает покинуть страну в том числе и Сергей, который в течение многих лет до этого отвергал идею переезда в Россию или куда-либо еще.

Во времена СССР в Узбекистан было несколько волн массовых миграций: в том числе сотни тысяч этнических русских, украинцев и евреев были эвакуированы в этот регион во время Второй мировой войны. Многие предпочли остаться и после ее окончания. Помимо них в Узбекистан были депортированы целые этнические группы – крымские татары, понтийские греки, немцы Поволжья, корейцы с Дальнего Востока России.

После землетрясения 1966 года, которое сровняло с землей некоторые части Ташкента, десятки тысяч людей прибыли со всего Советского Союза, чтобы помочь восстановить город. Многие также предпочли остаться. Во времена СССР Узбекистан не только «советизировался», но и русифицировался. Многие городские узбеки отправляли своих детей в русскоязычные школы, а почти каждый узбекский мужчина прошел через два года обязательной военной службы, во время которой все общение и обучение шло на русском языке. В то время преподавание арабского языка в вузах Узбекистана было ограничено одним университетом, а в Бухаре действовала единственная в СССР исламская духовная школа. Религиозность большинства городских узбеков была сведена к знанию базовых молитв и ритуалов.

Однако в провинции, например в густонаселенной Ферганской долине, ислам даже во времена Советского Союза сохранялся во многих сферах жизни. А советско-афганская война 1981-1991 годов дала тысячам призывников из Центральной Азии шанс увидеть, что представляет собой глубоко религиозное мусульманское общество.

Два ветерана афганской войны, уроженцы Намангана Тахир Юлдаш и Джума Намангани, объявили о введении законов шариата в своем родном городе в 1991 году. Тогда же они публично унизили президента Каримова, когда он прибыл на переговоры и допустил ошибки в исламском молитвенном ритуале.

Позже Юлдаш и Намангани бежали в Афганистан, чтобы создать боевое «Исламское движение Узбекистана» (ИДУ). Оно организовало вторжение в Кыргызстан в 1999 году: многие узбеки помнят панику, которая возникла из-за того, что отряд поддерживаемых талибами узбекских исламистов ненадолго захватил село на юге Кыргызстана и потребовал предоставить им доступ в узбекскую часть Ферганской долины. Несмотря на заявления Бишкека и Ташкента, что повстанцы в конечном итоге были «ликвидированы», инцидент спровоцировал исход этнических русских, русскоязычных и даже прогрессивных этнических узбеков из этого региона. Позже ИДУ также воевало против возглавляемой США коалиции в Афганистане.

Спустя годы после смерти основателя ИДУ многие из его членов присягнули на верность экстремистской группировке «Исламское государство» и преобразовались в группу «Исламское государство в Хорасане». В настоящее время она борется с «Талибаном» в Афганистане.

Русские в Узбекистане не всегда знакомы с тонкостями этой борьбы, но видят, как она влияет на религиозных узбеков.

«Талибан», возможно, не приедет сюда сегодня, но они влияют на умы местных жителей», – заметил в разговоре с Радио Свобода зять Сергея Федор. Он также собирает вещи, чтобы уехать в Россию, и ссылается на исламизацию Узбекистана как на главную причину отъезда. Он говорит, что готов продать свое небольшое издательство и квартиру в элитном доме. Также его беспокоит будущее пятилетней дочери Полины: сейчас она единственная русская в своем классе, и ей просто не с кем играть.

Полностью статья была опубликована на сайте узбекской службы Радио Свобода

Ответы на вопросы наших читателей

Вопрос: Каков хукм относительно сбривания бороды? Является ли это карахаат-тахрим, если совершить три раза?

Ответ: Несомненно, борода является важной сунной, и в это мучёные единогласны. Однако есть разногласия относительно того, является ли борода ваджибом – обязательным атрибутом внешности мусульманина, то есть запрещено ли её сбривать. По мазхабу Имамов Ахмада и Малика сбривание бороды запретно (соответственно это считается грехом), по мазхабу Имама Абу Ханифы это карахаат-тахрим (порицаемое, близкое к запрету деяние).

В Шафиитском мазхабе сбривать бороду не запрещено, однако порицаемо – макрух (действие, за несовершение которого есть награда, а за совершение не засчитывается грех).

Курамухаммад-хаджи Рамазанов (да смилуется над ним Аллах) в книге «Заблуждение ваххабизма в шариатских вопросах» пишет: «Полностью сбривать бороду лезвием по мазхабу имама Ахмада и имама Малика является запретным. По мазхабу Абу Ханифы–карахаат-тахрим (нежелательное действие, близкое к запретному; если совершить карахаат-тахрим три раза, то это будет равносильно одному малому греху). По мазхабу Шафии бриться нежелательно, но не запретно. О нежелательности этого также говорит известный в мире алим Имам Ан-Навави». («Аль-фикх аль-Ислами ваадиллятуху», том 4, стр. 2659; Вахба аз-Зухайли (да смилуется над ним Аллах)).

Примечание: Во всяком случае, крайне желательно следовать сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а борода – это очень важная сунна, которой уделяется огромное внимание в Исламе.

Вопрос: Если один из родителей не разрешает делать намаз, засчитается ли грех тому, кто хочет его сделать?

Ответ: Если родители, не ведая, что пятикратный намаз является обязанностью каждого мусульманина, запрещают совершать намаз своему совершеннолетнему сыну или дочери, то это является грехом. Если же родители знают, что пятикратный намаз – это обязанность каждого мусульманина, но зная это, запрещают своим детям совершать намаз, то это приводит их к вероотступничеству, да убережёт нас Аллах.

Естественно, не стоит сразу же занимать враждебную позицию и вступать в конфронтацию с родителями, огрызаться и т. п. – этого делать нельзя. Вместо этого на деле покажите своё доброе отношение к ним, расскажите, как Ислам предписывает относиться к родителям, относитесь к ним по-доброму, дайте понять, что этому вас учит ваша вера, религия. Поэтому, если родители не дают вам совершать намаз, то не конфликтуйте с ним и всячески старайтесь добиться их расположения мягкими назиданиями и наставлениями, проявляя примерное поведение и т.п.

Ни в коем случае не пропускайте намаз. Если невозможно совершить намаз при родителях, удалитесь в другую комнату или идите в мечеть, то есть старайтесь делать свои намазы скрытно от родителей во избежание конфликта. Ислам не даёт права мусульманину/мусульманке оставлять предписания, кто бы этому ни противился, в том числе и родители. Поэтому запрет родителей не освобождает от совершения намаза, и за отказ от него, соответственно, засчитывается грех, ибо Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Нет подчинения созданию, если тем самым ослушиваешься Создателя» (Джамиуль-ахадис, № 17171).

Вопрос: Нужно ли делать два суджуд асахви (земные поклоны, совершаемые для того, чтобы компенсировать упущения от забвения в молитве), если имам ханафит на утренний намаз не читает махдину?

Ответ: Мы знаем, что по мазхабу Имама аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) чтение молитвы «кунут» в утренней молитве является настоятельной сунной. Если Шафиит последовал в утреней молитве за Ханафитом, который не прочитал молитву «кунут» (махдина), для шафиита желательно совершить два земных поклона (саджда) перед салямом. («Фатх аль-Алям» 2/246)

Вопрос: Можно ли выйти замуж без опекуна?

Ответ: Абсолютное большинство учёных (джумхур) утверждают, что женщину обязан выдать замуж опекун, если женщина вышла замуж без опекуна, то брак недействителен, ибо в хадисе сказано:

لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ

«Нет брака (недействителен), кроме как с опекуном» (Абу Давуд, ат-Тирмизий). Данного мнения придерживаются Маликиты, Шафииты, Ханбалиты и некоторые Ханафиты (Абу Юсуф ученик имама Аба Ханифы).

Если же имеется опекун, который соответствует условиям никаха, но он отсутствует, то есть уехал куда-то (на расстояние Сафара) и не может присутствовать на бракосочетании, то девушку выдает Имам данной местности, потому как в хадисе сказано:

«Правитель является опекуном той, у которой нет опекуна». (Абу Давуд)

Под словом «правитель» подразумевается имам или кадий (шариатский судья). («Хашия Иаанатат-талибин» 3/571).

На вопросы ответил​ Шамиль Мусаев

Крестик, паранджа и борода: право на атрибут

Исследование американского аналитического центра Pew Research Center демонстрирует, что в период с 2007 по 2010 год в мире усилились ограничения, касающиеся ношения религиозных символов, будь то одежда или иные знаки принадлежности к той или иной конфессии. Если в 2007 году религиозное облачение и иная символика подлежали регулированию в 21 стране мира (11% от общего числа), то в 2010 году таких государств стало 57 (29%).

В некоторых странах – в первую очередь мусульманских, например в Саудовской Аравии или Иране, закон обязывает граждан носить наряды, соответствующие исламским обычаям. В других государствах, напротив, внешние проявления вероисповедания ограниченны. Как раз такого рода регулятивные меры и усилились в последние годы. Для мусульманских стран дресс-код, продиктованный религиозным обычаем, – древняя традиция. Распространяется она в первую очередь на женщин. Так, ношение хиджаба – традиционного женского головного платка – является одним из важных положений шариата. Однако женщины понемногу начинают проявлять недовольство этими предписаниями. 

Инженер и активистка в борьбе за права женщин из Судана Амира Осман Хамед заявила, что хоть и является мусульманкой, но носить хиджаб отказывается. За свое вольномыслие она предстала перед судом. Окончательного решения по ее делу еще нет, но в случае обвинительного приговора в качестве наказания к ней могут применить порку – до сорока ударов.

Строгое отношение к наряду коснулось иранского литературного журнала Bukhara: его заподозрили в клевете на традиционное женское одеяние. Подозрения возбудило опубликованное в издании стихотворение поэта Мансура Оджи, который сравнивает женщину, одетую в черную чадру, с вороном. Издатель Али Дебаши принес извинения всем, кого могло оскорбить поэтическое сравнение, однако журнал и его администрация все еще находятся под следствием.

При столкновении со взглядами современного секуляризованного общества и западными стандартами, ислам идет на небольшие уступки, но продолжает усиленно держать оборону. Те, кто приезжает в восточные страны, обязаны соблюдать действующие в мусульманском мире правила независимо от цели приезда. В 1991 году американских женщин-военных, находящихся на базах в Саудовской Аравии, обязали носить черную абайю – длинное платье с широкими рукавами, скрывающее женщину с головы до ног. В 1995 году Марта МакСалли, женщина-пилот истребителя, подала по этому поводу иск с жалобой на нарушение свободы самовыражения, нарушение разграничения государства и церкви и дискриминацию по половому признаку. В 2002 году министерство обороны разрешило женщинам свободно выбирать свой гардероб на территории базы, однако за ее пределами потребовало все же придерживаться правил Саудовской Аравии.

В светских государствах мусульманам уже сложнее отстоять свои обычаи. И это касается не только Европы и Америки: Турция, в которой 95 % населения мусульмане, проводит иную политику, нежели Иран и другие ортодоксальные исламские государства. Она защищает свой статус светской страны, зафиксированный в 1924 году в Конституции. Будучи секулярным государством, Турция ограничивает ношение женщинами традиционных мусульманских головных платков. По закону турчанка не имеет право носить хиджаб на работе и в общественных местах. Запрет коснулся женщин, работающих преподавателями, юристами и состоящих на государственной службе. Нарушительницам грозит штраф или увольнение. Сотрудницам больниц тоже запрещено носить головной платок, но в этой сфере на подобные нарушения смотрят сквозь пальцы. Прежде ограничение распространялось и на студенток, но в 2010 году оно было отменено: власти опасались, что тогда слишком мало женщин решится идти получать образование. Действительно, по статистике на 2010 год хиджаб носили 60 % турчанок. Немалая часть населения была против светского взгляда на мусульманский женский наряд, из-за чего нередко происходили неприятные инциденты, столкновения между сторонниками и противниками секуляризации и протесты.

Поскольку правила не делают исключений ни для кого, независимо от социального статуса, в неловкие ситуации попадали и высокопоставленные дамы. В 2006 году президент Турции Ахмет Недждет Сезер не позволил членам Партии справедливости и развития (ПСР) ввести на бал в честь независимости Турции жен, чьи головы были покрыты платками. Он сказал, что это будет выглядеть компрометирующе и подорвет основы секулярности государства. В 2007 году Эмин Эрдоган, жену премьер-министра Реджепа Тайипа Эрдогана, не пустили в больницу, потому что она отказалась достать из своего головного убора булавку, которая держала хиджаб крепко завязанным вокруг головы и шеи.

В 2011 году Франция запретила ношение сплошных покрывал, скрывающих лицо. Она стала первой европейской страной, наложившей ограничения на одеяние, ношения которых многие мусульмане считают религиозным долгом. Власти аргументировали свое решение мерами безопасности и отрицали религиозный подтекст. Закон запрещает ношение данного типа наряда в публичных местах, включая улицы и магазины. Полицейские не имеют права снимать сплошные покрывала с задержанных, но могут арестовать нарушительниц и оштрафовать их на 150 евро или отобрать у них документ, подтверждающий гражданство. Любой, кто будет принуждать женщину скрывать за одеянием лицо, может быть лишен свободы на срок до года или оштрафован на сумму до 30 000 евро. По примерным подсчетам правительства на год, когда был принят запрет, паранджу или никаб носили от 350 до 2000 женщин из всего исламского населения Франции, составляющего по разным данным от 4 до 6 млн жителей.

Несмотря на то что у закона немало сторонников, многие мусульмане встретили нововведение бурными протестами и негодованием. 31-летняя Карима, попросившая, чтобы ее называли только по имени, родилась во Франции. С 15 лет она носит никаб – мусульманский женский головной убор, закрывающий все лицо и имеющий лишь тонкую прорезь для глаз. Француженка-мусульманка сказала, что у нее такое чувство, будто Франция предала ее. «Это как если бы я была замужем за мужчиной, который плохо обошелся со мной, но я бы все равно его любила, – рассказывает опечаленная Карима. – Как если бы у него наступил кризис личности, но я все равно осталась бы с ним после 31 года брака». Женщина занимается бизнесом, пользуется общественным транспортом, но утверждает, что вуаль с лица снимет лишь в том случае, если ей надо будет пройти проверку на идентификацию личности. «Я не сниму [никаб], – воинственно заявляет она. – Меня похоронят в нем». 

В первые дни после принятия закона об ограничениях в религиозной одежде начались акции против нововведения. Впрочем, первая из них была вполне мирной и немногочисленной: полиция арестовала двух женщин в традиционном мусульманском облачении, закрывающем лицо. Дамы скромно стояли возле Нотр-Дама, демонстрируя таким образом отрицание введенных ограничений. По официальному заявлению арестовали их не за ношение запрещенного наряда, а за несанкционированный протест. «Я здесь не ради провокации, а чтобы защитить мои гражданские права и свободы в качестве гражданки Франции», – сказала Кенза Дриде, одна из протестующих.

Другие страны по примеру Турции и Франции тоже занялись вопросом допустимости некоторых мусульманских нарядов. В Албании рассматривается законопроект о запрете хиджаба в общественных школах, впрочем, в этой стране такое облачение вообще редкость. Ограничения на ношение никаба и паранджи действуют в некоторых районах и отдельных городах Бельгии. В 8 из 16 земель Германии хиджаб нельзя носить учительницам. Правительство Косова запретило ношение головных платков в школах в 2009 году, что вызвало протест, в котором приняли участие 5000 человек в столице страны Приштине. Ношение паранджи и других исламских традиционных одежд, закрывающих лицо, запрещено в Голландии, Швейцарии и некоторых районах Испании. В Дании запрета на религиозную исламскую одежду нет, но судьям запрещается облачаться в мусульманский головной платок. Впрочем, запрет распространяется и на символику других конфессий: дабы подтвердить свою религиозную и политическую нейтральность, судьи не должны носить никаких знаков их вероисповедания, в том числе крестиков и кип (ермолок) – традиционных еврейских головных уборов.

Проблемы с религиозной атрибутикой возникали и в Великобритании. В 2006 году сотрудница авиакомпании British Airways Надя Эвейда была уволена из-за того, что у нее на шее висел крестик в рабочее время: это противоречило правилам ношения формы. Через год Эвейда смогла вернуться на прежнюю должность, так как предписания изменились. Однако она подала жалобу в ЕСПЧ, поскольку британский суд по вопросам, касающимся работы и трудоустройства, в удовлетворении иска отказал. Суд аргументировал отказ тем, что ношение креста не является необходимым условием соблюдения христианской доктрины, и если это противоречит политике компании в отношении униформы, необходимо следовать правилам организации. Однако Страсбургский суд постановил, что в данном случае запрет на ношение крестика нарушил право открыто заявлять о своих религиозных предпочтениях.

Вместе с жалобой Эвейды рассматривалось и дело сотрудницы одной из британских больниц Ширли Чаплин. Начальство неоднократно просило ее не надевать крестик или по крайней мере убирать его под одежду. Чаплин не согласилась, и ее уволили. Не удовлетворившись отказом национального правосудия, медсестра обратилась в ЕСПЧ, однако там мнение заявительницы не поддержали. В отличие от случая Эвейды, запрет на ношение крестика в больнице был связан с мерами безопасности. Страсбургский суд посчитал, что здоровье больных и самой сотрудницы дороже выражения религиозных чувств. Впрочем, Чаплин не отчаивается. «Я ни о чем не жалею. Я должна была бороться за мою веру», – говорит она. 

