Нигилистическое отношение: Нигилистическая культура и ее актор Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

Содержание

Нигилистический — это… Что такое Нигилистический?

Нигилистический
нигилисти́ческий
I прил.
1.
2. Свойственный нигилизму [нигилизм I], характерный для него.
II прил.
1.
2. Свойственный нигилизму [нигилизм II], характерный для него.

Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000.

.

Синонимы:
  • Нигилистический
  • Нигилистка

Смотреть что такое «Нигилистический» в других словарях:

  • нигилистический — скептический, нигилистский Словарь русских синонимов. нигилистический прил., кол во синонимов: 2 • нигилистский (1) • …   Словарь синонимов

  • НИГИЛИСТИЧЕСКИЙ — НИГИЛИСТИЧЕСКИЙ, нигилистическая, нигилистическое (книжн.). прил. к нигилизм; свойственный нигилизму, нигилисту. Нигилистические взгляды. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 …   Толковый словарь Ушакова

  • нигилистический — НИГИЛИЗМ, а, м. (книжн.). Полное отрицание всего, полный скептицизм. Детский н. (противопоставление себя взрослым как болезненное состояние или как результат неправильного воспитания). Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949… …   Толковый словарь Ожегова

  • НИГИЛИСТИЧЕСКИЙ — относящийся к нигилизму, свойственный, сообразный с ним. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910 …   Словарь иностранных слов русского языка

  • Нигилистический — I прил. 1. соотн. с сущ. нигилизм I, связанный с ним 2. Свойственный нигилизму [нигилизм I], характерный для него. II прил. 1. соотн. с сущ. нигилизм II, связанный с ним 2. Свойственный нигилизму [нигилизм II], характерный для него. Толковый… …   Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

  • нигилистический — нигилистический, нигилистическая, нигилистическое, нигилистические, нигилистического, нигилистической, нигилистического, нигилистических, нигилистическому, нигилистической, нигилистическому, нигилистическим, нигилистический, нигилистическую,… …   Формы слов

  • нигилистический — нигилист ический …   Русский орфографический словарь

  • нигилистический — …   Орфографический словарь русского языка

  • нигилистический — ая, ое. к Нигилизм и Нигилист. Н ие взгляды. Н ое отношение к традициям. Н ие традиции …   Энциклопедический словарь

  • нигилистический — ая, ое. к нигилизм и нигилист. Н ие взгляды. Н ое отношение к традициям. Н ие традиции …   Словарь многих выражений

Книги

  • Нигилистический принцип буддийской философии и современные течения в ламаизме, Гурий иеромонах. Из речи пред защитой диссертации на тему: «Буддизм и христианство в их учении о спасении», иеромонаха Гурия, доцента по кафедре Истории миссии, этнографии монгольских племен и калмыцкого… Подробнее  Купить за 5175 руб
  • Русский роман в ситуации философско-религиозной полемики 1860-1870-х годов, Н. Н. Старыгина. На материале нигилистической и антинигилистической публицистики и беллетристики исследуется антинигилизм как литературно-общественное движение в России 1860-1870-хгодов, восстанавливается… Подробнее  Купить за 608 руб
  • Противостояние. Часть 4. Крутые парни, Стивен Кинг. Как и все остальные люди, входящие в 1% населения Земного шара, кому удалось вы­жить после эпидемии «Капитана Шустрика», они, конечно, тоже относятся к уцелевшим. Но как последователи и… Подробнее  Купить за 469 руб
Другие книги по запросу «Нигилистический» >>

«Пост-Минское» похмелье…

Нигилистическое отношение к международному праву — давняя российская и советская традиция

Почти все  телеканалы отдали дань обсуждению последствий «очередного успеха» (если верить профессиональным апологетам действующей власти) Банковой на переговорах в Минске.

На «ICTV» в студии Куликова в программе «Свобода слова» нардеп Григорий Немыря снова советовал отказаться  от бессмысленного и крайне невыгодного для Украины минского формата и вернуться к женевскому, где  принимали бы участие и США. Понятно, что это абсолютно не устраивает Россию, которой предпочтительно иметь дело с затерроризированными Путиным Олландом и Меркель. Немыря заинтересовался, где обещанная властью стена на границе с Российской Федерацией? Не знаю, смотрел ли программу премьер Яценюк, но буквально на следующий день он отчитался в телеэфире, что строительство идет полным ходом. По поводу этой стены у нас часто заявляют, что она не остановит российские танки. Подход неправильный и близорукий.

Во-первых, чтобы преодолеть рвы с водой перед стеной, проволочные заграждения, противотанковые надолбы, «ежи», эскарпы, саму стену, минные поля — нужно время, стена задержит на несколько часов, а может, и на сутки. В условиях вооруженной агрессии каждый час будет на вес золота, стена даст время для реагирования, для срочных мероприятий. Да и не только танки должны будут задерживать — стена при «гибридной» войне может служить преградой для толп провокаторов, для вооруженной агентуры, которая будет действовать под видом граждан Украины, для наемников из России. Кроме того, это наглядный указатель, где заканчивается одна страна и начинается другая. Во-вторых, самое главное, чтобы такая духовная стена была в сознании миллионов украинцев. Она даже важнее, чем первая, физически осязаемая. Куликов задал бестактный вопрос нардепу от «Блока Петра Порошенко» Егору Фирсову: правда ли, что в Минске Путин переиграл Порошенко, Меркель и Олланда? Куда было деваться бедному Фирсову, он принялся искать «позитивы», мол, Меркель и Олланд в Минске «взяли на себя ответственность» за Украину. Ну, в Будапеште в 1994 г. западные лидеры уже брали… И что?