Несмотря на то что, согласно исследованию Pew Research Center, в 2009–2010 годах ограничения на религиозные практики в США ужесточились, в Штатах, где проживают представители самых разных конфессий, законы в немалой степени оберегают религиозную символику. Существующая в Америке Коалиция сикхов (общественная организация, защищающая гражданские права последователей религии, которая родилась в северо-западной части Индии) подала иск против Калифорнийского исправительного центра. Администрация центра пыталась заставить заключенного по имени Сукхджиндер Басра, обвиненного в торговле наркотиками, побриться. Дело в том, что правила центра запрещали ношение бороды длиной более половины дюйма (около 1,3 см), а Басра, будучи сикхом, отказывался, поскольку его религия бритье бороды отрицала. В итоге к нему были применены меры административного наказания. Но впоследствии суд вынес решение в пользу заключенного сикха. Более того, в результате этого дела власти Калифорнии обратили внимание на данную проблему и разрешили заключенным не бриться, если это противоречит их вере.

• Религия, Суды и судьи
• США, Германия, Великобритания, Турция, Швейцария, Франция, Нидерланды, Албания, Испания, Косово, Судан, Иран, Саудовская Аравия

Гамбарян А.С. Запрет на ношение бороды в контексте ограничения прав человека

Предметом настоящего исследования являются вопросы ограничения основных прав человека путем принуждения запрета на ношение бороды. Цель этого исследования-выяснить, является ли запрет на ношение бороды вмешательством в права человека или нет, если да, то какие права человека может затрагивать этот запрет. Одна из задач исследования — выяснить, какие правомерные цели может преследовать запрет на ношение бороды.

В результате применения историко-правового метода были представлены исторические периоды, когда ношение бороды было либо признано желательным поведением, либо было запрещено государством. Также была представлена эволюция позиции Европейского суда по правам человека (далее — Европейский суд) о правомерности запрета на ношение бороды. Вследствие применениясравнительно-правового метода изучена судебная практика отдельных зарубежных государств по обсуждаемому вопросу (США, Канада, Индия и др).

 

Ключевые слова: Требование сбрить бороду, вмешательство в права человека, человеческое достоинство, право на физическую неприкосновенность, право на индивидуальность, свобода религии, государственная служба, военная служба, COVID-19, предъявление лица для опознания.

 

 

 

 

Гамбарян Артур Сиреканович — Заведующий кафедрой теории права и конституционного права Российско-Армянского (Славянского) Университета, доктор юридических наук, профессор, заслуженный юрист Республики Армения. e-mail: artur.ghambaryan@gmail.com

---

 

 

 

 

(а) Предмет исследования. Является ли запрет на ношение бороды вмешательством в права человека? На первый взгляд может показаться, что требование сбрить бороду по своему характеру таково, что не может оказать существенного вмешательства в права человека, поэтому подобное требование в принципе допустимо. Однако данным исследованием обосновывается способность государственного требования сбрить бороду (запрет на ношение бороды) к существенному ограничению ряда конституционных прав человека. (b) Борода, усы и бакенбарды.  Борода — это волосяной покров нижней части лица у мужчин, усы представляют собой волосяной покров над верхней губой, а бакенбарды — волосы, растущие от висков по щекам (обычно при выбритом подбородке)[1]. Наличие бакенбард предполагает рост волос рядом с ухом вплоть до изгиба челюсти, а наличие бороды — рост волос на подбородке, щеках и челюсти. Ярким представителем мужчин с бакенбардами является А. С. Пушкин.

Разграничение данных понятий имеет юридическое значение, поскольку объем вмешательства в права человека, в зависимости от его цели, может быть разным. Например, в случае наложения обязанности носить маску для предотвращения распространения инфекций, бакенбарды, в отличие от бороды, не мешают ношению маски, поэтому обязанность по ее несению может превышать цель вмешательства.

В данной статье далее будет использоваться термин «борода».

Во-первых, соответствующий правовой акт прямо устанавливает запрет на ношение бороды или налагает на лицо требование сбрить бороду (эксплицитный запрет). Если лицо не выполняет законное требование, то компетентный орган принудительно, с применением физической силы  (жесткое вмешательство), сбривает бороду (принудительное бритье бороды). Например, с целью обеспечения предъявления для опознания, следователь поручает обвиняемому побриться. Если последний не выполняет требование, то следователь при содействии сотрудника полиции организует процесс принудительного бритья.

Во-вторых, в состав фактов, необходимых для возникновения определенных отношений, предусмотрено также условие отсутствия бороды, например, для устройство на должность учителя в государственном образовательном учреждении в качестве обязательного условия предусмотрено отсутствие бороды (имплицитный запрет). В этом случае, человека принуждают сбрить бороду косвенным образом (мягкое вмешательство). Иначе говоря, налично альтернатива в виде двух вариантов: или он продолжает носить бороду, но не устраивается на желаемую работу, или приступает к работе, необходимой для него, но бреет бороду.

 

1.2. Брить бороду — от запрета до обязанности (исторический аспект)

(a) Общие положения. В разные исторические периоды общественные и государственные подходы относительно ношения бороды или ее бритья существенно отличались. Выдергивание волосков бороды, в одних случаях, считалось правонарушением и могло повлечь за собой наступление ответственности, в других случаях — ношение бороды было запрещено, т.е. была установлена обязанность брить бороду. (b) Выдергивание бороды как правонарушение.В исторических источниках права встречаются положения, согласно которым вырывание чужой бороды считалось правонарушением. Например, в ст. 136 Судебника Мхитара Гоша (1118г.) предусмотрено положение о выдергивающих бороду в ссоре: «Если поссорятся двое мужчин, и один из них, несовершеннолетний, осмелится выдернуть другому, совершеннолетнему, бороду, то следует выщипать вдвое больше волос виновного и дать ему заслуженные мучительные удары, особенно, если он оскорбил почтенного человека. Если же осмелившийся был более сильный и более храбрый, то следует подвергнуть его взысканию штрафа в размере, полагаемого за один орган чувств»[2]. В разных источниках русского права вырывание бородытакже считалось правонарушением, за которое были установлены строгие наказания. Так ст. 7 Русской Правды (Краткая редакция) предусмотривала следующую норму: «А за ус 12 гривен и за бороду 12 гривен». В Русской правде повреждение усов и бороды, считалось преступлением вчетверо более тяжелым, чем отсечение пальца. Специалисты по истории русского права объясняют столь суровое наказание за выдергивание бороды тем, что в первом случае оскорбление действием осложняется еще и психическим оскорблением: усы и борода как принадлежность физического мужества были высшим символом чести[3].  М. Духовской хотя признает, что вырвав клок бороды «Вы не причините большого вреда телесной неприкосновенности лица, и, конечно, реальный вред для личности здесь слабей, чем при отсечета палеца». Однако причинами строгости наказания за такое преступление он считал то, что при вырывании бороды наносилась обида нравственному достоинству личности[4]. В Псковской Судной грамоте (1397 – 1467 годы) вырывание бороды также считалось тяжелым оскорблением, за которое было предусмотрено строгое наказание: «присуждается за (вырванную) бороду (в пользу потерпевшего) 2 рубля и кроме того (пеня) за побои (Ст. 117)». «Из всех личных обид вырывание бороды считается несравненно тягчайшим; даже за нанесение удара в присутствия суда (ст. 113) взыскивается с обидчика только 1 рубль, между тем по всем законодательствам такой поступок считался тягчайшим»[5]. Из этих положений ясно, что в ношение бороды считалось достойным поступком, поэтому оно защищалась законом. Если ношение бороды считалось социально желанным или достойным поведением, то понятно, что принудительное бритье могло быть применено и в качестве наказания. Например, в разное время принудительное бритье бороды и головы было серьезным наказанием и применялось в отношении бунтовщиков[6].

Тем не менее, если ношение бороды считалось охраняемой правом ценностью, то из этого механически не следует, что ношение бороды одновременно является юридической обязанностью.

 (с) Бритье бороды как юридическая обязанность. Были времена, когда носить бороду считалось девиантным и социально нежелательным поведением. В социальной среде, имеющей подобные настроения, обязанность брить бороду или запрет на ее ношение закреплялись в государственных законах. Ярким примером отрицательного государственного отношении к ношению бороды была позиция Петра I. Не случайно, что в русской литературе отмечается: «История бороды — богатый предмет исследований… она не знает другого столь же масштабного события, как петровское бритье»[7]. На Руси постоянное ношение бороды было распространенным и принятым поведением. Его впервые отменил Петр I. Вернувшись в 1698 году из заграничного путешествия в Москву, Петр на следующий день на торжественном приеме боярства в Преображенском начал отрезать боярские бороды. «Брадобритье» было объявлено обязательным[8].

Однако, в это время подходы государства и общества к запрету ношения бороды существенно отличались. В славянском обществе традиционное ношение бороды было признаком мужественности, поэтому общество естественным образом оказывало сопротивление запрету на ношение бороды, видя такое которое, Петр I в 1705 году вместо тотального запрета на ношение бороды установил взимание особой пошлины с носящих бороду мужчин. Только Екатерина II отменила плату с оговоркой: государственные чиновники, военные и придворные должны были оставлять лицо «босым». В 1863 году Александр II отменил «бородовые» запреты полностью.

 

 

2.1. Принцип достоинства и требование сбрить бороду

(a) Общие положения. В центре конституционного порядка находятся ценность и достоинство личности, которые в свободном самовыражении действуют как частицы свободного общества[9]. Принцип достоинства индивида представляет собой фундаментальную норму государственного строя, он образующую основу конституционно-организованного общества и создающую многомерное защищенное пространство, оберегающее его конституционно-правовое достояние от грозящих опасностей[10]. Достоинство человека неумаляемо (ст. 23 Конституции РА). Между достоинством и основными правами человека существует неразрывная связь: без человеческого достоинства нет основных прав, без основных прав нет достоинства человека[11]. Достоинство человека является источником всех основных прав и свобод, их неотъемлемой основой[12]. Поэтому в Конституции РА (в ред. от 2015г.) положение о достоинстве закреплено как в главе о правах человека (как основное право человека), так и в главе об основах конституционного строя. (b) Человеческое достоинство и требование сбрить бороду.В целом требование сбрить бороду, само по себе, не затрагивает достоинство человека. Это возможно в исключительных случаях. Например, вследствие клеймения лица военнопленного или политического заключенного оскорбительными выражениями (рисунками, татуировками, символами), или при наличии на лице человека такого повреждения (шрам), которое обезображивает его лицо, и он вынужден носить бороду с целью ее маскировки. В подобных случаях требование государства сбрить бороду может затронуть достоинство человека, поскольку в случае видимости оскорбительных выражений или повреждений (шрамов) на лице, человек не сможет достойно жить в этом обществе и вынужден будет самоизолироваться (отчуждаться) от общества. Несовместимость требования сбрить бороду с достоинством человека может быть обусловлена крайне негативным восприятием мужчины без бороды в данном обществе. Например, в русском обществе в эпоху Петра I порицание бритья бороды и усов вызывалось, помимо приверженности к старине, еще и тем, что бритье бород и усов ассоциировалось с пороком мужеложства, стремлением придать своему лицу женский облик[13]. Можно привести и обратный пример, когда образ бритого мужчины в конкретном обществе не имеет отрицательного восприятия. Так, Федеральный суд Швейцарии по делу «Օ принудительном бритье (Zwangsrasur)» от 03.09.1986г. отметил, что бритье бороды значительно отличается от бритья головы. Это мера создания внешнего вида, к которой привыкли подавляющее большинство швейцарских мужчин, а иногда и сами заявители. Поэтому, как правило, вряд ли можно говорить об обезображивании, возникающем при бритье головы (BGE 112 la 161)[14]. Учитывая, что достоинство человека неумаляемо, в описанных ситуациях государство в целом не может принуждать человека к бритью —   независимо от наличия какой-либо правомерной цели (см. раздел 3). Тем не менее, в некоторых ситуациях не следует исключать возможности достижения баланса противоположных интересов. Например, при определении допустимости государственного требования брить бороду следует учитывать и возможность применения наложенных (искусственных) бород[15]. Если, с одной стороны, цель бритья бороды имеет жизненно важное общественное значение, с другой стороны, можно временно с наложенной бородой скрывать оскорбительное выражение или повреждение лица человека (обеспечить его достойное существование в обществе), то следует также рассмотреть возможность сбалансирования интересов. (c) Национальное достоинство и требование сбрить бороду.С точки зрения обсуждаемого вопроса, важное значение имеют условия формирования идентичности человека в конкретном обществе. Глобализация, набравшая в XX веке мощные обороты, как бы не пытающаяся разработать универсальную модель человеческого достоинства и поведения, все равно в XXI веке избрала путь «самоуничтожения». Человек начинает осознавать, что проводит незначительный период своей жизни в «центрах», направляемых ООН, Советом Европы и международными и неправительственными организациями. Особенно жизнедеятельность постсоветского человека протекает в конкретной социальной среде, отличающейся культурологической, национальной и религиозной «индивидуальностью». При оценке правомерности требования сбрить бороду, в контексте конституционного принципа достоинства, нужно учитывать не только личностные особенности конкретного человека, но и выяснить, является ли ношение бороды последовательным требованием национальной идентичности или нет. Например, общим для всех евреев (включая нерелигиозных), является обычай не брить бороды в течение месяца в знак траура по близкому родственнику[16].

Возможно, требование носить бороду вытекает из глубин национального сознания, как обязательный атрибут национальной идентичности. Если в национальном сознании сформировалось устойчивое представление о том, что его член общества должен носить бороду, то требование государства сбрить бороду может быть оправдано исключительно весомыми аргументами. Дело в том, что из-за индивидуального требования сбрить бороду лицо может подвергнуться общественному остракизму, а всеобщее государственное требование сбрить бороду может вызвать народное сопротивление. Например, П. Смирнов на вопрос – как восприняли подданные Петра I указ о бритье бород – отвечает: 

«Очень неблагоприятно: находились такие русские, которые за бороду готовы были пожертвовать своею жизнью. «Велят нам бороды брить, — говорили они, –а мы готовы главы наши за брады наши положит; уне есть нам, да отсекут наши главы, неже да бреются брады наши». Такая приверженность к бороде находила для себя объяснение в том великом значение, какое приписывали ей русские в до-Петровское время, когда она была символом русской народности, русской старины и предания, была признаком отчуждения от латинства и служила приметой всякого православного»[17].

 

2.2. Право на физическую неприкосновенность и требование сбрить бороду

(a) Общие положения. Право на физическую неприкосновенность защищает целостность человеческого тела. Тело человека является его материальной экзистенцией, вне которой человек не может существовать в материальном мире. Чтобы ответить на вопрос, защищает ли это право от неправомерного требования государства сбрить бороду, нужно выяснить, является ли волос частью человеческого тела. (b) Волосы — часть человеческого тела или нет? Волосы являются кератиновыми эпидермальными образованиями. В каждом волосе выделяют две части: стержень с верхушкой, или ствол (наружная свободная часть волоса), и корень волоса (часть волоса, укрепленная в коже)[18]. Волосы человека представляют собой орган или ткань. Другие подобные вопросы выходят за рамки компетенции юриста. Более того, имея в виду анатомически сложную структуру волоса, возможно, вообще неправильно поднимать такой общий вопрос. Юристы, основываясь на чисто морфологической части вопроса, а именно: волосы человека, как и ногти и зубы, являются частью анатомической структуры человека –, рассматривают его как часть человеческого тела. Например, в науке о гражданском праве распространен подход, согласно которому органы и ткани человека законодательно должны быть признаны объектом гражданского права. Среди них перечислены волосы человека (без уточнения, является ли волос органом человека или его тканью), либо волосы вместе с кровью, ногтем рассматриваются как часть человеческого тела или используется более нейтральная формулировка – волос человека является биологическим объектом[19].

Несомненно, волос является частью анатомической структуры человеческого тела, поэтому право на физическую неприкосновенность, призванное защитить целостность человеческого тела, может применяться и в случае требования государства сбрить бороду.

 

(c) Вмешательство в право на физическую неприкосновенность с требованием сбрить бороду

(1) Доктринальный аспект. В науке немецкого конституционного права стрижка волос считается способом вмешательства в право человека на физическую неприкосновенность[20]. Так, в общем плане нарушение сферы защиты основных прав имеет место уже тогда, когда осуществляется непосредственное или опосредованное воздействие на субстанцию тела и его свойства. При этом не имеют значения последствия такого воздействия, будь то вред здоровью, бесплодие, боль и т.д. Воздействие на тело имеет место в результате не только его повреждения (нанесение ударов, уколов, порезов и т.п.), но и лишения тела составных частей (взятие образцов крови, отрезание волос и др.) или введения в организм веществ (инъекция, вакцинация, наркотизация, принудительное питание и др.)[21]. (2) Судебная практика. Федеральный суд Швейцарии по делу «Օ принудительном бритье» от 03.09.1986г., четко отметил, что принудительное бритье бороды является вмешательством в право на физическую неприкосновенность (BGE 112 la 161)[22]. Между тем, Европейский суд не имеет четкой позиции по вопросу о том, ограничивает ли требование сбрить бороду право на физическую неприкосновенность[23]. В своем решении по делу «Tig v. Turkey» Европейский суд отметил:

«Остается открытым вопрос, ущемляет ли вообще запрет ношения бороды физическую неприкосновенность в достаточной степени, чтобы представлять собой вмешательство в право частной жизни. Суд не считает необходимым разрешить данный вопрос в рамках этого дела, поскольку обстоятельства дела, представленные Суду приводят к отклонению жалобы по другим причинам (Tig v. Turkey, решение о приемлемости от 24.05.2005 г., жалоба № 8165/03)».

Как видим, Европейский суд не подтвердил, но и не исключил, что требование сбрить бороду может осуществить вмешательство в право на физическую неприкосновенность. В этом вопросе можно ожидать развития права в решениях Европейского суда.