ПОДПИСЬ НИ К ЧЕМУ КРЕМЛЬ НЕ ОБЯЗЫВАЕТ

Между прочим, на «5-м канале» Владимир Фесенко по-детски обрадовался, что Путин поставил свою подпись под декларацией, которая признает территориальную целостность Украины. По Фесенко, это затрагивает Крым. Никак не затрагивает. И ни к чему Кремль не обязывает. У нас и на Западе пытаются играть в шахматы с человеком, который играет исключительно «в Чапаева», никаких законов, его ограничивающих, не признает и сохраняет полную свободу истолкования новых документов по своему усмотрению. Путин реагирует только на реальную силу. Нигилистическое отношение к международному праву — давняя российская и советская традиция. В свое время Никита Хрущев признал, что острова южной Курильской гряды принадлежат Японии. И что, получили японцы свое? То-то же…

Провел Куликов и традиционные голосование в студии: 74% считают, что для противника любые перемирия — это подготовка к новой войне, а на сайте «ICTV» так считают 92% участников опроса. Хотя г-н Порошенко называет себя «президентом мира», я больше склонен согласиться с нашим волонтером Георгием Тука, сказавшим в эфире «1+1»: «Мир может быть только в двух случаях — в результате победы и в результате капитуляции. Московские оккупанты остановятся только там, где мы их остановим силой. Никакие уговоры, переговоры, договоры их не впечатляют».

БОЙКОТ…

С кем мы имеем дело, еще раз продемонстрировали в Минске российские журналисты. Мало того, что корреспондент «Лайф-ньюс», как натуральный пес, облаял украинских коллег (теперь его информационное агентство называют «Лай-ньюс»), так его редактор в Интернете еще и заявил, что на месте своего сотрудника он бы украинцев не только облаял, но еще бы и «обос…л».Охотно верю, что сей господин на это способен. Но это не только крайнее проявление бытовой дикости, а, может быть, вполне осознанная ими линия поведения, попытка запугать, продемонстрировать свою полную свободу от любых этических и этикетных норм, мол, «мы все можем, мы на все способны, и никто нас не остановит». Как и многие европейцы, украинцы высоко ценят публичную пристойность, и когда сталкиваются с демонстративной агрессивной дикостью, часто теряются, не знают, как реагировать. В период Голодомора сталинский подельник Вячеслав Молотов посетил Харьков, где на пленуме ЦК КП(б)У, выйдя на трибуну в пальто и не снимая шапки, обложил все партийное руководство Украины грязным трехэтажным матом. Украинские партийные деятели были деморализованы, психологически подавлены, а вскоре начались массовые аресты. Тот лающий «четвероногий» российский журналист вряд ли знал об этом эпизоде, но действовал инстинктивно в духе российской традиции. Наша реакция должна быть следующей: бойкот, полное игнорирование, никаких контактов с существами, стоящими вне цивилизованного общества.

БЕДА «ЭРА-FM»

Несмотря на бесконечные заклинания о необходимости не проиграть информационную войну, она против нас ведется, причем на нашей собственной территории. Радио «Эра-FM» устами журналиста Каратаевского заявило, что между Украиной и Россией нет национальных, религиозных и языковых барьеров, т.е. нет различий. Фактически это повторение в несколько иной форме заявления бывшего главы фракции Партии регионов в ВР Александра Ефремова о том, что «украинцев не существует». Очевидная неправда. Есть языковые барьеры, поскольку в РФ украинского языка не понимают, и понимать не хотят. Украинское православие существенно отличается от российского, а ментальные различия не вызывают сомнений. И украинский, и российский фольклор эти различия фиксируют и подчеркивают. Как писал в XIX веке российский императорский академик Пыпин: «Представители обеих народностей не всегда понимали друг друга. Народные шутки великороссов над «хохлами» и обратно — малороссов над «москалями» или «кацапами» проявляли иногда настоящую антипатию».

А вот что писал по этому поводу известный сионистский лидер Владимир Жаботинский: «Есть на этой границе (между Харьковщиной и Воронежчиной. — Авт.) села, где на одном берегу реки живут «хохлы», а на другом — «кацапы». Живут испокон веков рядом и не смешиваются. Каждая сторона говорит по-своему, одевается по-своему, сохраняет отдельный свой обычай: чураются друг друга, не понимают и не ищут взаимного понимания» В общем, тут многое зависит от желания или нежелания видеть и признавать факты. А самодовольное невежество журналиста Каратаевского раздражает. Впрочем, это беда не только «Эра-FM»…

«112 УКРАИНА» ДАЛ ВОЗМОЖНОСТЬ ШУСТЕРУ ОПРАВДАТЬСЯ

А на канале «112» военный эксперт Константин Машовец по поводу Минских соглашений и событий в Дебальцево заявил: «Наше руководство не ожидало, что боевики сразу же нарушат договоренности». Почему не ожидали, если это стиль России и ее вооруженной агентуры? Что еще нашей стране надо пережить, чтобы ее лидеры поняли, что ни одному слову Путина верить нельзя. Ни одному! Исторически украинцы очень часто расплачивались большой кровью за свою доверчивость и добропорядочность в отношениях с врагами. Кстати, все «перемирия» заканчивались для нас провалами. Часть своего плана благодаря последнему «перемирию» Путин выполнил — Дебальцево взял. Теперь возьмется за Мариуполь?

Дал «112» возможность оправдаться Савику Шустеру, который пригласил в свой эфир одного из самых оголтелых кремлевских пропагандонов Максима Шевченко. Некая девица, журналистка канала «112», нашла в Брюсселе какого-то дядю, который из спокойной Бельгии учил нас, как надо жить в условиях войны и лелеять свободу слова. В общем, нам предлагают дать полную свободу кремлевской пропаганде в Украине. На этом мы уже потеряли Крым и теряем Донбасс. Не нужно реагировать на дешевую псевдолиберальную демагогию, особенно тех, кто, распинаясь о демократии, предает ее ежечасно. Где была их демократия в 1938 году, когда западные лидеры отдали на растерзание Гитлеру демократическую Чехословакию? А сегодня эта либеральная западная тусовка отдает на съедение Кремлю Украину и еще требует, чтобы жертва не трепыхалась. А Шустер отстаивал свое право на трансляцию антиукраинского контента из Москвы. Мы это все уже проходили. Вспомним, как «Интер», ICTV, ТРК «Україна» культивировали годами всех этих жириновских, затулиных, марковых, которые доходили даже до оскорбления национального достоинства украинцев. Мы устали от кремлевской дряни, которой нас перекормили телеканалы Украины. Шустер привел пример «идеальной», по его мнению, «свободы слова». По его утверждению, во время очередного вооруженного конфликта Израиля с арабами Шустер взял интервью у арабской девушки, которая сказала, что «Гитлер был прав по отношению к евреям». Особый восторг Шустера вызвало то, что израильский телеканал эту фразу арабской сторонницы нацистского фюрера не выбросил. Что это доказывает? Только то, что дураки и мерзавцы есть и в Израиле.

Публичное оправдание массового истребления людей является неприемлемым в любом цивилизованном обществе.

На «1+1» в программе «Право на власть» шеф СБУ Валентин Наливайченко говорил о результатах (по линии его ведомства) расследования событий на Майдане зимой 2013 — 2014 гг. В частности, сказал как об установленном факте, что действиями репрессивных структур в центре Киева руководил один из ближайших сотрудников Путина — Владислав Сурков. Было также сказано и о массовом предательстве в высшем руководстве силовых структур. Нет ничего удивительного. Вакуума не бывает. Если отсутствуют патриотические установки, если они не культивируются, значит, побеждают антипатриотические тенденции. Постоянная пророссийская пропаганда в течение всех 23 лет независимости создавала благоприятную почву для предательства в пользу России, которое и грехом не считалось, «братья» ведь… Эта пропаганда у нас до сих пор не изжита.

Прошел год после Майдана, и власти уже пора отчитываться. Пока мы видим торжествующую коррупцию и тотальное повышение цен. На все. Нам говорят, что из-за войны потеряно 20% экономики. Но ведь гривна упала не на 20% (что тоже очень много!), а в 3,5 раза. Только ли война этому причиной? Власть должна понять, что не является незаменимой. На «Шустер-LIVE» на «112»-м общественный деятель Алексей Мочанов сказал о ее представителях так: «Бизнесмены не способны руководить страной, у них мышление другое». Эта фраза вызвала шквал аплодисментов в студии.

У нас должна, наконец, власть отделиться от бизнеса, а бизнес — от власти.

Мы видим, к чему приводит бизнес-руководство военными действиями, и как дорого за него приходится платить солдатам и офицерам. Они уже научились воевать. Когда научатся генералы и высшее военно-политическое командование?

Театр Моссовета: Память

Театр Моссовета: Память

Память

Андрей Краско: Артист — смешная работа!