 (3) Уровень вмешательства в право на физическую неприкосновенность с требованием сбрить бороду.По каждому делу нужно выяснить, насколько социальное значение преследуемой цели соразмерно уровню вмешательства в право на физическую неприкосновенность с требованием сбрить бороду. Соразмерность уровня вмешательства в право на физическую неприкосновенность и социальной значимости преследуемой цели зависит от ряда обстоятельств: борода сбривается полностью (например, для ношения маски), или нужно отрезать несколько волос бороды (например, для судебной экспертизы), или каким способом сбривается борода – она удаляется с корня волос или волосы срезаются. В случае удаления бороды с корня волос уровень (интенсивность) вмешательства в право на физическую неприкосновенность высок, поэтому такое вмешательство может быть оправдано, если преследуемая цель имеет более высокое социальное значение.

 

2.3. Право на неприкосновенность частной жизни и требование сбрить бороду

(a) Общие положения. Содержание права человека нанеприкосновенность частной жизни составляет также право на индивидуальность. Русский цивилист И. Покровский, еще в 1917 году, цитируя работы немецких юристов, отмечал, что «(…) в юриспруденции начинают говорить об особых правах на тайну писем, на собственное изображение и т.д., или более общо — о правах на охранение интимной сферы (Das Recht auf die eigene Geheimsphäre) или на утверждение индивидуальности (Das Recht auf Behaup tung der Individualitat)»[24]. Немецкая доктрина в общем праве на индивидуальность различает внутреннюю (частную) сферу, показывающую индивидуальную идентичность человека, и внешнюю (социальную) сферу, включающую социальную идентичность – самопоказывание внешнему миру (так называемое самопоказывание в обществе). Человек должен иметь право самостоятельно определять, как он хочет представить себя перед третьим лицом или обществом, что должно быть его социальной ценностью, и могут ли третьи лица распоряжаться своей индивидуальностью, делая ее предметом общественного обсуждения[25].

Европейский суд по делу «Тий против Турции» («Tig v. Turkey») лишь условно счел, что ношение бороды является частью частной жизни. Так, по данному делу Европейский суд отметил: « (…) даже если признать, что ношение бороды является частью его внешнего вида, которая составляет часть его личной жизни (Решение от 24.05. 2005г.)». Примерно через 11 лет по делу «Биржетис против Литвы» Европейский суд уже прямо отметил, что отращивание или неотращивание бороды связано с выражением личности и индивидуальной идентичности, защищаемыми статьей 8 Конвенции (Biržietis v. Lithuania, постановление от 14.06.2016г., жалоба № 49304/09).

Таким образом, право на индивидуальностьдает человеку возможность предстать перед третьим лицом или обществом с бородой, определять внешнюю форму, цвет и другие качества бороды, и сделать свою бороду предметом общественного обсуждения.

(c) Уровень вмешательства в право на индивидуальность с требованием сбрить бороду.Для правомерного вмешательства во внутреннюю сферу права на индивидуальность требуются жесткие условия, в то время как возможность вмешательства во внешнюю (социальную) сферу намного шире. Иными словами, внутренняя сфера права на индивидуальность более защищена, чем внешняя. Такая дифференциация обусловлена тем, что внешняя сфера права на индивидуальность связана с внешним миром, поэтому «государственное вмешательство в социальную сферу допустимо не на столь жестких условиях» [26].

Условия допустимости вмешательства в право на индивидуальность с требованием сбрить бороду также не жесткие. Требование сбрить бороду может быть оправдано (соразмерно) даже с целью, не имеющей столь высокое социальное значение (например, цель обеспечения единого внешнего вида государственных служащих, непосредственно представляющих услуги гражданам).

Между тем решение будет иным, если государственный служащий носит бороду не просто как часть внешнего вида (со ссылкой на право на индивидуальность), а, например, исходя из религиозных убеждений. В этом случае социальное значение цели, оправдывающей ограничение, должно быть более весомым.

 

2.4. Свобода религии и требование сбрить бороду

(a) Общие положения.Государство может вмешиваться в свободу совести и вероисповедания (далее – свобода религии) двумя способами. В первом случае государство обязывает человека совершать какие-либо действия, противоречащие его убеждению или религии, например, давать религиозную клятву или участвовать в религиозных обрядах, во втором — запрещает совершать действия, вытекающие из его убеждений или религии, например, носить религиозную одежду в общественных местах, носить бороду, обусловленную верой и др. (b) Вмешательство в свободу религии с требованием сбрить бороду. Практика Европейского суда позволяет утверждать, что ношение бороды, если оно обусловлено религиозным убеждением, защищается статьей 9 Европейской конвенции. Тем не менее, в конкретном случае нужно выяснить, ограничивает ли требование государства сбрить бороду свободу религии человека или нет. С этой целью необходимо учитывать ряд обстоятельств, в частности: 1) Содержит ли данная религиозная идеология обязательное требование носить бороду? При этом религиозное требование носить бороду должно «иметь определенную степень убедительности, серьезности, последовательности и важности»[27]. Например, сикхи не должны стричь волосы, усы, бороду в течение всей жизни. Запрет на бритье бороды является одним из пяти важных символов веры сикхов (5К) — кэш, канга, кара, кирпан, кача. Кэш – это волосы, усы, а также и борода, к которым никогда не касались ножницы. Это символизирует отреченность и благоговение перед совершенством божественного творения[28]. Суды часто требуют обосновать, что ношение бороды является последовательным требованием данной религии. Например, коллегия из трех судей Верховного суда Индии по делу «Mohammad Zubair Corporal v. UOI» от 15.12.2016г. рассмотрела допустимость увольнение летчика-мусульманина из индийских ВВС из-за ношения бороды. П. 425 Устава о Вооруженных Силах 1964г. запрещал отращивание волос военнослужащим, за исключением «персонала, религия которого запрещает стрижку волос или бритье лица» (425 (b)). Суд рассмотрел вопрос о существовании религиозного повеления в исламе, которое требует сохранения бороды, и решил, что, исключение, предусмотренное пунктом 425 (b) Устава о Вооруженных Силах, в этом деле не применимо. Верховный суд Индии в своем постановлении от 15.12.2016г. Индии отметил: «В ходе слушания мы спросили Шри Салмана Хуршида, старшего юриста, выступающего от имени заявителей, есть ли в исламе конкретный мандат, который «запрещает стрижку или сбривание волос на лице». Опытный старший юрисконсульт в ответ на вопрос Суда указал, что по этому поводу существуют разные толкования, одно из которых состоит в том, что желательно сохранить бороду. В Суд не было представлено никаких материалов, указывающих на то, что заявитель исповедует религиозные убеждения, которые подпадают под действие Правила 425 (b), которое применяется к «персоналу, религия которого запрещает стрижку волос или сбривание лица»[29].

С другой стороны, Верховный суд Соединенных Штатов Америки по делу Holt v. Hobbs, 574 US (2015г.) решил, что запрет на ношение бороды ограничивает религиозную свободу осужденного (набожного мусульманина).

2) Даже если какая-либо религия не содержит последовательных и принципиальных требований о ношении бороды, тем не менее, следует учитывать, кто является носителем бороды и с какой целью он носит бороду. Например, принципиальное и последовательное требование носить бороду в христианском учении (Новом Завете) не предусмотрено, однако, для священнослужителей Святой Армянской Апостольской Церкви ношение бороды составляет многовековую традицию. Пример ношения бороды дал Христос, а священник – носитель образа Христа. Вопреки сказанному, Католическим священнослужителям предписано не иметь свободно растущей бороды.

(d) Уровень вмешательства в свободу религии с требованием сбрить бороду. При определении соразмерности уровня вмешательства в свободу религии и значимости цели, преследуемой ограничением этого права, необходимо учитывать ряд факторов, например, требуется полностью сбрить бороду, или из бороды просто берется несколько волос или требуется ли переделать бороду (укоротить). Так, Федеральный суд Швейцарии в своем решении от 19.12.1995г. изъятие волос для экспертизы расценил как допустимое и незначительное ограничение свободы религии. (c) Конкуренция между правом на индивидуальность и свободой религии.Может ли требование сбрить бороду одновременно ограничивать право на индивидуальность и свободу религии? Например, по делу «Тий против Турции» («Tig v. Turkey») заявитель считал, что требованием сбрить бороду государство вмешалось как в право на неприкосновенность частной жизни (выбор внешнего вида), так и в свободу религии. Европейский суд в этой связи отметил:

«В этом случае заявитель утверждает, что носил бороду, так как борода была частью его внешнего вида. Он не утверждает, что вдохновлен идеями или убеждениями и, в частности, особенно уважает какие-либо религиозные предписания. Следовательно, оспариваемый вопрос не мог включать в себя посягательство на религиозную свободу и сознание».

Европейский суд имплицитно не отметил о конкуренции прав на индивидуальность и религиозной свободы. Очевидная конкуренция между этими двумя правами маловероятна. Человек носит бороду или в качестве составной части внешнего вида (в этом случае применимо право на индивидуальность), или по религиозным убеждениям (в этом случае применимо свобода религии). Если человек считает, что с требованием сбрить бороду нарушается его право на индивидуальность (возможность выступать в обществе в соответствующем внешнем виде), то он не может одновременно утверждать, что имело место также вмешательство в свободу религи.

Если даже эти два права будут конкурировать, то следует отдать предпочтение свободе религии. Если носить бороду – это религиозное убеждение человека, то это означает, что для него приемлемо и выступление в обществе с небритой внешностью. Человек не может, с одной стороны, исповедовать религию, последовательным требованием которой является носить бороду, с другой — считать, что ношение бороды всего лишь часть внешнего вида, его неприемлемое поведение.

 

 

2.4. Требование сбрить бороду и запрет дискриминации по признаку пола и гендерного самовыражения (gender expression) 

(a) Общие положения. Как и во времена античности, в средневековье бороды считались признаком силы и энергии – как физической, так и моральной[30]. Kак правило, отсутствие бороды есть признак физической и нравственной слабости[31]. Отращивание и ношение бороды не присуще женщине. В быстро развивающихся обществах изменились традиционные представления о естественной половой принадлежности (далее – естественный пол) человека. В XXI веке в результате развития медицинских технологий проводятся операции по смене пола. Многие стали свидетелями того, как мужчина (по естественному полу) в результате смены пола превратился в женщину, но продолжал носить бороду. Или женщина сменила пол на мужчину и, как показатель мужественности, вырастила бороду.

Мы не можем исключить, что в будущем могут быть выдуманы права человека «нового поколения», посредством которых сменивший пол человек попытается защититься от государственных запретов на ношение бороды. Например, женщина (с естественным полом) после смены пола решает вырастить бороду, чтобы восприниматься в обществе как мужчина. В этом случае ношение бороды является не просто частью внешнего вида человека, а средством воздействия на общественное восприятие его нового пола.

Практике не известны судебные дела о запрете на ношение бороды человеку, изменившему пол. Между тем, есть дела, когда мужчина (с естественным полом), ссылаясь на принцип запрета дискриминации по половому признаку, неудачно пытался в судебном порядке защититься от запрета на ношение бороды. Этот вопрос обсуждался в Канаде по делу «Browne v. Sudbury Integrated Nickel Operations».

 (b) Дело «Browne v. Sudbury Integrated Nickel Operations». Фактические обстоятельства данного дела были следующими: ответчик по данному делу занимается добычей, помолом и выплавкой в Садбери. Истец работает именно в отделении по сплаву никеля, что представляет собой работу, требующую соблюдения определенных норм и правил с целью защиты здоровья своих сотрудников. Именно исходя из необходимости охраны здоровья сотрудников действует обязанность носить респираторы в процессе работы. Сотрудники, на которых наложено требование о ношении респираторов, обязаны подчиняться «политике сбритой бороды». Согласно установленной политике, запрещается ношение бороды, которая может помешать правильному расположению и приложению респираторной маски к лицу. Однако, не все формы волос на лице запрещены установленной политикой. Например, аккуратно подстриженные усы или бородка не запрещена, так как эти формы волос на лице не мешают ношению маски. Истец, сотрудник данной организации, работая долгое время в организации, следовал политике бритой бороды, однако впоследствии начал следовать движению «Movembermovement», в котором мужчины отращивают бороду в ноябре каждого года в знак поддержки мужчинам, страдающим от рака простаты. Истец обосновывал свою позицию тем, что политика работодателя по принуждению к бритью бороды является дискриминирующей на основании права на гендерное самовыражение, установленное ч. 1 Кодекса по правам человека[32], соответственно, он полагал, что действующая политика нарушала его права. Однако, Трибунал постановил, что «ношение бороды или иного типа волос на лице является делом стиля или ухода за собой, и не является достаточным социально значимым явлением для установления защиты в соответствии с Кодексом по правам человека, в частности запретом дискриминации по признаку пола и гендерного самовыражения. Учитывая тот факт, что истец неоднократно отмечал нарушение его права на гендерное самовыражение, Трибунал обозначил первоначальное установление данного права для трансгендеров и гендерно непризнаваемых лиц, соответственно это положение не может быть применимо в отношении мужчины, проявляющему желание отрастить бороду[33]. Трибунал постановил об отсутствии оснований полагать, что бородатые мужчины подвергаются определенному социальному, экономическому, политическому или историческому неуважению в Канаде, или Онтарио, а также отсутствии какой-либо связи между ношением бороды и защитой религиозной, половой или гендерной принадлежности[34].

Итак, решение отрастить бороду определенного типа не защищается запретом дискриминации по признаку пола и гендерного самовыражения.

 

 

 

3.1. Запрет на ношение бороды с целью надлежащего осуществления государственной (военной) службы

(a) Общие положения. В разные исторические периоды подходы относительно ношения бороды государственными и военными служащими существенно отличались. Например, в XIX веке русское право запрещало гражданским служащим носить бороду. В 1837 году вышло два указа, запрещавших гражданским и придворным чинам носить бороду и усы. Эти нормы были включены в «Уставы о службе гражданской», которые регламентировали помимо прочего и внешний вид чиновников[35]. Фактически этот запрет был подтвержден в 1855 г. по восшествии на престол Александра II. Запрет для чиновников соблюдался довольно строго еще в 1870-х гг. Такие же ограничения существовали и для армейских чинов вплоть до 1870—1880-х гг.[36] Какую правомерную цель преследовал запрет на ношение бороды государственным и военным служащим? Необходимость запрета на ношение бороды объяснялась по-разному: «Император находит ношение усов и бород гражданскими чиновниками совершенно неприличными»[37], или причина этого запрета объяснялась трудностю носить бороду под металлическим шлемом или кольчугой или это соответствовало возобладавшей постепенно моде[38]. (b) Дело «Mohammad Zubair Corporal v. UOI». Как видим, вышеуказанные цели запрета на ношение бороды государственным и военным служащими, с точки зрения современных представлений об ограничении прав человека, не имеют высокого социального значения. По этому вопросу интересна позиция Верховного суда Индии, который пытался объяснить цель запрета на ношение бороды в индийских воздушных силах. В постановлении по делу «Mohammad Zubair Corporal v. UOI» от 15.12.2016г. Верховного суда Индии отметил. «В индийских ВВС более одиннадцати тысяч офицеров и двадцать тысяч человек ниже офицерского звания. Для эффективного и тщательного функционирования большой боевой силы члены Силы должны объединяться чувством Espirit-de-corps (корпоративный дух-автор), без различия касты, вероисповедания, цвета кожи или религии. Невозможно отрицать тот факт, что поддержание единства Силы является важным аспектом воспитания чувства приверженности и преданности членам Силы. Каждый военнослужащий ВВС при исполнении служебных обязанностей должен носить униформу и не демонстрировать никаких знаков или предметов, которые отличают один от другого. Единообразие внешнего вида — квинтэссенция сплоченного, дисциплинированного и скоординированного функционирования Вооруженных Сил»[39].

 

Несомненно, обеспечение единства внешнего вида военнослужащих может иметь как военно-научные, так и противоэпидемические обоснования, однако, даже для военнослужащих цель запрета на ношение бороды должна иметь высокое социальное значение, особенно в тех случаях, когда такие запреты могут  нарушить достоинство солдата или ограничить свободу его религии.

(c) Армянская реальность. Согласно ст. 338 закона РА «Об утверждении Устава внутренней службы Вооруженных Сил Республики Армения» ношение бороды разрешается только офицерам и унтер-офицерам. В связи с этой нормой имеются следующие соображения.

Во-первых, эта норма предусматривает общий запрет на ношение бороды для всех служащих (за исключением офицеров и прапорщиков). Закон не предусматривает исключения даже для тех военнослужащих, которые носят бороду по медицинским указаниям.

Во-вторых, кажется, что закон, исходя из военных званий или должностей, проявляет дискриминацию между военнослужащими,посколькуразрешает офицерам и унтер-офицерам носить бороду, а другим-нет.

Правовое регулирование ношения бороды лицами, осуществляющими государственную службу в РА, не предусмотрено. Данный вопрос  урегулирован социальной нормой: «государственный служащий должен иметь аккуратный внешний вид». В целом, ношение бороды в государственном аппарате Армении считается нежелательным явлением, несмотря на то, что были периоды, когда бороду носили премьер-министры РА (их было трое). Фигурирование подобного поведения у премьер-министров РАделает моральное порицание других государственных служащих за ношение бороды весьма затруднительным.

 

 

3.2. Запрет на ношение бороды с целью обеспечения уголовно-исполнительных режимов

(a) Общие положения. Единого стандарта, относительно ношения бороды лицами, содержащимся в уголовно-исполнительных учреждениях или ее запрета, не существует. В одних государствах запрещается ношение бороды (например, Литва до решение Европейского суда от 14.06.2016г.), в других – разрешается, но ограничивается длина бороды (например, РФ), в-третьих – государство умалчивает по этому вопросу, то есть не запрещает, но и прямо не разрешает (например, РА).

Так, в законодательстве РФ прямо предусмотрена возможность ношения бороды осужденными лицами, однако, длина волос бороды может быть до 9 мм. В случае наличия медицинских показаний (повреждения лица или иных медицинских показаний, осложняющих бритье) осужденным может быть разрешено ношение более длинной бороды и усов (Приказ Министерства юстиции РФ от 16.12.2016г. № 295 «Об утверждении Правил внутреннего распорядка исправительных учреждений»).

Для лиц, содержащихся в уголовно-исполнительных учреждениях РА, прямого запрета на ношение бороды не предусмотрено. Постановлением Правительства РА от 03.08.2006г. № 1543-Н установлена обязанность каждого арестованного или осужденного «…следить за собой, иметь аккуратный внешний вид». Если учесть право человека на свободу действий (ст. 39 Конституции РА), то можно утверждать, что в Армении ношение бороды лицами, лишенными свободы, допускается.

В международных документах говорится о возможности заключенных ухаживать за своей прической и бородой и регулярно бриться (Минимальные стандартные правила обращения с заключенными, принятые на первом Конгрессе ООН в 1955 году).

 

(b) Практика Европейского суда. Лица, отбывающие наказание в уголовно-исполнительных учреждениях, в разное время оспаривали в Европейском суде правомерность запрета на ношение бороды, однако, суд уклонился от рассмотрения вопроса по существу. Например, еще в 1965г. поделу Х против Австрии заявитель утверждал, что он имеет еврейское происхождение, но позже поменял свое вероисповедание, став буддистом. Тюремное управление пятью различными способами: запрет отращивать короткую и подбородочную бороду, запрет делать упражнения йоги, отказ в получении молитвенной цепочки, отказ на подписку на «Weltmission» и получение определенных книг – препятствовали поддержанию его религиозности: Комиссия в промежуточном решении, всесторонне не изучила правомерность запрета на ношение бороды, и отметила:

«Комиссия приняла к сведению доводы ответчика о том, что этот отказ был вызван необходимостью надлежащим образом идентифицировать Заявителя» (Промежуточное решение от 15.02.1965 года, жалоба №1753/63).

Можно предположить, что в этом деле Европейский суд оправдал запрет на ношение бороды необходимостью надлежащей идентификации осужденных.

Европейский суд по существу рассмотрел вопрос о допустимости запрета на ношение бороды в ходе отбывания наказания только в 2016 году  по делу «Биржетис против Литвы» («Biržietis v. Lithuania»). Заявитель, ссылаясь на статью 8 Конвенции, жаловался на запрет отращивать бороду в тюрьме. Правительство утверждало, что запрет был направлен на поддержание дисциплины и предотвращение беспорядков среди заключенных, а также на обеспечение надзора за ними, соблюдение гигиены и поддержание опрятного внешнего вида. Правительство также утверждало, что тюремное заключение обязательно влечет за собой определенные ограничения на личный выбор заключенных, например, требование носить специальную одежду может быть оправдано необходимостью облегчить идентификацию. Европейский суд отметил:

«Решение заявителя отращивать бороду или нет, было связано с выражением его индивидуальности и индивидуальной идентичности, защищаемыми статьей 8 Конвенции, и что Правительство не смогло продемонстрировать наличие насущной социальной потребности, чтобы оправдать абсолютный запрет на отращивание бороды, пока он находился в тюрьме. Соответственно, имело место нарушение статьи 8 Конвенции» (Постановление от 14.06.2016г., жалоба № 49304/09).

 

За два года до этого решения Европейского суда, в 2014 году Верховный суд США в своем решении по делу «Holt v. Hobbs» обсуждал правомерность запрета на ношение бороды осужденных в контексте свободы религии.

(c) Дело «Holt v. Hobbs».  Верховный суд Соединенных Штатов по делу Holt v. Hobbs, 574 US (2015г.) постановил, что тюремная политика штата Арканзас, запрещающая заключенным мусульманам отращивать бороду на основании своих религиозных убеждений, нарушает Закон об использовании религиозных помещений институционалистами (Religious Land Use and Institutionalized Persons Act — RLUIPA)[40]. Грегори Холт был заключенным в исправительном учреждении Арканзаса, который, как набожный мусульманин, основанный на хадисах, полагал, что его религия обязывает его держать не полностью остриженную бороду[41]. Однако тюремная политика штата Арканзас запрещала заключенным отращивать бороду (за исключением случаев медицинской необходимости, при которых допускалась длина в четверть сантиметра). Холт подал ходатайство о предоставлении исключения из политики «безбородых», но апелляция была отклонена. Затем, Холт обратился в суд с просьбой разрешить отращивание бороды, длиной в четверть сантиметра, в Арканзасе, утверждая, что он имеет право на исключение в соответствии с Законом (RLUIPA).

Во время судебного слушания двое сотрудников тюрьмы дали показания о том, что запрет на ношение бороды был связан с возможностью заключенных прятать запрещенные предметы в полсантиметре своей бороды или возможностью заключенного, на момент побега, имевшего бороду, изменить свою внешность, сбрив ее. Кроме того, будет сложно последовательно измерить, сохранилось ли соответствующая длина бороды.

Холт подал жалобу в Верховный суд США, который 3 марта 2014 года принял жалобу[42]. Большинство судей Верховного суда США утверждали, что RLUIPA не требует отказа от религиозных убеждений в тюрьме для заключенного. Однако, должностные лица Арканзаса не предоставили никаких доказательств того, что короткая борода представляет угрозу безопасности или может служить укрытием для незаконной деятельности.

По мнению Верховного суда США, Арканзас не преодолел высокие стандарты, установленные законом, то есть политика не может ограничивать свободу религии, пока она не продемонстрировала законную цель.

Таким образом, Верховный суд США постановил, что тюремная политика штата Арканзас, которая запрещает заключенным мусульманам отращивать короткую бороду на основании их религиозных убеждений, нарушает Закон (RLUIPA).

 

3.3. Запрет на ношение бороды с целью профилактики распространения короновируса (COVID-19)

(a) Общие положения. Работодатели разных сфер, в целях защиты своих работников от вреда, в том числе от респираторных опасностей, таких как пары, газы и биологические вещества, обязывают своих сотрудников носить респираторы, которые могут идеально расположиться на лице только в случае наличия начисто выбритой бороды. Почти во всех государствах обязанность носить маску была установлена в 2020 году, когда из-за короновируса (COVID-19) была объявлена пандемия. Государства с целью предотвращения распространения вируса законодательно закрепили обязанность носить респираторы, а отдельные организации для эффективности использования респираторов установили также требование сбрить бороду. Например, в Соединенном Королевстве, Службой скорой помощи Великобритании 06.10.2020г. была принята рекомендация, где отмечается: «Бороды, щетина и волосы на лице могут стать достаточно большой проблемой при ношении лицевых масок, поскольку это может помешать маске плотно сесть на лицо, и тем самым сделать ношение маски бесполезным действием»[43].  

В пункте 27 Методического путеводителя, утвержденного приказом N 336-А Министра здравоохранения РА от 31.01.2020г., установлено, что наличие дополнительных волос на лице (например, борода) может помешать правильному ношению респиратора.

Созданной Управлением Министерства юстиции РФ по Московской области межведомственной рабочей группой разработаны рекомендации по профилактике новой коронавирусной инфекции (COVID-19) при оказании юридических услуг населению нотариусами и адвокатами Московской области. Согласно пункту 2.4. Рекомендации при использовании респираторов необходимо соблюдать следующие правила их эксплуатации: (…) к) пользователь мужского пола должен быть тщательно выбрит, чтобы борода, усы или бакенбарды не мешали герметичному прилеганию респиратора[44].

Получается обязанность носить респиратор имплицитно содержит в себе обязанность и сбрить бороду.

 

(b) Брить бороду — носить респиратор (альтернативы).Предотвращение короновируса, несомненно, имеет большое социальное значение и в качестве цели оправдывает ряд ограничений прав человека. Например, установление обязанности носить респиратор оправдано, так как оно непосредственно призвано предотвратить распространение инфекции. Однако, между целью профилактики коронавируса и запретом на ношение бороды нет прямой причинно-следственной связи. Ситуация меняется, когда наличие бороды нейтрализует функциональное значение респиратора как средства профилактики борьбы с вирусом. В этом случае требование носить респиратор на бритом лице оправдано.

При оценке пригодности и соразмерности средств профилактики борьбы с короновирусом с точки зрения правомерности ограничения прав человека, следует учитывать возможность применения альтернативных средств, например, капюшоны или шлемы. Они намного дороже обычных масок и для их ношения потребуется подготовка длительностью примерно в два часа, что может стать неосуществимой задачей, учитывая обстоятельства и количество персонала. Если число сотрудников, не желающих сбрить бороду, небольшое, то работодатель должен выяснить возможность предоставления альтернативных экипировок в виде капюшонов и шлемов, и рассчитать пропорциональность стоимости и подготовки к данной ситуации.

 

3.4. Требование брить бороду в уголовно-процессуальных целях

(a) Общие положения. В уголовном судопроизводстве требование сбрить бороду  (брать волосы с бороды) может преследовать две правомерные цели:

Во-первых, с целью предъявления лица для опознания. Такая ситуация может возникнуть тогда, когда обвиняемый в момент совершения деяния был без бороды, а в момент предъявления для опознания — с бородой, которая существенно меняет его внешний вид, фактически делая опознание невозможным.

Во-вторых, взятие образцов волос из бороды обвиняемого с целью проведения судебной экспертизы. В этой ситуации борода обвиняемого не сбривается полностью, а просто берется необходимое для экспертизы количество волос.

 

(b) Требование сбрить бороду с целью предъявления лица для опознания. Одна из уголовно-процессуальных целей сбрить бороду — это обеспечение предъявления обвиняемого для опознанию. По делу «Օ принудительном бритье» от 03.09.1986г., обвиняемые были задержаны по подозрению в разбойном нападении в филиале швейцарского банка. Во время содержания под стражей они отрастили бороду. С целью предъявления обвиняемых для опознания свидетелями, прокурор приказал обвиняемым сбрить бороду, потому что в момент совершения предполагаемого преступления они ее не носили. Обвиняемые подали конституционную жалобу в Федеральный суд Швейцарии, отметив, что были нарушены личная свобода, принцип соразмерности и ст. 3 Европейской конвенции. Федеральный суд оценил принудительное бритье бороды как вмешательство в право на физическую неприкосновенность, однако, отметил, что нельзя говорить о серьезном посягательстве в смысле прецедентного права федерального суда (BGE 112 la 161)[45]. При принятии решения суд учитывал следующие факторы:

Во-первых, позитивное восприятие образа бритого мужчины в швейцарском обществе. Суд отметил, что в отличие от бритья головы, бритье бороды характерно для большинства мужчин Швейцарии и не может считаться обезображиванием лица.

Во-вторых, предыдущее поведение заявителей. Суд отметил, что заявители не должны субъективно чрезмерно страдать от приказа сбрить бороду, поскольку они сами недавно добровольно их брили.

В-третьих, временный характер вмешательства. Суд отметил, что принудительное бритье бороды носит временный характер. После опознания свидетелями ограбления банка обвиняемые смогут вновь носить бороды.

Ранее – 14.02.1978 г. Федеральный Конституционный Суд Германии рассмотрел вопрос о том, запрещает ли Основной Закон Германии  обеспечение предъявления обвиняемого для опознания посредством принуждения изменить форму волос обвиняемого и сбрить его бороду  (BVerfGE 47, 239 — Zwangsweiser Haarschnitt)[46]. Федеральной суд отметил, что принудительное изменение прически и бороды обвиняемого с целью предъявлении для опознания не является нарушением человеческого достоинства, за исключением особых обстоятельств конкретного дела. Такие меры — даже при воздействии на волосы и бороду — имеют относительно низкую интенсивность, тем более что по своей природе они лишь временно изменяют внешний вид обвиняемого. (c) Взятие образцов волос бороды для производства судебной экспертизы.С помощью судебной экспертизы волос можно выявить множество обстоятельств, имеющих значение для решения дела. На практике, однако, немало случаев, когда обвиняемый по той или иной причине отказывается добровольно предоставить образцы волос, и орган, осуществляющий производство, вынужден взять их принудительно. Правомерность вмешательства в права человека путем изъятия волос из бороды для судебной экспертизы должна оцениваться на основании общих критериев, указанных в разделе 2 настоящей статьи. Например, Федеральный суд Швейцарии 19.12.1995г. по делу «Об изъятии волос для экспертизы» расценил данное действие как допустимое и незначительное ограничение права. Так, Окружная прокуратура Цюриха вела следствие в отношении заявителя за совершение нескольких тяжких преступлений сексуального характера. По распоряжению прокуратуры у него должны были изъять несколько волос для проведения экспертизы в институте судебной медицины. Требовалась установить употреблял ли заявитель наркотики. Он же объявил, что является сикхом и должен носить волосы не стриженными, то есть решения прокуратуры представляла собой нарушение свободы его веры и совести. Рассмотрев обстоятельства дела суд установил, что изъятие нескольких волос для проведения экспертизы не является нарушением прав человека[47].

 

На первый взгляд кажется, что государственный запрет на ношение бороды не может вмешиваться в права человека, однако данное исследование показало, что государственное требование сбрить бороду ограничивает ряд прав человека: право на индивидуальность, право на физическую неприкосновенность, свободу религии и т. д. В исключительных случаях требование сбрить бороду может затрагивать даже достоинство человека. Например, вследствие клеймения лица оскорбительными выражениями (рисунками, татуировками), военнопленный или политический заключенный вынужден носить бороду с целью их маскировки.

Требование сбрить бороду может преследовать ряд правомерных целей, например, предъявление обвиняемого для опознания,профилактика распространения короновируса (COVID-19), обеспечения уголовно-исполнительных режимови т.д.

 

 

Библиографическийсписок/References

 

1.      Apolinskaya N.V. Human biological objects in the civil law of the Russian Federation: author. dis. … Cand. jurid. sciences. Irkutsk, 2009.S. 12.

2.      Аполинская Н. В.Биологические объекты человека в гражданском праве Российской Федерации: автореф. дис. … канд. юрид. наук. Иркутск, 2009. С. 12.

3.      Ch. Enders, in: Stern/Becker (Hrsg.), Grundrechte-Kommentar, Köln 2010

4.      Constable J. Beards in history. Symbols, fashions, perceptions. // Odysseus. A  person in history. Per. from English: Yu.V. Chainikov, Moscow: Nauka, 1994, pp. 165-181.

5.      Констебл Дж. Бороды в истории. Символы, моды, восприятие. // Одиссей. Человек в истории. Пер. с англ.: Чайников Ю. В. М.: Наука, 1994. С. 165-181.

6.      Constitution of the Republic of Armenia as amended in 2015 Конституция Республики Армения в редакции 2015г.

7.      Complete collection of laws of the Russian Empire. Meeting the Second. In 55 volumes. Vol. 12. Dept. 1. — SPb., 1838. — No. 10092.

8.      Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Второе. В 55 т. Т. 12. Отд. 1. – СПб., 1838. – № 10092.

9.      Etkind A.M. Internal colonization. Imperial experience of Russia. M .: 2013.S. 156.

10. Эткинд А. М. Внутренняя колонизация. Имперский опыт России. М.: 2013. С. 156.Shulyak S. About beards // In 2 parts. Part one. From the history of the beard.

11. Hovhannisyan G., Ghambaryan A., Sargsyan A. Admissibility of using a secret video or audio recording made by a private person in criminal and civil proceedings. Er., Ed. VMV-PRINT, 2017.S. 23, 28 (in Armenian).

12. Оганнисян Г., Гамбарян А., Саргсян А. Допустимость использования тайной видеозаписи или аудиозаписи, сделанной частным лицом, в уголовном и гражданском процессах. Ер., Изд. ВМВ-ПРИНТ, 2017. С. 23, 28 (на армянском языке).

13. Human Rights Code; R.S.O. 1990, CHAPTER H.19;

14. Ilyin A.A. Between the nation and gender: the history of the beard in Western Europe and Russia in the 1830-1880s // Bulletin of the Baltic Federal University. I. Kant. Series: Humanities and Social Sciences. 2016. No. 3. P. 7.

15. Ильин А. А. Между нацией и гендером: история бороды в Западной Европе и России в 1830-1880-х годах // Вестник Балтийского федерального университета им. И. Канта. Серия: Гуманитарные и общественные науки. 2016. №3. С. 7.

16. Jim Murdoch Protecting the right to freedom of thought, conscience and religion under the European Convention on Human Rights. Council of Europe manual series. Voronezh. 2014.S. 25.

17. Джим Мердок Защита права на свободу мысли, совести и религии в рамках Европейской Конвенции о защите прав человека. Серия пособий Совета Европы. Воронеж. ООО Фирма «Элист»,  2014. С. 25.

18. Leibo Yu. I., Tolstopyatenko G. P., Eckstein K. A. Scientific and practical commentary to Ch. 2 of the Constitution of the Russian Federation «Rights and freedoms of man and citizen». Moscow: Ed. ECOM, 2000.S. 171.

19. Лейбо Ю. И., Толстопятенко Г. П., Экштайн К. А. Научно-практический комментарий к гл. 2 Конституции РФ «Права и свободы человека и гражданина». М.: Изд. ЭКОМ, 2000. С. 171.

20. Minakov P.A.On hair in forensic medicine: dissertation for the degree of Doctor of Medicine. M .: 1894.S. 24, Barsegyants L.O, Vereshchaka M.

21. Минаков П. А. О волосах в судебно-медицинском отношении: диссертация на степень доктора медицины. М.: 1894. С. 24, Барсегянц Л.О, Верещака М. Ф. Морфологические особенности волос человека в аспекте судебно-медицинской экспертизы. М.: Медицина, 1982. С. 11.

22. Mineeva I.A.Legal restrictions for government officials in the Russian Empire in the 19th — early 20th centuries. No. 2 (56). 2017.S. 57.

23. Минеева И. А. Правовые ограничения для государственных чиновников в Российской империи в XIX – начале XX веков // Международный научно-исследовательский журнал. – 2017. – № 2-3(56). С. 57. 

24. Pokrovsky I. A. 48 Basic problems of civil law. Ed. 3rd, stereotype. M .: Statut, 2001.

25. Покровский И. А. 48 Основные проблемы гражданского права. Изд. 3-е, стереотип. М.: Статут, 2001.