«Андрея не стало в ночь с 4 на 5 июля 2006 года. Кто-то потерял сына, кто-то любимого человека, кто-то друга. Для большинства же он был в первую очередь талантливым актером. Какой канал ни включи — можно было увидеть его. Всегда разного, всегда предельно реалистичного, органичного. Он жил, чтобы играть. И играл, чтобы жить. Работа была для него всем! Андрей и умер на работе».
Так написал об Андрее Краско, безвременно ушедшем из жизни на пике всенародной популярности, его отец — театральный актер Иван Краско. Отцовская любовь и знание секретов их общей профессии, а еще раздумья о том, как же все-таки она жестока, профессия артиста, как непредсказуема бывает судьба мастера, вынужденного играть совсем не то, о чем мечталось, или сыгравшего все, что было задумано, но расплатившегося за это ранним уходом из жизни — продиктовали Ивану Краско книгу воспоминаний о сыне. Как пишет сам Иван Краско, это книга не о звезде экрана, каковой Андрей Краско никогда не был. А об актере, на артиста совсем не похожем. Просто книга о хорошем человеке. Скоро она увидит свет благодаря издательству «Центрполиграф», а отрывок из нее мы предлагаем вниманию читателей сегодня.
Неожиданно для всех нас — для мамы, для меня — ты заявил, что хочешь поступать в театральный вуз.
До этого твое отношение к театру было несколько ироничным. Помнишь, как лет в девять ты по моей просьбе посмотрел по телевизору спектакль с моим участием? В то время передачи транслировались в прямом эфире, а не в записи. Я играл главную роль — учителя рисования — в спектакле по повести Виктора Голявкина «Рисунки на асфальте». Голявкин, кстати, тебе очень нравился.
Материал добрый, человечный: старый учитель рисования, фронтовик, перенесший тяжелое ранение, работает в школе. Он любит детей, и у него самого несколько ребятишек. Учитель посвящает себя работе, и однажды у него не выдерживает сердце…
Когда я, вернувшись домой, спросил тебя, понравился ли тебе спектакль, ты ответил, что понравился. Но я же вижу, с какой интонацией ты это произнес. «Андрюша, тут что-то не так. Думаешь одно, а говоришь совсем другое. В чем дело?» Тебе вообще в детстве была свойственна некая минорная тональность.
И тут ты меня, как говорится, уложил — ты сказал: «Да работа у тебя смешная. Умер, а сам домой пришел».
Вот такое нигилистическое отношение к актерскому мастерству не предвещало, что в конце десятого класса ты обнаружишь желание стать актером. Это было неожиданно, и я обрадовался, что ты хочешь идти по моим стопам.
Я понимаю, сынок, когда ты слышал от меня «должен», «не имеешь права» или «как не стыдно» и т. д., тебя это всегда коробило. У тебя были свои взгляды, свои принципы. Ты по гороскопу львиного происхождения. А тут папа-Дева советы дает… Но я также знаю, что ты был очень неравнодушен к этим советам. Я чувствовал, что тебя интересует мое мнение. 
С детства я был для тебя авторитетом. Папа защитит, папа объяснит. .. Потом между нами возникло отчуждение, с твоей стороны это были нигилистические, чисто возрастные вещи.
Вспомни, с какой иронией ты относился к моей работе, называя ее смешной. Для меня это было понятно и естественно. Но отношения «отец и сын» всегда были корректными. С твоей стороны — как элемент уважения, и профессионального, и человеческого.
Мы держались друг с другом на равных. Я мог сделать тебе замечание, скажем, по поводу твоего спектакля «Мужчинына час». Оба мы понимали, что нужны деньги, что зрителям почему-то нравятся именно такие спектакли…
Но я знал, что в театре ты можешь гораздо больше! К примеру, твоя роль Венечки в спектакле «Москва-Петушки» или главная роль в «Смерти Тарелкина». «Тарелкина» поставил прекрасный режиссер Юра Бутусов, который и собрал самых популярных актеров. Миша Пореченков, Костя Хабенский, Андрей Краско — это же, как говорится, «убойная команда».
Но и ты не отставал, ты тоже иногда делал мне замечания. Помнишь, ты посмотрел спектакль «Заноза» по Франсуазе Саган в театре «Приют комедианта» и вдруг сказал мне: «Папа, а чего ты под партнеров подстраиваешься?» «В смысле?» Ты пояснил: «Поскольку автор — француженка, пьесу вы пытаетесь играть по-французски (а американскую якобы нужно играть по-американски и т. д.), будто вы не русские артисты. Иди от себя — ты интереснее этого твоего Люсьена!» И хотел бы я этого или нет, перемены налицо — мне даже интереснее стал этот спектакль, а роль — явно убедительнее.