26. Russian legislation of the X — XX centuries. In nine volumes. Volume 2: Legislation of the period of formation and strengthening of the Russian centralized state / Ed. O. I. Chistyakova. M .: Legal literature, 1985.S. 426.

27. Российское законодательство X – XX веков. В девяти томах. Том 2: Законодательство периода образования и укрепления Русского централизованного государства / Под ред. О. И. Чистякова. М.: Юридическая литература, 1985. С. 426.

28. Shulyak S. About beards // In 2 parts. Part one. From the history of the beard. State law of Germany: translation of the German seven-volume edition. In 2 volumes.Vol. 2.M .: IGPAN, 1994.S. 201.

29. Шуляк С. О бородах // В 2-х частях. Часть первая. Из истории бороды.

30. State law of Germany: translation of the German seven-volume edition. In 2 volumes.Vol. 2.M .: IGPAN, 1994.S. 201. Государственное право Германии: перевод немецкого семитомного издания. В 2 т. Том 2. М.: ИГПАН, 1994. С. 201.

31. Thomas Gowing Beard and Philosophy. Edition in Russian, translation, design. LLC «Alpina Publisher», 2016. S. 5.

32. Томас Гоуинг Борода и философия. Издание на русском языке, перевод, оформление. ООО «Альпина Паблишер», 2016. С. 5.

33. Zags M. Constitutional law II. Basic rights. Part I. The theory of fundamental rights. Translated by L. Sargsyan, ed. and transl. V. Poghosyan. Er., Tigran Mets, 2015.S. 190 (in Armenian).

34. Загс М. Конституционное право II. Основные права. Часть I. Теория основных прав. Перевод Л. Саргсян, ред. и перев. В. Погосян. Ер., Тигран Мец, 2015. С. 190 (на армянском языке).

 

 

 

---

[1] Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка // https://slovarozhegova.ru/

 

[2] Авакян Р. О. Памятники армянского права. Ереван. ЕФ МИЮИ — XXI век, 2000. С. 381-382.  [3] Хрестоматия по истории русского права. Выпуск первый / Составил М. Владимирский-Буданов. Изд. пятое. СПб.; Киев. Тип. С.В. Кульженко. 1899. С. 26-27. [4] Духовской М.В. Понятие клеветы, как преступления против чести частных лиц, по русскому праву. Ярославль, 1873. Книга 4. С. 164-165. [5] Псковская судная грамота (1397 – 1467): Подлинная и в переводе на современный язык с примечаниями по установлению переводного текста. Составители И. И. Васильев и Н. В. Кирпичников. Псков. Тип. Губернского Правления. 1896. С. 67. [6] См.: Констебл Дж. Бороды в истории. Символы, моды, восприятие. // Одиссей. Человек в истории. Пер. с англ.: Чайников Ю. В. М.: Наука, 1994. С. 165-181. [7] Эткинд А. М. Внутренняя колонизация. Имперский опыт России. М.: 2013. С. 156. [8]Шуляк С. О бородах // В 2-х частях. Часть первая. Из истории бороды. // http://hram-troicy.prihod.ru/articles/view/id/1161729 [9] Государственное право Германии: перевод немецкого семитомного издания. В 2 т. Том 2. М.: ИГПАН, 1994. С. 201. [10] Государственное право Германии: перевод немецкого семитомного издания. В 2 т. Том 1. М.: ИГПАН, 1994. С. 16. [11] Ch. Enders, in: Stern/Becker (Hrsg.), Grundrechte-Kommentar, Köln 2010, Цит. по — Конституция Республики Армения в редакции 2015г. Ереван. Тигран Мец, 2016. С. 27. [12] Конституция Республики Армения в редакции 2015г. Ереван. Тигран Мец, 2016. С. 26 [13] Российское законодательство X – XX веков. В девяти томах. Том 2: Законодательство периода образования и укрепления Русского централизованного государства / Под ред. О. И. Чистякова. М.: Юридическая литература, 1985. С. 426. [14] https://www.servat.unibe.ch/dfr/a1112161.html#Opinion [15] О наложенных бородах говорится в решении N 41-Н от 03.07.2014г. министра Здравоохранения РА.  [16] Шуляк С. бородах // В 2-х частях. Часть вторая. Отношение к бороде в различных религиях. //http://hram-troicy.prihod.ru/articles/view/id/1161729 [17] Смирнов П. С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII века. СПб.: Типография М. Меркушева, 1909. С. 147-148. [18] Минаков П. А. О волосах в судебно-медицинском отношении: диссертация на степень доктора медицины. М.: 1894. С. 24, Барсегянц Л.О, Верещака М. Ф. Морфологические особенности волос человека в аспекте судебно-медицинской экспертизы. М.: Медицина, 1982. С. 11. [19] Аполинская Н. В.Биологические объекты человека в гражданском праве Российской Федерации: автореф. дис. … канд. юрид. наук. Иркутск, 2009. С. 12. [20] Загс М. Конституционное право II. Основные права. Часть I. Теория основных прав. Перевод Л. Саргсян, ред. и перев. В. Погосян. Ер., Тигран Мец, 2015. С. 190 (на армянском языке). [21] Государственное право Германии: перевод немецкого семитомного издания. В 2 т. Том 2. М.: ИГПАН, 1994. С. 247. [22] https://www.servat.unibe.ch/dfr/a1112161.html#Opinion [23] Европейский суд выводит право на физическую неприкосновенность не только из статей 2, 3 Европейской конвенции, но и из статьи 8 (право на частную жизнь): Տե՛ս X и Y Нидерланды решение от 26.03.1985, серия А N 91, § 22. [25] Оганнисян Г., Гамбарян А., Саргсян А. Допустимость использования тайной видеозаписи или аудиозаписи, сделанной частным лицом, в уголовном и гражданском процессах. Ер., Изд. ВМВ-ПРИНТ, 2017. С. 23, 28 (на армянском языке). [26] Оганнисян Г., Гамбарян А., Саргсян А. Указ. соч. С. 28 (на армянском языке). [27] Джим Мердок Защита права на свободу мысли, совести и религии в рамках Европейской Конвенции о защите прав человека. Серия пособий Совета Европы. Воронеж. ООО Фирма «Элист», 2014. С. 25. [28] Шуляк С. О бородах // В 2-х частях. Часть вторая. Отношение к бороде в различных религиях. //http://hram-troicy.prihod.ru/articles/view/id/1161729 [29] Mohammed Zubair Corporal v. Union Of India & Ors on 15 December, 2016 https://indiankanoon.org/doc/109736614/ [30] Констебл Дж. Бороды в истории. Символы, моды, восприятие. // Одиссей. Человек в истории. Пер. с англ.: Чайников Ю. В. М.: Наука, 1994. С. 165-181. [31] Томас Гоуинг Борода и философия. Издание на русском языке, перевод, оформление. ООО «Альпина Паблишер», 2016. С. 5. [32] Human Rights Code; R.S.O. 1990, CHAPTER H.19; https://www.canlii.org/en/on/laws/stat/rso-1990-c-h29/latest/rso-1990-c-h29.html?searchUrlHash=AAAAAQAOZGlzY3JpbWluYXRpb24AAAAAAQ&offset=2500 [33] Browne v. Sudbury Integrated Nickel Operations, 2016 HRTO 62 (CanLII), par. 36, 37 , retrieved on 2020-10-26 [34] Browne v. Sudbury Integrated Nickel Operations, 2016 HRTO 62 (CanLII), par. 36, 37 , retrieved on 2020-10-26 [35] Минеева И. А. Правовые ограничения для государственных чиновников в Российской империи в XIX – начале XX веков // Международный научно-исследовательский журнал. – 2017. – № 2-3(56). С. 57.  [36] Ильин А. А. Между нацией и гендером: история бороды в Западной Европе и России в 1830-1880-х годах // Вестник Балтийского федерального университета им. И. Канта. Серия: Гуманитарные и общественные науки. 2016. №3. С. 7. [37] Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Второе. В 55 т. Т. 12. Отд. 1. – СПб., 1838. – № 10092. [38] Констебл Дж. Бороды в истории. Символы, моды, восприятие. // Одиссей. Человек в истории. Пер. с англ.: Чайников Ю. В. М.: Наука, 1994. С. 165-181. [39] Mohammed Zubair Corporal v. Union Of India & Ors on 15 December, 2016 https://indiankanoon.org/doc/109736614/ [41] http://sblog.s3.amazonaws.com/wp-content/uploads/2014/05/13-6827-ts.pdf [42] http://sblog.s3.amazonaws.com/wp-content/uploads/2014/02/Muhammad-Cert-Petition.pdf [43] https://www.nhsemployers.org/covid19/health-safety-and-wellbeing/supporting-staff-health-and-safety/infection-control [44] http://to50.minjust.gov.ru/sites/default/files/rekomendacii_1.pdf [46] https://www.servat.unibe.ch/dfr/bv047239.html [47] Лейбо Ю. И., Толстопятенко Г. П., Экштайн К. А. Научно-практический комментарий к гл. 2 Конституции РФ «Права и свободы человека и гражданина». М.: Изд. ЭКОМ, 2000. С. 171.

 

---

 

The ban on the wearing of beards in the context of human rights restrictions

 

Ghambaryan Artur— Head of the Department of Theory of Law and Constitutional Law of Russian-Armenian (Slavonic) University, Doctor of Law, Professor, Honored Lawyer of the Republic of Armenia. e-mail: [email protected]

 

Abstract. The subject of present study is the issue of restricting fundamental human rights by compulsion to shave a beard (ban on wearing a beard, shaving duty).
The purpose of this study is finding out whether a ban on wearing a beard is an interference with human rights or not, and if so, what human rights this ban may affect. One of the research objectives is to find out what legitimate aims may be pursued by a ban on wearing a beard.

As a result of the application of the historical-legal method, historical periods were presented when wearing a beard was either recognized as a desirable behavior or was prohibited by the state. The evolution of the position of the European Court of Human Rights (hereinafter — the European Court) on the legality of the ban on wearing a beard was also presented.

The judicial practice of individual foreign states on the issue under discussion (USA, Canada, India, etc.) was studied Due to the application of the comparative legal method.

Keywords: The requirement to shave the beard, interference with human rights, human dignity, the right to physical integrity, the right to individuality, freedom of religion, public service, military service, COVID-19, identification parade.

 

Постановление о бритье бороды

Хвала Аллаху.

Сбривание бороды является харамом из-за достоверных хадисов, которые четко заявить об этом, и из-за общего применения текстов, запрещающих напоминать кафир. Одним из таких сообщений является хадис Ибн Умара, который сказал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Будь отличается от многобожников: отрасти бороды и подстриги усы.” Согласно другому отчету: «Подстригите усы и дайте отрастить бороде». Есть и другие хадисы, которые передают тот же смысл, а именно: оставить бороду такой, какой она есть. есть, и дайте ему отрасти, не сбривая, не выщипывая и не обрезая какую-либо его часть. Ибн Хазм сообщалось, что ученые пришли к единому мнению, что обязанность (фард) обрезать усы и пусть растет борода. В качестве доказательства он процитировал ряд хадисов, в том числе хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), приведенный выше, и хадис Зайда ибн Аркама, в котором Пророк (мир и благословение Аллаха ему) сказал: «Кто не удалит своих усов, тот не из нас.” (Ат-Тирмизи назвал достоверным). Ибн Хазм сказал в «Аль-Фуру»: «Это пути наших коллег [то есть ханбалитов]».

Это харам (брить)? Шейх аль-Ислам Ибн Таймия (да благословит Аллах смилуйся над ним) сказал: «Коран, Сунна и иджма’ (научные консенсус) все указывает на то, что мы должны отличаться от кафиров во всех аспектах, а не подражать им, потому что подражание им снаружи заставит нас подражать им в их плохом поступках и привычках, и даже в убеждениях, что приведет к дружбе с ними в нашем сердцах, точно так же, как любовь к ним в наших сердцах приведет к внешнему подражанию им.Ат-Тирмизи сообщил, что Посланник Аллаха (мир и благословение Аллаха на него) сказал: «Не из нас тот, кто подражает другим, кроме нас. Не делайте подражать иудеям и христианам». По другой версии: «Кто подражает народу — один из них». (Передал Имам Ахмад) ‘Умар ибн аль-Хаттааб отверг показания человека, выщипывавшего ему бороду. Имам Ибн ‘Абд аль-Барр сказал в «Ат-Тамхид»: «Запрещено брить бороду и никто не делает этого, кроме женоподобных мужчин» т.э., те, кто подражает женщинам. То Пророк (мир ему и благословение Аллаха) имел густую бороду (сообщается Муслим от Джабира). Не разрешается удалять какую-либо часть бороды из-за общего смысла текстов, запрещающих это делать.

Полиция в узбекском городе заставила десятки практикующих мусульман сбрить бороды

АНГРЕН, Узбекистан — Полиция в городе Ангрен на востоке Узбекистана заставила десятки практикующих мусульман сбрить бороды. Эта практика в центральноазиатской стране уже много лет подвергается критике со стороны местных и международных правозащитных организаций.

Один из жителей города сообщил Радио Свобода/Радио Свобода 8 июня, что днем ​​ранее его вызвали в полицейский участок, где его и десятки других мужчин заставили сбрить бороды.

«Полиция предупредила нас, что если мы откажемся сбрить бороды, то они сделают это с применением силы. Они сделали наши фотографии до и после того, как бороды сбрили», — сказал мужчина, добавив, что кампания против бороды длилась несколько дней .

«Все те мужчины, которых вызвали в полицию и заставили сбрить бороды, являются практикующими мусульманами.Когда мы попытались протестовать, требуя показать нам закон, запрещающий ношение бороды, полиция сказала: «У вас не такие бороды, как у других мужчин, и вы выглядите иначе». Тех из нас, кто пытался отказаться бриться, предупредили, что нас будут обвинять в неповиновении полиции, и у нас не было другого выхода, кроме как выполнять их приказы», ​​— сказал Азаттыку другой мужчина.

В последние годы часто поступают сообщения о том, что милиция выделяет мужчин с длинными бородами в Узбекистане, кампания, представленная официальными лицами как попытка борьбы с радикальным исламом в самой густонаселенной стране Центральной Азии с населением 32 миллиона человек. глубокие исламские корни и традиции.

В прошлом месяце в Интернете было распространено видео, на котором, как утверждается, сотрудник милиции в восточном городе Наманган инструктирует своих подчиненных выделять бородатых мужчин и заставлять их бриться, при этом документируя процесс, фотографируя мужчин до и после бритья.

Власти опровергли сообщения, заявив, что в некоторых случаях граждан «просили сбрить бороды, чтобы иметь внешний вид, соответствующий их фотографиям в документах, удостоверяющих личность».

Председатель ташкентской правозащитной группы «Эзгулик» («Сострадание») Абдурахман Ташанов сообщил Азаттыку, что его организация зарегистрировала многочисленные случаи, когда милиция заставляла практикующих мусульман сбривать бороды. личный вопрос и неправильно кого-то преследовать или заставлять кого-то бриться. Однако в нашей стране борода считается признаком исламского радикализма и к мужчинам с бородой относятся с предубеждением», — сказал Ташанов. предоставить местному фермеру ссуду только потому, что у него была борода.

В 2016 году футбольных болельщиков с бородой не пускали на стадион в городе Бухара, а полиция предписывала им бриться перед посещением матча.

Государственный департамент США сообщил в отчете, опубликованном в июне прошлого года, что Узбекистан продолжает ограничивать свободу вероисповедания, заставляя мусульман сбривать бороды и запрещая ношение исламских хиджабов в школах и офисах.

CAIR Michigan советует медицинским работникам-мусульманам бриться, ссылаясь на рекомендации по использованию масок »WDET 101.9FM

Лора Херберг

Центры по контролю за заболеваниями говорят, что медицинские работники должны носить маски при контакте с потенциально заразными пациентами. Но директива ставит мужчин-мусульман с бородой в сложное положение.

Мичиганское отделение Совета по американо-исламским отношениям (CAIR) советует медицинским работникам-мусульманам сбривать бороды.

CAIR сообщает, что получила звонки от медицинских работников-мусульман, которых персонал больницы попросил сбрить бороды, чтобы правильно носить маски.Рабочих попросили сделать это их работодатели, чтобы защитные маски подходили лучше.

«Для них лучше пойти на работу и подстричь бороду, надев соответствующую маску, чтобы помочь спасти жизни». — Давуд Валид, CAIR Michigan

«Мы посоветовали медицинским работникам-мусульманам лучше пойти на работу и подстричь бороду, надевая надлежащую маску, чтобы помочь спасти жизни, чем оставаться дома и не брить бороды», — сказал Давуд Валид, исполнительный директор Мичиганское отделение CAIR.

Центры по контролю за заболеваниями говорят, что медицинские работники должны носить маски во время операций, когда ожидаются брызги и брызги или при контакте с потенциально заразными пациентами. Но директива ставит мужчин-мусульман с бородой в сложное положение. Бороды поощряются в исламской вере.

«Ношение бороды мужчинами-мусульманами является прочно установившейся практикой в ​​религии ислам». — Давуд Валид, CAIR Michigan

«Ношение бороды мужчинами-мусульманами является прочно установившейся практикой в ​​религии ислама», — сказал Валид.«Настоятельно рекомендуется носить бороды».

Но Валид говорит, что после консультаций с местными исламскими учеными CAIR Мичиган поощряет медицинских работников-мусульман сбривать бороды. Он цитирует пророка Мухаммеда, который сказал: «Нет ни вреда, ни взаимного вреда», и неправильное ношение маски может причинить вред.

Надежный, точный, актуальный

WDET здесь, чтобы держать вас в курсе важной информации, новостей и ресурсов, связанных с COVID-19.

Это напряженное и небезопасное время для многих.Так что это как никогда важно для вас, наших слушателей и читателей, которые могут делать пожертвования, чтобы продолжать поддерживать миссию WDET. Пожалуйста, сделайте подарок сегодня.

Пожертвовать сегодня »

• Лаура Херберг, репортер 101.9 WDET, рассказывает истории о людях, населяющих Детройт, и о проблемах, которые затрагивают нас здесь.

  Просмотреть все сообщения

Продолжить чтение

Борода в исламе (исламские, духовные и научные причины ношения бороды) – ﴾بسم الله الرحمن الرحيم﴿

Все великие ученые Ислама единогласно соглашаются в том, что отращивание бороды не менее длины кулака является обязательным для всех мужчин-мусульман, поскольку это является отличительным признаком Ислама, и это харам  (запрещено) для зрелому стабильному мусульманину сбрить бороду.

Этот вердикт был вынесен на том основании, что существует множество хадисов, в которых Святой Пророк (саллаллаху алейхи уа саллям) прямо приказывает мусульманам отращивать бороду. В связи с этим ниже приводятся несколько хадисов от Бухари и Муслима.

Перевод: Ибн Умар (радиаллаху анху) цитирует Святого Пророка (), да благословит его Аллах и приветствует, , который сказал: «Укоротите усы и удлините бороду».

(Бухари и Муслим)

Перевод: Абу Хурайра, , радиаллаху анху, , цитирует Святого Пророка, , да благословит его Аллах и приветствует, , который сказал: «Укоротите усы и удлините бороду.

(мусульманин)

  Перевод:  Ибн Умар радийаллаху анху  цитирует Святого Пророка , да благословит его Аллах и приветствует  как сказал: «Отрасти (удлини) бороду».

(мусульманин)

Перевод: Яхья ибн Касир рассказывает, что однажды в мечеть вошел человек из Аджама (внешней провинции), отрастивший усы и сбривший бороду. Святой Пророк , да благословит его Аллах и приветствует,  спросил его: «Что побудило вас совершить этот поступок?  Он ответил, что его Господь приказал ему сделать это.Святой Пророк , да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Аллах приказал мне укоротить усы и удлинить бороду». Помимо этих хадисов, есть и другие хадисы, подтверждающие необходимость отращивания бороды. Следовательно, брить или подстригать бороду меньше, чем длина кулака, является харам  (запрещено), и любой, кто противоречит этому постановлению, совершит большой грех и будет считаться фасиком (аморальным человеком).

ЯЩИК 1

Святой Пророк ( ﷺ ) сказал: «Подстригите усы и отрастите бороду.”        [Муслим, 501: Передал Абу Хурайра (РА)] Научные преимущества бороды 1. Борода защищает лицо от вредных химических веществ, радиации (УФ) и загрязнений воздуха, которые вызывают повреждение клеток, увеличивают морщины и ухудшают состояние кожи. Таким образом, ношение бороды защищает вашу кожу от непогоды, уменьшает морщины, старение и плохое состояние кожи. 2. Борода покрывает кожу, защищая сальные железы от заражения бактериями вульгарных угрей, тем самым предотвращая появление прыщей, пятен и прыщей. 3. Согревает лицо и защищает подбородок от опасностей. 4. Защищает миндалины от солнечного удара. 5. Большинство респираторных заболеваний можно предотвратить, если носить бороду, поскольку густые бороды, выросшие под подбородком и шеей, повышают температуру шеи и могут помочь в борьбе с простудой.

Вышеупомянутое правило распространяется на всех мусульман по общему правилу, так как для имама или хафиза становится тем более важным отрастить бороду, что он должен будет возглавить молитвы и имамат (руководство) человека, который бреется или подстригает бороду макрух-э-тахрими (крайне не нравится), хотя молитва за таким человеком будет действительна.В хадисе Ибн Маджи сказано (стр. 77): «Пусть грешный и аморальный человек не ведет в молитве истинно верующего». Для фасика (аморального человека) руководить молитвами является макрух-и-тахрими. Имам — лучший человек в обществе, достойный вести людей в их молитвах, он должен быть благочестивым и явно свободным от греха и безнравственности». вы желаете, чтобы ваши молитвы были приняты, тогда самый благочестивый из них должен действовать как ваш имам, ибо он посланник между вами и вашим Господом.

Из этих хадисов видно, что имам должен отрастить бороду, чтобы вести намаз. Согласно всем четырем школам мысли (мазхабам), мужчина-мусульманин обязан отращивать бороду и воздерживаться от ее бритья или стрижки до длины менее кулака. Ниже приведены фетвы (религиозные приговоры), изданные четырьмя мазхабами и их ведущими учеными по вопросу отращивания бороды.

ЯЩИК 2

В.Святой Пророк ( ﷺ ) запретил нам менять брови. Почему? Ответ.  Брови предотвращают попадание дождя, пота, влаги, перхоти и т. д. в глаза. Типичная форма бровей с наклоном в сторону и направление, в котором заострены волоски бровей, гарантируют, что влага имеет тенденцию стекать вбок. Согласно новому исследованию, они также обеспечивают более чувствительное восприятие объектов, находящихся рядом с глазом, таких как мелкие насекомые. سبحان   الله

Ханафитский мазхаб:

Подстригать бороду, когда она меньше длины кулака, как это делают некоторые современные люди и гермафродиты, непозволительно, по мнению всех правоведов.Брить бороду, как это делают неортодоксальные евреи, индусы и прочие, тоже не позволительно.

( Дурре Мухтар )

Малики мазхаб:

Сбрить бороду  харам  и подстригать ее таким образом, что это меняет естественные и нормальные черты лица, также харам . Также цитируется в Китабул Ибдаа, что, без сомнения, четыре мазхаба согласны в том, что бороду следует удлинять и что ее бритье является харамом .

Шафии мазхаб:

В «Аль-Ибааб» цитируется, что имам ибн Ар’рифа говорит, что имам Шафи’и в своей книге «Китабул Умм» категорически заявил, что бритье бороды является харамом .

Аль-Азраи говорит, что правильное положение в шафиитском мазхабе состоит в том, что сбривание бороды без уважительной медицинской причины является харам . Подобный приговор о запрете был вынесен Зарахши, Байхаки в его книге «Шуаб аль-Иман» и его учителем Ка’ффаль Шаши в «Мухасин ас Шарийя».

Ханбалитский мазхаб:

Это передано в Шар’уль Мунтаха’ и Шар’уль Манзуматуль Адааб, наиболее распространенное мнение состоит в том, что харам  сбривать бороду. Некоторые улемы, такие как автор «Инсаф», категорически заявили, что это харам . Об обратном не сообщается ни от кого.

Шейхуль Ислам ибн Таймия говорит: «Сбривание бороды — харам ».

ЯЩИК 3

Практические преимущества Beard Избыток электромагнитного излучения в ультрафиолетовом диапазоне волн может вызвать серьезное повреждение клеток кожи и их ДНК.К счастью, существуют различные естественные защитные механизмы, но до недавнего времени один из них почти полностью игнорировался в дозиметрической литературе. Новые подробности раскрываются в последнем (июль 2012 г.) выпуске журнала Radiation Protection Dosimetry, в котором представлена ​​статья межфакультетской группы Университета Южного Квинсленда, Австралия. «Более длинные волосы обеспечивают более высокий UPF при меньшем SZA, но разница между защитой, обеспечиваемой более длинными волосами, по сравнению с более короткими волосами, уменьшается с увеличением SZA.Защиту от ультрафиолета обеспечивает растительность на лице; однако она не очень высока, особенно на высших СЗА». Сокращения- UPF: коэффициент защиты от ультрафиолета, SZA: зенитный угол солнца, UVR: ультрафиолетовое излучение Полный текст – Дозиметрическое исследование защиты от солнечного эритемного УФ-излучения, обеспечиваемой бородой и усами

Ибн Хазм передал иджму (консенсус мусульман) относительно обязанности подстригать усы и держать бороду, он приводит следующие хадисы в поддержку этой иджмы:

Перевод: «Выступайте против мушриков-многобожников»), подстригите усы и удлините бороду.

(мусульманин)

Перевод: «Кто не подстригает свои усы, тот не из нас».

(Ахмед Тирмизи и Насаи)

Ниже приведены некоторые фетвы, изданные в последнее время некоторыми видными муфтиями арабского мира относительно необходимости носить бороду.

Шейх ибн Абдур Рахман аль-Банна пишет в «Фатхур Раббани»: «Сбривание бороды является строго харамом . Это мазхаб ханбалитов и захириев. Шейх Насир Уддин Албани пишет: «Из-за приведенных выше ссылок удлинять бороду является ваджибом, а брить харам .

Шейх Абу Бакр аль-Джазари пишет: «Борода должна быть оставлена ​​до тех пор, пока она не заполнит его лицо, потому что Святой Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, приказал укоротить усы и удлинить бороды».

Из сказанного можно сделать вывод, что носить бороду обязательно, а подстригать или сбривать ее  харам .

Ношение бороды было практикой Святого Пророка , да благословит его Аллах и приветствует, , а также практикой более ранних Пророков до него.

Когда Муса alaihis salaam  возвратился из своего путешествия на гору Тур и обнаружил, что израильтяне погрязли в идолопоклонстве, он пришел в ярость и в сильном гневе дернул за бороду своего заместителя (и брата) Haroon alaihis salaam  , который сказал:

Перевод: «О сын моей матери, не хватай меня ни за бороду, ни за волосы». В книгах хадисов многочисленные хадисы описывают Святого Пророка , да благословит его Аллах и приветствует , как человека с густой бородой.

Перевод: Умм Маабад радиаллаху анху  говорит, что у Святого Пророка да благословит его Аллах и приветствует была густая борода.

В эпоху, когда нравственный и духовный упадок достигает своего пика, следование единственной пророческой традиции может обеспечить успех в будущей жизни. Это передано в хадисе,

Перевод: « Тому, кто верен моей Сунне при закате моей уммы, уготована награда ста мучеников».

ЯЩИК 4

5 малоизвестных преимуществ бороды 1.Защита от солнца Согласно недавнему исследованию Университета Южного Квинсленда, борода блокирует до 95 процентов солнечных УФ-лучей, что может сыграть огромную роль в предотвращении базально-клеточного рака (наиболее распространенной формы всех видов рака). Ключевые статистические данные, которые следует знать: четыре из пяти случаев у мужчин появляются на лице, голове или шее, и солнце виновато в до 90 процентов видимых признаков старения. Таким образом, хотя растительность на лице не предохранит ваш лоб от морщин в стиле Джека Николсона, она сохранит молодость нижней части лица. 2. Кожа без дефектов Отказ от бритвы не только скрывает прыщики, но и предотвращает их появление. «Сыпь, угри и фолликулит [воспаление волосяных фолликулов] часто являются результатом бритья», — говорит доктор Шеннон С. Троттер, член Остеопатического колледжа дерматологии и дерматолог из Медицинского центра Векснера штата Огайо. «Бритвы могут раздражать кожу или даже распространять бактерии, вызывая инфекцию волосяного фолликула». 3. Больше мужественности Чем больше растительности на лице у мужчины, тем более мужественным он кажется как мужчинам, так и женщинам.Психологические и поведенческие научные объяснения существования бороды включают сигнализацию о половой зрелости и сигнализацию о доминировании путем увеличения воспринимаемого размера челюстей, а чисто выбритые лица оцениваются как менее доминирующие, чем бородатые. Современные биологи подтвердили наличие доказательств того, что подавляющее большинство женщин находят мужчин с бородой более привлекательными, чем мужчины без бороды. 4. Естественная влажность Вы, вероятно, не знали, что ваше лицо имеет свой собственный встроенный режим увлажнения — он называется вашими сальными железами (сокращенно сальными железами) и, по словам Троттера, выделяет натуральное масло, которое сохраняет кожу увлажненной.Густая борода не только не дает вам стереть ее с лица, но и защищает лицо от воздействия ветра, который приводит к покраснению и сухости (на случай, если вы планируете следующее высотное восхождение). 5. Захваченные аллергены Волоски в носу задерживают больше, чем вы думаете. В дополнение к тому, что вы видите в ткани, волосы в носу улавливают загрязняющие вещества, которые могут нанести вред вашему телу. Таким образом, чем больше волос у вас под дыхательными путями (читай: чем длиннее ваша борода), тем больше загрязняющих веществ вы улавливаете каждый день.Клиффорд В. Бассетт, медицинский директор отдела по борьбе с аллергией и астмой штата Нью-Йорк. Просто не забывайте обращаться с бородой, как с любым другим фильтром, и регулярно мойте ее. Источник: FOX News (Здоровье)

Один Маулана сказал: «В теле нет ничего, что мы могли бы подражать Святому Пророку , да благословит его Аллах и приветствует . Наши руки, ноги, грудь, глаза, уши, нос и т. д. не могут подражать Святому Пророку , да благословит его Аллах и приветствует . Есть только одна вещь, и это борода, в которой мы можем подражать Святому Пророку , да благословит его Аллах и приветствует .У него была окладистая, густая борода. Мы должны попытаться подражать ему в этом вопросе.

Действия по Сунне Святого Пророка  , да благословит его Аллах и приветствует  , приносит довольство Аллаха и, в свою очередь, большие награды в будущей жизни. Точно так же противоречие Сунне Святого Пророка , да благословит его Аллах и приветствует , вызывает неудовольствие Аллаха. Об этом говорится в хадисе

.

Перевод: Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует , проклял тех мужчин, которые уподобляются женщинам, и тех женщин, которые уподобляются мужчинам.

Борода является отличительным признаком мужчины, и ее удаление равносильно подражанию женщине, и любой, кто совершает это преступление, навлекает на себя неудовольствие Святого Пророка , да благословит его Аллах и приветствует , а вызывает недовольство Святого Пророка, , да благословит его Аллах и приветствует, . разгневать Аллаха. Да убережет Аллах всех нас от недовольства и гнева Аллаха. Амин.

Современные ученые и врачи осознали преимущества ношения бороды.

Один врач пишет, что при постоянном бритье поражаются вены глаза, что приводит к ухудшению зрения.Другой врач пишет, что длинная борода не дает вредным микробам попасть в горло и грудь.

Носить бороду — право каждого человека. Поэтому даже родители не могут приказать своим детям сбрить бороду. Святой Пророк , да благословит его Аллах и приветствует , сказал:

Перевод:  «Нет послушания ни одному творению, когда не слушаются создателя».

В таких ситуациях, когда родители принуждают детей сбривать бороду, дети должны противодействовать им, ибо нет ни у кого послушания, когда просят нарушить правила Шариата.

Мусульманин должен усердно стремиться подражать благословенному Пророку , да благословит его Аллах и приветствует , во всех аспектах своей жизни и воздерживаться от подражания немусульманам.

Во многих сборниках хадисов есть множество хадисов, описывающих Святого Пророка , да благословит его Аллах и приветствует,  , с окладистой бородой. Ниже приведены некоторые хадисы по этому поводу:

Перевод: Али (радиаллаху анху)  рассказывает, что Святой Пророк (салляллаху алейхи уа саллям)  не был ни слишком высоким, ни слишком низким.У него были длинные волосы и борода.

Перевод: Бухари и Абу Дауд передают от Абу Ма’мара, который говорит: «Мы спросили Хаббаба радийаллаху анху , читал ли Святой Пророк да благословит его Аллах и приветствует Коран в молитвах зухр и асар?» Он ответил: «Да». Мы спросили его, откуда он это знает. Он сказал: «По движению его бороды».

Перевод: Муслим передает от Джабира ибн Самуры , да благословит его Аллах и приветствует, , который говорит: «Передняя часть волос и бороды Святого Пророка , да благословит его Аллах и приветствует, стала седой.Когда он наносил масло, это не было заметно, но когда волосы были неопрятными, это становилось очевидным. У Святого Пророка , да благословит его Аллах и приветствует, , была густая борода».

Перевод: Ат’а ибн Ясир (радиаллаху анху)  говорит: «Святой Пророк (салляллаху алейхи уа саллям)  был в мечети, когда вошел человек с неухоженными волосами и бородой. Святой Пророк , саллаллаху алейхи уа саллям , указал на него рукой, как будто приказывал ему поправить волосы и бороду.Святой Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Разве это не лучше, чем прийти с растрепанными волосами, как шайтан?» «

Перевод: Аиша (радиаллаху анха)  передаёт, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи уа саллям) сказал: «Десять вещей природы, в которых упоминаются укорачивание усов и отращивание окладистой бороды».

Перевод: Среди фитрат (Дин) Ислама есть стрижка усов и удлинение бороды, ибо, несомненно, Маджу (Огнепоклонники) удлиняют свои усы и подстригают бороды.В этих двух хадисах упоминается, что борода является естественной красотой мужчины. Брить его — неестественный поступок. Также сбривание бороды является подражанием кафирам, что запрещено в исламе.

Перевод: Ибн аль-Джаузи передает в «Аль-вафа би ахваль аль-мустафа» от Али ибн Аби Талиба, что у Святого Пророка , да благословит его Аллах и приветствует, , была окладистая борода.

ЯЩИК 5

Борода как космическая антенна Человеческий мозг подобен огромному передатчику, способному посылать множество очень точных волн и мыслей.На самом деле телепатия — это не что иное, как это. Но для этого типа передатчика нужна антенна, а волосы и борода — это антенна. Вот почему вам не следует сбривать волосы, если вы хотите использовать свои передатчики ( см.  кирлианская фотография). Вы могли заметить, что у всех Пророков были бороды и часто волосы доходили до плеч. У ученых и других мудрых людей они тоже есть. Эти антенны приносят вам больше тонкой космической энергии. А вы слышали о Самсон ? Ему было повелено Богом никогда не стричь волосы, а также вина или спиртных напитков.Некоторые люди также думают, что Могучий Самсон, который был настолько силен, что мог поднять две горы и стереть их вместе, как два кома земли, мог общаться с «Богом» посредством телепатии, благодаря своей естественной антенне, своим волосам. Некоторые авторы даже цитируют: «Если вы хотите иметь телепатическую связь очень высокого качества, не стригите волосы или бороду слишком часто, потому что с момента последней стрижки волос проходит довольно много времени, прежде чем новые антенны кончики волос». Интересно, что многие религии, тем не менее, рекомендуют первую стрижку новорожденного как средство очищения или жертвоприношения (красоты), и Аллах знает лучше (اللهُ أعلم).