У нас с тобой было нормальное взаимообогащение, Андрюша. Мы постоянно чему-то друг у друга учились. Вспомнить хотя бы ту хмельную сцену в «Блокпосте».
Фильм был только что снят, и режиссер, Саша Рогожкин, пригласил меня на просмотр. Картина мне понравилась. Я только сказал:»Андрюш, а пьяного-то ты так и не сыграл. Ведь в той сцене твой персонаж буквально «надирается». Ты смутился, а я тебя успокоил: «Пьяного сыграть непросто… Но ты не расстраивайся!» Через год в Доме кино, когда фильм вышел уже официально, я посмотрел его повторно и произнес: «Андрюха! Я должен перед тобой извиниться». «А что случилось?» «Да ты был прав, сынок. Вас предал генерал (его играл Леша Булдаков), и ты пьешь, но водка тебя не берет. Очень правильно ты сыграл!» «Да иди ты! — удивился ты и добавил: — А я об этом даже не думал». «Видишь, я заставил тебя расстроиться тогда, год назад, а получилось, что ты все верно сыграл. Но и я только сейчас это понял».
То есть ты, сынок, интуитивно чувствовал, как нужно сыграть. Саша Рогожкин по этому поводу сказал: «А я очень доволен работой Андрея. Мне и не нужно было, чтобы он играл невменяемого пьяного».
Похожая история, сынок, как ты помнишь, случилась у меня с Александром Володиным. Яназвал это «пружиной». Мы часто обсуждали с тобой эту историю. Володин завел во мне «пружину».
Когда я собирался уходить из БДТ, он спросил: «Ваня, говорят, ты собираешься уходить из театра? А куда?» «Да не знаю, никуда я не готовлюсь». «Но куда-то ведь хочется?»»Да хотелось бы в «Современник». «Да? Так там же у меня все друзья. Давай я тебе протекцию составлю. Там же тебе конкурировать не с кем».
И он это как-то так сказал, что мне показалось — он имел в виду следующее: взять-то меня возьмут, но… Я покраснел, а Володин, видимо, списал это на мою стеснительность. А на самом деле я в это время разозлился до необычайности: «Ах вот ты как, гениальный драматург, обо мне мыслишь — думаешь, я бездарный артист? Ну уж нет! Я докажу, что чего-то стою!» Года за два до его смерти я открыл ему эту тайну. (Мы, кстати, Андрюша, ехали тогда в твоей машине — ты вез нас на могилку к Паше Луспекаеву.) «Дядя Саша, а знаешь, какую ты во мне „пружину“ завел тогда?» «Миленький, ты что, господи! Вань, да я не хотел тебя обидеть! Прости ради бога!» «Какая там обида, — наоборот, я тебе благодарен по гроб жизни! Ты же меня так завел, я тебе столько лет доказывал, как ты тогда был не прав!» «Да ты что? А я-то и не думал…»
Вот если бы все педагоги умели заводить в своих учениках такие «пружины»! Я считаю, сынок, что в тебе смог завести такую пружину, и ты был со мной согласен. В чем-то я был для тебя авторитетом. Во всяком случае, мои роли ты очень любил. «Продавец дождя», «Принц и нищий», «Люди и мыши» — ты смотрел эти спектакли много раз, так они тебе нравились…
Людям интересно, как складывались твои отношения с женщинами, во что они перерастали и почему прекращались.
Подруг жизни ты иногда выбирал похожих на маму, ориентировал женщин на мамин облик. Между прочим, когда это совпадение было, у тебя складывалась дружелюбная связь.
Если же этого не было, связь распадалась гораздо быстрее. Наверное, в этом есть какой-то биологический жизненный закон.
Театральная художница Ольга Контарева, с которой ты одно время встречался, была практически копией твоей мамы. Нам с мамой очень нравилась Маша Тхоржевская.
Ни о ком, сынок, я не могу сказать ничего плохого. Не понимаю только ту девушку, которая в порыве ревности пырнула тебя ножом… Подробности вспоминать не хочу, в одном из интервью ты рассказывал об этой барышне.
Я ее никогда не видел. Ты жил с ней на Пушкинской, 10, — это место прославилось в молодежной андеграундной среде. Это место — гнездышко будь здоров, бомжеватое такое. В тот период ты отошел от нас с мамой и редко появлялся дома.
А дома для тебя самым важным было хорошо поесть, хорошо поспать, хорошо отдохнуть, а там — опять свобода.Иван КраскоВечерняя Москва7.12.2006

Уважаемый пользователь!
Сайт нашего театра использует cookie-файлы для улучшения своей работы и опыта взаимодействия с ним.
Продолжая использовать этот сайт, Вы соглашаетесь с использованием cookie-файлов.

Согласен

Запад планомерно переписывает историю. И у него это получается

https://ria.ru/20200626/1573484057.html

Запад планомерно переписывает историю. И у него это получается

Запад планомерно переписывает историю. И у него это получается — РИА Новости, 26.06.2020

Запад планомерно переписывает историю. И у него это получается

Многие исследователи, комментируя эпидемию свержений памятников в США, называют это массовым переписыванием истории. Но все мы понимаем: те активисты, которые… РИА Новости, 26.06.2020

2020-06-26T08:00

2020-06-26T08:00

2020-06-26T08:00

авторы

сша

ссср

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/06/19/1573484897_0:0:3254:1830_1920x0_80_0_0_bc382c9d5e82e9048c76d9b49eb500b7.jpg

Многие исследователи, комментируя эпидемию свержений памятников в США, называют это массовым переписыванием истории. Но все мы понимаем: те активисты, которые остервенело борются с бронзовыми свидетелями минувших эпох, в основном ничего не переписывают. Просто потому, что они имеют довольно отдаленные представления об истории. Иначе как объяснить осквернение памятника писателю Мигелю Сервантесу в Сан-Франциско, которого американские «хунвейбины», скорее всего, приняли за очередного конкистадора? Или как объяснить с точки зрения здравого смысла тот факт, что красавец-памятник Эндрю Джексону, одному из основателей Демократической партии, пытались свергнуть в основном те люди, которые собираются голосовать за кандидата от этой самой партии? Переписывают историю не исполнители, а те, кто обеспечивает идеологическое сопровождение акций. И надо признать, у них это получается.Недавний опрос, проведенный по заказу Sputnik.Мнение известной французской социологической компанией IFop, свидетельствует о том, что подобное нигилистическое отношение американцев к истории касается не только событий позапрошлого века. К примеру, он выявил, что меньше трети американцев знают, какой праздник они отмечают 8 мая — в День Победы в Европе. А 11% из них полагают, что во Второй мировой войне США воевали против России.А это значит, что по мере взросления нынешних молодых и ухода стариков в мир иной все больше американцев будут уверены, что их предки совместно с некими союзниками (напомним, недавно Белый дом среди таковых указал лишь Великобританию) брали вражеские Москву и Пекин. Мнение насчет противников, разумеется, будет зависеть от степени развития антироссийской и антикитайской кампаний в Штатах, а также от того, на кого больше в качестве «основного врага» будет указывать Голливуд.Последнее касается, само собой, не только молодежи США. Классическим примером является значительная трансформация общественного мнения среди французов относительно того, кто внес больший вклад в разгром нацизма. В 1945 году абсолютное большинство (57%) указали СССР и лишь 20% — Соединенные Штаты, ведь в тот период европейцы видели все собственными глазами. А опрос, проведенный упомянутой IFop в 2015-м, выявил, что за 70 лет мнение резко изменилось: теперь 54% французов основным победителем называют Америку и лишь 23% — Советский Союз. Здесь тоже четко видна тенденция: чем моложе аудитория, тем выше она оценивает вклад американцев в Победу. Почему-то есть подозрение, что некоторая часть молодых французов с уверенностью скажет, что Гитлера и всю его челядь уничтожил Брэд Питт в парижском кинотеатре.Причем процесс не останавливается, эта тенденция продолжается и по сей день. Сравнение двух опросов британской социологической фирмы YouGov, проведенных в 2015 и 2020 годах (соответственно к 70-летию и 75-летию Победы), свидетельствует, что доля тех, кто считает Советский Союз основным победителем нацизма, снижается в большинстве стран Запада. Дольше всех историческую память по этому поводу, по понятным причинам, сохраняли немцы. Хотя и там постепенно на первое место вышли американцы: в 2015-м уже 37% опрошенных граждан Германии утверждали, что США внесли основной вклад в разгром нацизма, а 27% называли СССР. Спустя всего пять лет разрыв между первыми и вторыми значительно увеличился: соответственно 43% и 21%.Собственно, это и есть постепенное, поэтапное, планомерное переписывание истории Второй мировой войны в массовом сознании. На опасность этого явления для современного политического развития указал на днях в своей статье, приуроченной к 75-летию Великой Победы, Владимир Путин: «Исторический ревизионизм, проявления которого мы наблюдаем сейчас на Западе, причем прежде всего в отношении темы Второй мировой войны и ее итогов, опасен тем, что грубо, цинично искажает понимание принципов мирного развития, заложенных в 1945 году Ялтинской и Сан-Францисской конференциями».Обратите внимание, насколько болезненной является реакция на эту статью у тех, кто в последние годы поставил на конвейер генерацию антироссийской пропаганды. Казалось бы, перед нами — четкий и недвусмысленный призыв российского президента к прекращению переписывания истории. Но CNN не было бы CNN, если бы не перевернуло все это с ног на голову и выпустило материал под заголовком «Путин переписывает историю Второй мировой войны».Точно такой же метод применяет известный британский колумнист Эдвард Лукас, которого RT периодически включает в топ-10 главных русофобов планеты. В газете The Times он заявил, что, оказывается, это Путин является «ревизионистом истории». И повторил данный тезис на сайте Центра анализа европейской политики CEPA. Это после прямого-то призыва президента к отказу от ревизионизма с указанием на его опасность! А ведь сравнительные данные опросов, приведенные выше, нагляднее всего свидетельствуют о том, кто же на самом деле переписывает историю и в каком направлении.Именно поэтому для таких людей и институтов очень важно поддерживать тенденции последних десятилетий по переписыванию мировой истории — чтобы черное назвать белым, чтобы проигравших в войне уравнять с победителями, чтобы призывы к сохранению исторической памяти представить как «переписывание истории». Конечной целью всех подобных кампаний является ослабление России, а то и уничтожение ее. И именно поэтому нам так важно на различных уровнях бороться за правду об истории вообще и особенно — за историческую правду о Великой Победе нашего народа над нацизмом. На кону — не только история, на кону — наше будущее.

https://ria.ru/20200622/1573275083.html

https://ria.ru/20200530/1572194802.html

сша

ссср

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

Владимир Корнилов

https://cdnn21.img.ria.ru/images/150952/34/1509523493_245:0:1576:1331_100x100_80_0_0_160e34718e1b8077f7b50055b16d4238.jpg

Владимир Корнилов

https://cdnn21.img.ria.ru/images/150952/34/1509523493_245:0:1576:1331_100x100_80_0_0_160e34718e1b8077f7b50055b16d4238.jpg

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/06/19/1573484897_258:0:2989:2048_1920x0_80_0_0_62d38ee7337524a1977339a9390c6d6b.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Владимир Корнилов

https://cdnn21.img.ria.ru/images/150952/34/1509523493_245:0:1576:1331_100x100_80_0_0_160e34718e1b8077f7b50055b16d4238.jpg

авторы, сша, ссср

Надбавки поверх МРОТ

7 декабря 2017 г., в преддверии Дня Конституции, Конституционный Суд РФ вынес Постановление № 38-П, которое поставило окончательную точку в многолетней проблеме соотношения минимального размера оплаты труда и северных надбавок. Высокий Суд указал на необходимость начисления надбавок поверх МРОТ. Другого решения Суд вынести не мог, поскольку это противоречило бы и юридической, и человеческой логике.

Это важное решение показало в действии нашу Конституцию, выявило ее потенциал, а также явилось примером того, каким должно быть правосудие. Оно еще раз доказало, что все социальные гарантии должны иметь реальное содержание и что необходимо учитывать функциональное назначение мер социальной поддержки для предотвращения их взаимного поглощения.