Перевод: Тирмизи передает в своем «Шамаиле» от Абу Халы, который описывал Святого Пророка , да благословит его Аллах и приветствует . Он говорит, что у Святого Пророка , да благословит его Аллах и приветствует, , была густая борода.

Перевод: Муслим передает от Ибн Умара, что Святой Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, , сказал: «Выступайте против мушриков (многобожников), укорачивайте усы и удлиняйте бороду».

В другом хадисе Святой Пророк да благословит его Аллах и приветствует предупреждает мусульман не подражать кафирам.Сказано в хадисе:

Перевод: Святой Пророк , да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Тот, кто подражает другому народу, тот из их числа».  Это суровое предупреждение тем мусульманам, которые хотят подражать немусульманам в одежде и внешнем виде.

ЯЩИК 6

Известные упоминания Телепортация Но ангел Господень сказал Аввакуму: «Отнеси пищу, которая у тебя есть, в Вавилон, к Даниилу, во рву со львами.Аввакум сказал: «Господин, я никогда не видел Вавилона и ничего не знаю о пещере». Тогда ангел Господень взял его за макушку и понес за волосы; со скоростью ветра (или силой своего духа) он посадил его в Вавилоне, прямо над рвом (Даниил 14:34-36) A n иллюстрация  будущее «Сын человеческий, возьми острый меч и побрей им голову и бороду, как бритвой. С помощью весов взвесьте волосы на три равные части.Поместите треть его в центр вашей карты Иерусалима. Отыграв осаду, сожгите ее там. Разбросайте еще треть по своей карте и разрубите ее мечом. Развейте последнюю треть по ветру, ибо мечом рассею народ Мой. Оставьте немного волос и завяжите их в халате. Затем вырвите некоторые из этих волос и бросьте их в огонь, чтобы они сгорели. Затем огонь распространится от этого остатка и уничтожит весь Израиль». (Иез. 5:1-4) Слить грехи Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Никто из вас, кто использует воду для омовения и полоскает рот, нюхает воду и дует ею, но грехи его лица, его рта и его ноздрей не выпадают.Когда он моет свое лицо, как повелел ему Аллах, грехи его лица выпадают с конца его бороды вместе с водой. Затем (когда) он омывает свои предплечья до локтей, грехи его рук выпадают вместе с водой из кончиков его пальцев. И когда он вытирает свою голову, грехи его головы выпадают из кончиков его волос вместе с водой. И (когда) он моет свои ноги до щиколоток, грехи его ног выпадают из пальцев его ног вместе с водой. И если он встанет, чтобы молиться и восхвалит Аллаха, восхвалит Его и прославит Его тем, что Ему подобает, и проявит искреннюю преданность Аллаху, его грехи исчезнут, оставив его (невинным), каким он был в тот день, когда его родила мать.(Сахих Муслим 832) В другом хадисе Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Тот, у кого есть жертвенное животное, которого (он намеревается) принести в жертву, и он входит в месяц Зу’и-Хиджа , тот не должен получать свои волосы стричь или подстригать когти, пока он не принесет животное в жертву. (Сахих Муслим 1977) В другом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, Аллах, Могущественный и Великий, нисходит на самые нижние небеса в ночь середины Шаабана, чтобы простить больше, чем количество волос на овце ( бану) калб.(Тирмизи 739) Эпоха Ангел Смерти был послан к Моисею, но он ударил ангела по глазу. Ангел вернулся к своему Господу и сказал: «Ты послал меня к рабу, который не хочет умирать». Аллах сказал: «Вернись к нему и скажи ему, чтобы он положил руку на спину быка, и за каждый волос, который попадется под нее, ему будет дарован один год жизни». Моисей сказал: «Господи! Что будет после этого?» Аллах ответил: «Тогда смерть». Моисей сказал: «Пусть сейчас придет». (Сахих аль-Бухари 3407) Чистая природа Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Есть десять требований чистой природы: подстригать усы, отращивать бороду, использовать мисвак (зубную палочку), вдыхать воду в нос (в омовении ), подстригание ногтей, промывание оснований суставов пальцев; выщипывание подмышечных волос, удаление лобковых волос и удаление загрязнений водой с пораженной части по зову природы.Субрассказчик сказал: Я забыл десятое, но, возможно, это полоскание рта (в омовении). (Рияд ас-Салихин 9, 1204) Защита Пророк (ﷺ) приказал дать имя ребенку на седьмой день, снять с него вред, удалить шерсть и зарезать животное для ‘ Акика . (Джами ат-Тирмизи 5:41, 2832) Фатима (رضي الله عنها) взвесила волосы Хасана, Хусейна, Зайнаба и Умм Кульсум (رضي الله عنهم) и дала садаку, эквивалентную весу серебра.(Муватта Малик 26:2) Траст Умар ибн аль-Хаттаб (رضي الله عنه) отверг показания человека, выщипывавшего себе бороду.

ЯЩИК 7

Расскажи мне больше… Из Священного Корана мы узнаем о пророческой традиции носить бороду, как видно из следующего стиха: «О сын моей матери, (плакал Аарон), не дергай меня за мою бороду или за волосы! Я действительно боялся, что вы скажете, что я внес раскол среди сынов Израилевых и не внял вашему повелению.[Сура Цаха (20):94] Также согласно Библии: «Не закругляйте волосы на висках и не пачкайте края бороды». [Левит 19:27] «Они не должны делать лысины на голове, сбривать края бороды и делать надрезы на теле». [Левит 21:5] Бритье, которое необходимо повторять не реже одного раза в день, неизменно приводит к порезам, некоторые из которых микроскопические — и это все, что нужно злокачественным бактериям и ужасным вирусам, чтобы проникнуть внутрь нашего тела.Как и кожа, волосы помогают синтезировать витамин D под действием солнечного света. Волосы светочувствительны / реактивны, поглощают солнечный свет и создают в организме определенные биохимические вещества. Волосы реагируют на температуру и влажность, реагируя на изменения температуры менее 0,5 градусов и влажность менее 1% Волосы чувствительны к давлению и движению, реагируя на изменения в движении воздуха, которые человеческое восприятие не может сознательно обнаружить, и на изменения давление в той же степени.То же самое относится к волосам, случайным реакциям на вибрации (например, звуковые волны, радиоволны и т. д.) в окружающей среде. Даже Шекспир не удержался сказать о бритье бороды, что: «Бог дал вам одно лицо, а вы делаете себе другое». «Бородатый больше юноши, а безбородый меньше человека». В то время как другие комментируют (написано на некоторых футболках), что: «Если у твоего папы нет бороды, у тебя две мамы. «Есть имя для людей без бороды… Женщины». «Есть два типа людей без бороды… Мальчики и женщины, я ни тот, ни другой».

Перевод: Анас , радиаллаху анху , рассказывает, что Святой Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, , большую часть времени смазывал волосы маслом и расчесывал бороду.

Святой Пророк да благословит его Аллах и приветствует  раньше ухаживал за своей бородой и волосами. В одном из ранее упомянутых хадисов Святой Пророк (саллаллаху алейхи уа саллям) велел мужчине расчесывать волосы и бороду.Он также дал сходство человека с неопрятными волосами и бородой с дьяволом.

В заключение, Святой Пророк да благословит его Аллах и приветствует  настоятельно приказал мусульманам отрастить бороду. Он также строго предупредил тех, кто выступает против этой заповеди, особенно тех, кто открыто выступает против нее. В хадисе упоминается:

Перевод:  «Все грешники моей уммы прощены, кроме тех, кто совершает грехи открыто».

Это предостережение тем людям, которые откровенно бреют бороды и не стыдятся этого поступка.Пусть Аллах даст нам всем возможность действовать в соответствии с заповедями шариата. Амин

ЯЩИК 8

Уроки из документов войны во Вьетнаме Психолог (имя не разглашается) работала в медицинском госпитале штата Вирджиния с ветеранами боевых действий с посттравматическим стрессовым расстройством (ПТСР). Многие из них служили во Вьетнаме. Он был в шоке от содержания некоторых исследований, заказанных правительством. То, что он прочитал в этих документах, полностью изменило его жизнь.Во время войны во Вьетнаме спецподразделения военного ведомства отправляли специалистов под прикрытием на поиски талантливых разведчиков, крепких молодых людей, обученных скрытно передвигаться по пересеченной местности. Особенно искали мужчин с выдающимися, почти сверхъестественными способностями к выслеживанию. До того, как к ним подошли, эти тщательно отобранные мужчины были тщательно задокументированы как эксперты по отслеживанию и выживанию. После поступления на службу произошло удивительное. Любые таланты и навыки, которыми они обладали в резервации, казалось, таинственным образом исчезали, поскольку новобранец за новобранцем терпел неудачу в полевых условиях.Серьезные причины и неудачи в работе заставили правительство заключить дорогостоящее тестирование этих новобранцев. Когда их спрашивали об их неспособности действовать должным образом, старшие новобранцы последовательно отвечали, что, когда они получили необходимые военные стрижки, они больше не могли «чувствовать» врага, они больше не могли получить доступ к «шестому чувству», их «интуиция» отключилась. дольше были надежными, они не могли также «читать» тонкие знаки или получать доступ к тонкой экстрасенсорной информации. Несколько исследований, проведенных впоследствии, показали, что не только волосы у людей, в том числе волосы на лице у мужчин, обеспечивают информационную магистраль, достигающую мозга, волосы также излучают энергию, электромагнитную энергию, испускаемую мозгом во внешнюю среду.Когда волосы подстрижены, прием и отправка передач в окружающую среду и из нее сильно затруднены. Это приводит к онемению. Некоторые люди утверждают, что (верите или нет), бритье вызывает дисбаланс между невидимыми телесными энергиями и что полное бритье в определенное время может вытягивать некоторые жизненные энергии из тела в голову. Другие утверждают, что длинные волосы и борода задерживают часть жизненной энергии и улучшают контроль над чувствами в сложных ситуациях. Это как маленькие перила на вершине горы.Если кто-то заблудится ночью, эти перила могут остановить его от падения. Небольшой барьер может иметь большое значение в критические моменты. В то время как некоторые из них считают, что женская энергия представлена ​​​​в растущей и убывающей луне, поскольку это соответствует их менструальному циклу. Этот прилив и угасание часто соответствует естественному подъему и убыванию женского настроения и отношений. Мужчины относятся к энергии солнца. Менструальный цикл у них отсутствует. Без постоянных приливов и отливов гормональных изменений у мужчин не происходят такие же изменения настроения и отношения, как у женщин.Так при чем здесь борода? Подбородок — это лунный центр, который соответствует эмоциональной активности из-за расположения тройничного нерва. Борода мужчины является буфером между его эмоциональным «я» и окружающим миром. Стрижка волос является фактором, способствующим неосведомленности об экологических бедствиях в местных экосистемах. Это также является фактором, способствующим бесчувственности в отношениях всех видов. Волосы являются продолжением нервной системы, их можно правильно рассматривать как экстериоризованные нервы, тип высокоразвитых «щупалец» или «усиков», которые передают огромное количество важной информации в ствол мозга, лимбическую систему и неокортекс.Некоторые люди думают, что это можно объяснить, поняв работу электромагнитов. Электромагнит состоит из железного стержня с намотанной на него проволокой. Силу электромагнита можно увеличить, увеличив количество витков. Если считать нашу голову железным стержнем, то волосы подобны моткам проволоки, усиливающей духовную энергию. Большее количество волос приведет к большему количеству витков в узле и, следовательно, к более высокой концентрации духовной энергии. Кроме того, большинство кремов для бритья содержат такие ингредиенты, как метилпарабен, фталаты и т. д.которые были связаны с нарушениями от гормонального дисбаланса и гиперчувствительности к раку и нейротоксичности. Конечно, можно познать Бога и без волос, однако следует приветствовать все, что помогает нам легче познавать Бога.

Рекомендуемое содержимое:

Борода и сунны Амбии  (علیھم السلام)

Законы о бороде и волосах в свете Корана и хадисов

Борода между Салафом и Халафом

О сохранении бороды

Борода в исламе

Нравится:

Нравится Загрузка…

Родственные

Моряки и морские пехотинцы ищут религиозное убежище, чтобы носить бороды

(RNS) — Бриться или быть бритым. На борту авианосца «Теодор Рузвельт» матрос Эдмунд Ди Лишиа оказался перед суровым выбором. По словам его адвокатов, ему сказали либо добровольно сбрить бороду, либо его прижал к себе сосед по койке и насильно сбрил. Для Ди Лишиа, практикующего еврея-хасида, который не брился более двух лет, это был выбор между его лояльностью США иС. ВМС и его религиозная вера.

Ди Лисия — один из нескольких моряков и морских пехотинцев, которые ищут религиозного примирения, чтобы носить бороды в военной форме.

Ранее в этом году Ди Лишиа вместе с тремя моряками-мусульманами присоединился к иску, возбужденному Фондом Беккета за свободу вероисповедания, утверждая, что политика военно-морского флота в отношении бороды является нарушением Закона о восстановлении свободы вероисповедания. Пентагон разрешил военнослужащим запрашивать религиозное приспособление к униформе в соответствии с Законом о восстановлении свободы вероисповедания с 2014 года.Армия и военно-воздушные силы разрешили носить бороды в качестве религиозного приспособления для еврейских, мусульманских, сикхских и норвежских языческих военнослужащих, которые просили их.

---

СВЯЗАННО: американские солдаты-сикхи продолжают кампанию за право носить бороду и тюрбан

---

В 2018 году Ди Лишиа была награждена табличкой «не бриться» в качестве меры морального духа. Хотя в прошлом военно-морской флот предоставлял исключения по религиозным соображениям, они не всегда выполнялись. Леандрос Катсареас, старшина 3-го класса, в прошлом году получил разрешение на ношение четырехдюймовой бороды, но в этом году ему сообщили, что освобождение может быть отменено.Доминик Брэггс, еще один моряк-мусульманин того же ранга, получил освобождение по состоянию здоровья из-за псевдофолликулита бороды, также известного как ожог от бритвы. Брэггс по-прежнему должен регулярно бриться и просит религиозного исключения. Старшина 2-го класса Мохаммед Шойеб ранее просил, но ему было отказано в разрешении на бритье по религиозным соображениям. Его адвокат описывает ситуацию как особенно разочаровывающую, учитывая, что трем морякам на его судне было предоставлено медицинское освобождение от бритья из-за порезов от бритвы.

Бороды были обычным явлением в США.S. военным до Первой мировой войны, когда возникли проблемы с герметичностью противогазов того времени. Около 100 000 солдат погибли из-за химического газа во время этого конфликта. Военно-морской флот разрешил бороды, начиная с 1970 года, только для того, чтобы изменить политику в середине 1980-х — директива, которой вскоре последовала Береговая охрана. Военные по всему миру придерживаются разной политики в отношении бороды. Примечательно, что военно-морские силы Соединенного Королевства и Австралии разрешают морякам носить бороды.

Примеры утвержденных стилей религиозной одежды для тюрбанов (слева направо), хиджабов и бород в США.С. ВВС. Не все виды вооруженных сил США придерживаются одинаковой политики дресс-кода. Фотографии предоставлены ВВС США

.

«Сегодня ВМФ использует противогазы избыточного давления. Это важно, потому что в экстренной ситуации, если вы возьмете противогаз, нет гарантии, что он подойдет. Так что в реальных жизненных ситуациях идеальная печать будет далеко не идеальной», — сказал Эрик Бакстер, юрист из Фонда Бекета за религиозную свободу.

В 2019 году ВМС США отменили постоянное освобождение от бритья для тех, кто страдает от раздражения от бритвы.Те, кто претендует на медицинское освобождение от бритвенных шишек, теперь должны периодически бриться, чтобы доказать, что они все еще страдают от этого состояния, которое в некоторых случаях может привести к необратимым шрамам. Эта политика оказала непропорционально сильное влияние на афроамериканских военнослужащих. Исследования показали, что до 60% афроамериканских мужчин страдают псевдофолликулитом бороды.

Неожиданный толчок для изменения политики флота исходил от Корпуса морской пехоты. Ранее в этом году старший лейтенант Сукхбир Сингх Тур, практикующий сикх, получил от Корпуса морской пехоты разрешение на ограниченное религиозное приспособление за свою веру.Считается, что он был первым сикхом в тюрбане, получившим такое приспособление, хотя его адвокаты критикуют строгие стандарты, установленные Корпусом морской пехоты.

---

СВЯЗАННО: Не путайте военные действия с миссией Бога

---

«Он вынужден снимать тюрбан и бороду всякий раз, когда назначается в церемониальное подразделение, и сбривать бороду, когда его развертывают и получают вознаграждение за враждебный огонь или неминуемую опасность. Соответственно, сейчас мы рассматриваем наши окончательные варианты до судебного разбирательства», — сказал Грэм Уэст, директор по связям сикхской коалиции.

Фонд Беккета говорит, что решение по четырем морякам, ищущим религиозное убежище, будет принято не раньше следующего года. Тем временем Фонд Беккета сообщает, что военно-морской флот разрешил всем четырем мужчинам религиозного приюта носить бороды, пока дело находится на рассмотрении.

«Похоже, это решение подрывает аргумент ВМФ о том, что разрешение этим морякам носить бороды представляет определенный риск», — сказал Бакстер.

Если бы военно-морской флот и морская пехота разрешили носить бороды действующим военнослужащим в униформе, это могло бы оказать более широкое влияние на проблему.Могут быть затронуты и другие аспекты федерального правительства и организаций быстрого реагирования.