Однако и это решение привело к новым вопросам, которые, как думается, основаны на недостаточном осознании правовой сущности вмешательства Конституционного Суда в обозначенную проблему. В связи с этим, как представитель работников в КС РФ по данному делу, считаю необходимым ответить на наиболее распространенные вопросы.

Первый вопрос. Высказывается мнение о том, что северные надбавки, начисляемые поверх МРОТ, вообще не нужны или нужны в значительно меньшем размере, а также говорится об их вреде для экономики северных регионов.

Такие доводы стали высказываться после вынесения Конституционным Судом постановления, которое касается северных надбавок для категории работников, получающих заработную плату, близкую к МРОТ. Эти доводы выдают субъектный состав ставящей их категории граждан, по-видимому не относящихся к получателям близкой к МРОТ заработной платы и имеющих достаточные средства для обеспечения своей жизнедеятельности. Тем самым проблема поставлена в односторонней плоскости, исходя из желания достичь экономической стабильности за счет «замораживания» уровня жизни низкооплачиваемых слоев населения. Такая постановка вопроса еще раз подтверждает необходимость учитывать важнейший принцип истинности познания: «подобное познается подобным». В ином случае, как гласит народная мудрость, «сытый голодному не товарищ».

Если говорить о развитии экономики, то «заморозка» и понижение заработной платы не являются цивилизованными способами такого развития, для этого имеются другие механизмы. Однако если и идти по подобному пути «экономической стабильности», то он должен быть общим, а не становиться участью лишь низкооплачиваемой части населения.

Вместе с тем в рамках анализа указанного постановления абсолютно неправильно ставить вопросы о том, нужны ли северные надбавки в принципе, а также какой размер их целесообразен в конкретный исторический период, в том числе исходя из баланса интересов работников и работодателей. Эти вопросы не юридические, а социально-экономические, что предполагает проведение исследований и получение информационно-аналитических показателей. Потому КС РФ такие проблемы не решал, так как вопросы социально-экономической целесообразности – не его компетенция.

Конституционный Суд решал другой вопрос – исключительно правовую проблему: как соотносятся МРОТ и северные надбавки. И человеческая, и юридическая логика не предполагали другого ответа, как вывод о том, что если законодательство о труде содержит норму о гарантировании северных надбавок, то эти надбавки должны быть именно надбавками, а не составляющими МРОТ. В ином случае надбавки носят мнимый и иллюзорный характер и не имеют реального содержания, а слово «надбавки» вызывает лишь негодование и нигилистическое отношение к закону – по принципу «словами сыт не будешь».

Поэтому Суд указал, что поскольку надбавки законодательно предусмотрены, то они должны быть именно таковыми, т.е. иметь надбавочный (дополнительный) характер, следовательно, должны исчисляться поверх остальной части заработной платы.

Вопросы же о целесообразности северных надбавок – это компетенция законодателя, который обозначил их необходимость, закрепив соответствующие нормы в трудовом законодательстве и указав, что Правительство РФ устанавливает размер процентных надбавок и районных коэффициентов к заработной плате, а также перечень районов Крайнего Севера и приравненных к ним местностей (ст. 146, 148, 316 и 317 Трудового кодекса РФ, ст. 2, 10 и 11 Закона РФ от 19 февраля 1993 г. № 4520-1 «О государственных гарантиях и компенсациях для лиц, работающих и проживающих в районах Крайнего Севера и приравненных к ним местностях»). Поэтому именно Правительство, исходя из социально-экономической ситуации и других объективных факторов, должно определять количественную характеристику и территориальное действие северных доплат. Однако до настоящего времени Правительство не принимало нормативных актов о размере северных доплат, в связи с чем используются размеры надбавок и коэффициентов, установленные в середине прошлого века, когда шел этап активного освоения северных территорий.

Таким образом, неправильно говорить, что Конституционный Суд изобрел формулу «МРОТ + северные». Он лишь поставил ее на вид, так как эта формула была заложена законодателем, но в процессе «борьбы» за экономию средств была искажена.

Для лучшего понимания сказанного можно привести условную аналогию: Ньютон открыл закон всемирного тяготения, но этот закон существовал и до его открытия, ученый лишь выразил его в формуле, понятной человеку. То же самое в отношении системы «МРОТ + северные» сделал КС РФ: 7 декабря 2017 г. Суд «открыл» существовавшую до этого формулу, забытую в целях экономической целесообразности и затерявшуюся в плену юридических понятий.

И в этой аналогии заключен ответ на второй вопрос о возможности приостановить или отсрочить действие решения Конституционного Суда, который звучит со стороны работодателей.

Юридические аргументы приводить не буду – не они первичны, так как данный вопрос должен пресекаться на уровне осознания вышеуказанной сущности самого решения. Поэтому продолжу так: может быть, в свое время и закон всемирного тяготения был кому-то неудобен или непонятен, но говорить о его приостановлении или отсрочке открывшему его Ньютону было бы абсурдным. Отменить закон, и то не всякий, может лишь его создатель. Создателем нормы о северных надбавках является законодатель – Государственная Дума и Совет Федерации, а также в части территории и размера выплат – высший орган исполнительной власти – Правительство. Поэтому все дальнейшие вопросы о необходимости, территориальности и конкретном размере северных надбавок должны быть адресованы указанным субъектам нормотворчества.

Третий вопрос, который задается уже работниками, – о сближении зарплат работников низшего звена и сотрудников с более высокой квалификацией. На него у меня два ответа – юридически-методологический и духовно-нравственный.