«За последние несколько лет был достигнут значительный прогресс в усилиях по обеспечению того, чтобы представители меньшинств и уязвимых или исторически изолированных групп приветствовались на государственной службе», — сказал Ахмад Маати, председатель организации «Американские мусульмане на государственной службе».

«Религиозные меньшинства не должны иметь возможности выбирать между своей верой и государственной службой. Кроме того, произвольные и капризные формы создания соответствия, даже тому, как человек управляет своими волосами, устарели и не фокусируются на том, что действительно важно в государственной службе: на производительности», — сказал он.

 

Все бороды не равны

Я всегда носил бороду по собственному выбору. Иногда от человека, который его носит, часто от меня. Моя, очевидно, когда я выбираю лица с щетиной или без нее — скорее с щетиной, чем без нее.

Это мое торжественное убеждение недавно было поколеблено, поколеблено, вырвано с корнем, растоптано и разбито вдребезги, как и остальные мои менее серьезные убеждения о нерушимости конституции Индии, неприкосновенности гражданских прав, врожденной доброте человека. и равноправие граждан.

Это было, когда мне пришлось листать лист за листом бумаги, провозглашая, обсуждая, обсуждая и переформулируя правила и положения, чтобы контролировать подбородки и щеки братьев-мусульман, работающих в полиции и силах обороны.

По-видимому, было несколько мусульманских повстанцев, которые оспаривали эти правила в различных судах, непререкаемых авторитетах в решении вопроса о законности волос, ниспадающих с подбородка мусульманина. Суды тоже отстаивали права общины на мусульманских бород — конечно, не свою общину!

Насколько я понимаю, бороды в вооруженных силах пользовались большей свободой, чем их хозяева когда-либо до 1980 года.Первый случай каких-либо санкций в отношении свободы появился в виде постановления в 1980 году, но оно разрешало ношение бороды по религиозным убеждениям. Как всегда, мусульманам приходится выполнять особые условия.

«…борода [мусульманина] должна быть такой длины, чтобы при ее прикрытии кулаком снаружи не было видно волос, а использование искусственных средств для поддержания чистоты бороды запрещено мусульманским религиозным законом».

Некоторое уточнение этого правила было бы менее запутанным для вьющихся бород, измученных приглушенными вопросами, например, чей это будет кулак, будет ли это кулак хозяина или хозяина хозяина, и будет ли это вертикальный, горизонтальный или диагональный кулак.Когда произойдет кулачная проверка? Во время парада каждый день? Подойдет ли командир к каждой мусульманской бороде и подержит ее, чтобы оценить длину? Или муллу позовут сделать то же самое?

А какие признанные искусственные средства? Чтобы демистифицировать самих себя для последователей веры, а также для верных последователей, правила должны были предписать порядок ухода за бородами. Например, «используйте шикакай, но не шампунь» или «отрастите ногти, чтобы использовать их как расческу».А также какой-то хитрый способ уберечь пряди от конфликта с кулаками, без использования «харамных» ножниц. Может быть, ощипать их, а еще лучше откусить! Или мужчины могут жевать пух друг друга.

Командиры

тоже могли бы внести некоторую ясность. Как они должны были гарантировать, что бородатые приверженцы ислама не подорвут свою веру с помощью искусственных пособий? Установив камеры видеонаблюдения в комнатах, спальнях, коридорах, кухнях и туалетах? Проведением внезапных проверок и конфискацией искусственных приспособлений? Или с помощью менее навязчивых и более доверчивых средств, каждое утро принося клятву, что они не будут использовать расчески/ножницы/шампуни/мыло?

Еще больше усложняет ситуацию то, что в 1999 году Министерством обороны было обнародовано еще одно постановление.

«…Формальное разрешение не требуется, если мусульманский персонал уже носил бороду на момент поступления на службу. Однако, если человек желает носить бороду после поступления на службу, он должен подать официальное заявление своему командиру с просьбой о разрешении с указанием причин… .. Командир, получив разрешение, должен выяснить у человека причины внезапного решения. отрастить бороду…»

Что ж, это были времена после сноса Бабри, и предопределенной обязанностью командира было следить за тем, чтобы рассматриваемый мусульманин не отращивал бороду, чтобы подтвердить свою личность.По мнению создателей правил, утверждение идентичности было выражением неповиновения, а не преданности. Выражение неповиновения не должно быть выражено. Приглушенный, он исчезнет, ​​рассеется в воздухе!

Я все пытаюсь представить себе вероятный допрос солдата и командира, примерно так:

СО: Так скажи мне, почему у тебя растет борода?

Солдат: Потому что я верный последователь ислама

CO: Почему ты не носил его при вступлении?

S: Писаний я тогда не читал.

СО: Почему вы прочитали их сейчас?

S: Потому что я верный последователь ислама

CO: Почему тогда ты не был верным последователем?

S: Потому что я не читал священных писаний…

СО: Почему ты их тогда не читал?

Хватит рвать на себе несуществующую бороду! Следующей будет сессия, на которой ему будут давать советы по уходу за бородой. Мне интересно, для этого ли и предназначены командиры — инструктировать взрослых, полувзрослых и переросших мужчин по вопросам опрятности и приучения к туалету.

Подождите, это еще не все. Есть еще.

«Также должно быть объяснено, что [мусульманину] не разрешается снова бриться, если он не запросил разрешение на определенный период. Всему персоналу, получившему разрешение… желательно предоставить недельный отпуск с даты одобрения их заявления, чтобы человек не выглядел небритым на начальных этапах роста бороды. После разрешения СО оригинал заявления должен стать частью единого экземпляра служебных документов физического лица.Их измененная личность должна быть уведомлена всем заинтересованным сторонам…. Удостоверения личности такого персонала должны быть изменены через три месяца с даты уведомления или когда физическое изменение личности будет точно установлено, в зависимости от того, что произойдет раньше. В течение этого периода такому персоналу выдается удостоверение о факте смены личности, которое персонал должен иметь при себе вместе с удостоверением личности».

Церемонии совершеннолетия, традиционно организуемые для девочек в Южной Индии, и бар- и бат-мицвы в таком порядке для еврейских мальчиков и девочек бледнеют перед этим.Если вы спросите меня, каждого мусульманина, отращивающего бороду, следует встречать с такой церемониальной пышностью, чтобы следующий претендент на волосы на теле дважды подумал, прежде чем изложить свое желание на бумаге.

В 2003 году Минобороны усмотрело некоторые «аномалии» в своей политике «прически, бороды и ношения тюрбанов», о которых политика 1999 года, несмотря на ее многословность, якобы «умалчивалась». То, что сама по себе довольно болтливая политика была аномалией, если смотреть с гражданской точки зрения, должно быть, было упущено из виду министерством, постоянно стремящимся навести порядок в хаосе ислама.

«Борода и усы могут быть разрешены только тем военнослужащим-мусульманам, которые носили бороду вместе с усами при приеме на военную службу до 01.01.2002 г.….. Мусульмане, отрастившие бороду после поступления на службу, должны сбрить борода. Ни при каких обстоятельствах мусульманину, имевшему бороду на момент поступления на службу до 1 января 2002 года, не разрешается носить бороду без усов. Усы были бы частью бороды».

Становясь все страньше и страньше, теперь он становится все любопытнее! После длинных религиозных наставлений о том, как естественным образом уберечь бороду от попадания в пищу или пищу от попадания в бороду, и еще более продолжительных рассуждений о том, что можно было бы назвать «мицвой бороды», служение делает крутой поворот. и проповедует противоположное тому, что, как предполагается, проповедовал Пророк согласно хадису: «Подстригите усы и дайте бороде течь».Побей, если сможешь! И разве Ислам погиб после окончания срока? Просто интересуюсь.

Хотя это последнее, что я слышал о бороде в правилах защиты, это «трихо-угощение» будет неполным, если я не упомяну наследие судебных решений о законности роста мусульманских фолликулов.

Главный констебль полиции Кералы после 22 лет службы обратился в Высокий суд с жалобой на то, что ему не разрешают отращивать бороду в соответствии с его религией. Он много цитировал хадисы, которые суд счел неуместными.

«Эти заявления Пророка, сделанные, по-видимому, в разных контекстах, являются только Сунной (необязательной) и не считаются обязательными для каждого мусульманина», — сказал коллегия единоличного судьи Балакришны Менона Дж.

«Суннат» или «Сунна» буквально означали набор практик или образ жизни (разве либеральные индуисты не оправдывают индуизм как «образ жизни»?), а не «варианты». Даже если они необязательны, они были санкционированы религией. Истинное уважение к религии заключается в расширении возможностей наряду с пакетом религиозных свобод, гарантированных статьей 25 Конституции Индии, а не в их урезании.Например, если закон говорит, что я могу использовать 15 непредвиденных отпусков в год, это вряд ли означает, что у меня также есть выбор не использовать их, и что второй вариант преобладает над первым, потому что он устраивает работодателя.

И каким-то образом судья обнаружил, что «общий опыт показывает, что такая практика не в моде». И молитесь, каким будет этот «общий опыт»? Судья не оставил это на волю нашего воображения. Общим опытом, столь лелеемым судьей Меноном, было то, что «президент соседней Теократической Исламской Республики [все в кепках, заметьте] не носит бороды.Точно так же высокопоставленные лица, такие как президент, вице-президент, судья Верховного суда и Высокого суда, а также министры, не носили бороды». Вот вам и «общий опыт»!

Почтенный судья затем осыпает похвалами статью 25 Конституции, которая наделяет граждан правом исповедовать, исповедовать и распространять религию, и дополняет копию своего решения двухстраничным заявлением другого судьи в Ахмадабаде, также осыпая похвалами статью 25.

Следует упомянуть, что последнее суждение извивается от синкретической культуры Индии, к разделу, к добрым намерениям покончить с отдельными электоратами, к особым гарантиям для меньшинств, вкладу Сардара Пателя, его речи в качестве председателя Консультативного совета. Комитет, занимающийся «вопросом меньшинств»…зевать!

Судья Менон также цитирует другое решение Верховного суда, в котором говорится, что свобода вероисповедания в нашей Конституции не ограничивается религиозными убеждениями, но также распространяется на религиозные практики. Затем следует еще несколько похвал статье 25.

Затем слушатель/читатель, почти убежденный и обрадованный этим светским углом зрения индийских дворов, потрясен.

«Утверждение о том, что индийские мусульмане с незапамятных времен приносили в жертву коров, как того требует их религия… и эта религиозная практика защищена статьей 25 Конституции, было отклонено Верховным судом… на том основании, что не было никаких зарегистрированных материалов. чтобы дать возможность суду заключить, что принесение в жертву коровы даже в День Бакр Ид является обязательным открытым действием для мусульманина… Этот вывод был сделан после ссылки на определенные исторические события, такие как могольский император Бабар запретил забой коров как и посредством религиозную жертву, а также направил своего сына Хумаюна следовать тому же примеру.Точно так же императоры Акбар, Джехангир и Ахмад-шах запретили убой коров. Наваб Хайдер Али из Майсура объявил убийство коров преступлением, наказуемым отсечением рук преступникам…».

Я уверен, что Бабур, Акбар и их преемники, а также Ахмад Шах и Наваб Хайдер Али держали бы своих лошадей на привязи, если бы вообразили, что индийские дворы когда-нибудь обратят свое великодушие и религиозную терпимость против отрастающих бород их собственного сородича. Между прочим, Бабур, Хумаюн, Хайдер Али и Ахмед Шах были бородатыми, в неприятном контрасте с президентами «Теократической Исламской Республики»! Но, к сожалению, Мой Господь решил идеализировать глав Теократической Исламской Республики для индийских мусульман, а не для индийских правителей тех великих времен, когда коровы уважались едоками говядины!

После множества подобных наблюдений судья Менон приходит к выводу, что ношение бороды не может быть разрешено в соответствии с существующими правилами Кералы без разрешения суперинтенданта полиции.Летят хадисы, статья 25, светское устройство страны, права меньшинств, запрет на убой коров, президент Теократической Исламской Республики и Бабур, Акбар, Хумаюн, Хайдер Али, Ахмед Шах! Зачем проповедовать так долго и широко о высоких идеалах, когда все, что Высочество должен был процитировать, были правила полиции? Потому что у нас были уши, которые кровоточат, глаза, которые болят, и лица, которые зевают?

Другое решение Высокого суда Пенджаба и Харьяны также широко цитирует статью 25, прежде чем вынести решение против бороды мусульманам в защиту.Похоже, среди судей существует любопытный ритуал повторять эту статью всякий раз, когда им приходится ее отрицать. Я помню драму, которую я читал в детстве, которая дословно воспроизводит спор из эпоса «Рамаяна» между аскетом Сатьякамой Джабали и Господом Шрирамом. В драме Джабали подробно спорит со Шрирамом, выражая рационалистические убеждения, отвергая понятие «загробной жизни», выступая против ритуалов и отказываясь от «Дхармы Санракшан», которую поддерживает Шрирам, только для того, чтобы в конце совершить полный поворот, и поддерживать все, что он только что тогда осудил! Эти суждения ничем не отличаются!

Кроме того, Высокий суд Пенджаба и Харьяны определяет обязанность государства поддерживать общественный порядок в совершенно новом свете.

«Если членам дисциплинированного отряда позволено вести себя в соответствии с их собственными желаниями и желаниями, это, несомненно, нарушит общественный порядок в отряде и может создать хаотическую обстановку», — заявил ученый судья.

Он продолжает: «Идентификация лица каждого военнослужащего важна и необходима, особенно когда он носит форму. Это особенно актуально в связи с растущими случаями терроризма и воинственности в нашей стране».

Вот, наконец! Пуповинная связь между бородой и терроризмом! Разве мы не слышали его как подтекст во всех правилах, положениях, утверждениях и суждениях? Выступая, пробивая фасад основных прав и синкретической культуры Индии?

К сожалению, старший летчик Ансари Аафтаб Ахмед и капрал Мохаммед Зубаир из Пенджаба и Харьяны, а также Мохаммед Фаси из Кералы, которые обратились в соответствующие суды за защитой своего права отращивать волосы на лице, должны были утратить веру в индийскую судебную систему.Соблюдение религии здесь является личной свободой. Но исповедовать религию в интерпретации государства!

История сунной бороды

Во всяком случае, 2016 год был годом бороды, когда популярность растительности на лице росла как на дрожжах не только здесь, дома, но и по всей стране. Борода снова стала модным аксессуаром, подчеркивающим мужественность. По сути, это последний оплот мужественности.

Филадельфия, со своей стороны, обратила на это внимание.Мы такие бородатые, что у нас даже есть собственный стиль «филадельфийская борода», в котором обыгрываются мусульманские корни традиционной мусульманской сунной бороды.

«Сунна Борода» — это история одной такой бороды, которую носят многие новообращенные мусульмане Филадельфии, и которая является отличительной чертой подбородков, щек и челюстей по всему городу.

Длинная борода, короткие брюки и шарфы стали очень популярным трендом. Местные мужчины даже назвали стиль бороды «филадельфийской бородой» или «суннитской» — в честь исламского термина «сунна», относящегося к традиции пророка Мухаммеда.

Волосы на лице дают мужчинам возможность выразить себя и «надеть аксессуары» так, как иначе они не смогли бы этого сделать. Это заявление о том, кто они и как они хотят, чтобы их воспринимали другие.

Введите слово «борода» в Google Trends, и вскоре вы обнаружите, что запросы, связанные с бородой, демонстрируют довольно устойчивый рост с 2011 года. Парикмахер Марк Лайтфут, владелец компании Philadelphia Hair Co., сказал, что эта тенденция становится все более популярной среди немусульман с середины 90-х годов.«Вероятно, это началось как причуда, но не угасает».

Еще более быстрорастущей тенденцией является термин «стили бороды», который также находится на основной кривой роста. Очевидно, что мужчин, интересующихся тем, как носить бороду, больше, чем когда-либо прежде, и, глядя на картинки в результатах поиска, не так уж много «стилей», которые должны вас отпугнуть.

В американском штате Филадельфия мусульманская мода производит огромное впечатление на мужчин, даже если они не мусульмане. Филадельфия известна как «город братской любви», и эти братья любят свои бороды.

Борода имеет особое значение в культуре Филадельфии, и она не похожа ни на один другой город в Америке. В Филадельфии борода является выражением индивидуальности, религиозных обрядов и гражданской гордости.

«Это то, что Бог дал нам, волосы на лице», — сказал Лерой Робинсон-младший, парикмахер из парикмахерской New Identity, который стрижет головы и бороды в Филадельфии уже 33 года. Каждый мужчина обладает способностью отращивать бороду, и у каждого мужчины есть причина, мотивирующая его выбор отрастить или сбрить, ухаживать, подстригать или оставить в покое.

Стили, демонстрируемые сегодня на улицах Филадельфии, указывают на богатое культурное прошлое — галстуки-бабочки и тюбетейки, закатанные брюки до икры, никабы (вуали для лица), изаары (одежда, напоминающая килт), которую носят поверх джинсов, длинные футболки, сложенные вдвое. как тобы и, конечно же, бороды.

Как бы вы это ни называли, эстетика исламского стиля существует уже некоторое время, и, в частности, борода, которую часто называют «филадельфийской бородой» или «суннитской», стала отождествляться с городом братской любви. .Мой друг Энтони Хендерсон, модный стилист, живущий то в Филадельфии, то в Лос-Анджелесе, считает своим долгом носить его из-за гордости за родной город.

«Я могу пойти в магазин на углу в Креншоу или в Уоттсе, и люди скажут: «Вы из Филадельфии», — сказал Хендерсон. «И если мне нужно пойти к новому парикмахеру здесь, в Лос-Анджелесе, я говорю: «Мне нужна филадельфийская борода». Они автоматически знают, что это такое.

 

 

.