Юридически нужно понимать, что изначально разница в заработной плате была основана на незаконном ее занижении для работников, получающих вознаграждение за труд в величине, близкой к МРОТ, в который неправомерно включались северные надбавки. Исправление этого дефекта повысило заработную плату низкооплачиваемой категории работников за счет начисления северных надбавок поверх МРОТ.

Однако при этом вопрос о соотношении зарплат никоим образом не касается формулы «МРОТ + северные». Данная формула распространяется на всех без исключения работников северных регионов. То есть это равный для всех повышающий коэффициент. А потому он сам по себе не может изменять соотношение зарплат. Проблема соотношения зарплат – это вопрос о тарифной сетке: о том, насколько разнятся тарифные ставки и должностные оклады работников в пределах одной организации. Именно это ключевой вопрос. А северные надбавки, повторюсь, являются всего лишь равным коэффициентом умножения заработной платы. Математически очевидно, что равный коэффициент не может сближать или отдалять размеры заработных плат.

Предлагаю правильно ставить вопрос о сближении заработных плат: это вопрос не о северных надбавках (не об общем), а о тарифных ставках, должностных окладах и других составляющих заработной платы (об особенном).

При этом понятны доводы квалифицированных работников, чьи зарплаты сблизились с оплатой менее квалифицированного труда. С точки зрения справедливости разница заработных плат должна быть соразмерна разнице в труде – в этом смысл справедливого неравенства как распределительного процесса, и это одна из основ регулирования трудовых отношений. Поэтому и юридически эти вопросы обоснованны. Однако до практического разрешения этой проблемы – до справедливой дифференциации окладов – можно рассматривать ее с другой стороны.

Так, в духовно-нравственной сфере вопрос о справедливом вознаграждении – конечно, не только материальном – уже получал разрешение. Поэтому закончу свои рассуждения известной Новозаветной притчей о работниках в винограднике (Мф. 20:1-16). Эта притча имеет духовный смысл, но ее буквальное звучание показательно. Хозяин дома (как прямо указывается в притче – Царства Небесного) утром нанял работников для работы в своем винограднике и договорился с ними об оплате: один динарий в день. Позже он нанял еще работников и пообещал им достойное вознаграждение. Хозяин нанимал работников в течение всего дня и обещал им справедливую оплату. Когда же наступил вечер, тем, кто пришел последним – уже под конец рабочего дня, господин выдал по одному динарию. Пришедшие первыми думали, что они получат больше, но и они получили по динарию и стали роптать на хозяина дома: «Эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной». Он же в ответ сказал одному из них: «Друг! Я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мной? Возьми свое и пойди; я же хочу дать последнему то же, что и тебе… Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?»

«Хаос в строительстве и равнодушие к архитектуре» — претензии к властям города Владимира не изменились с прошлого века

В начале 1953 года известный историк, уроженец Владимира Николай Воронин на страницах «Литературной газеты» жестко раскритиковал градостроительную политику властей своего родного города. Владимирскому горсовету пришлось проводить срочное заседание и обсуждать меры по исправлению недостатков

15 января 1953 года в советском общественно-политическом издании «Литературная газета» вышла публикация «Бессмысленные ограды и серые дома» с резкой критикой градостроительной политики властей столицы Владимирской области. Автор материала – известный археолог, доктор исторических наук, профессор, специалист по древнерусскому зодчеству, лауреат Сталинской премии, уроженец города Владимира Николай Николаевич Воронин (1904-1976).

В своем письме ученый рассуждает «о хаосе в строительстве нового Владимира», об отсутствии «единого замысла» и «широкого взгляда» в проектировании города. Воронин перечисляет вопиющие, по его мнению, тенденции в градостроительстве Владимира 1940—1950-х годов: оградостроительство, безвкусица, архитектурная безликость, мрачная колористика фасадов, нигилистическое отношение к древним постройкам. Николай Воронин подкрепляет свои выводы конкретными примерами.

Ученый указывает властям Владимира, что в городе с уникальным архитектурным наследием такая политика недопустима.

«Город Владимир до Великого Октября был одним из рядовых «провинциальных» городов. Он не мог гордиться своей промышленностью: наиболее «крупными» предприятиями были кирпичный да свечной заводы! Но Владимир славился другим: в русской истории он известен как преемник Киева и предшественник Москвы – объединительницы русской земли. Эта историческая страница запечатлена во всемирно известных архитектурных памятниках Владимира – белокаменных соборах, Золотых воротах и остатках могучих валов. Эти памятники дают представление о высоте архитектурного искусства наших предков, об их тонком понимании величественной красоты владимирских холмов, использованной ими в создании ансамбля древнего города. Этими памятниками мы по праву гордимся.

Теперь Владимир стал одним из крупных промышленных центров Советского Союза. Он преобразился из провинциального «богоспасаемого града» попов, чиновников и торгашей в новый социалистический город передовой промышленности и учебных заведений. Его слава – тракторный завод. Генеральный план его развития, планировки и застройки, утвержденный 6 лет назад, с величайшей бережностью учитывал историческое значение города и потому сохранял в неприкосновенности его древний центр и сочетал то ценное, что оставлено прошлым, с новым строительством города.

Осуществление этого плана – почетная и ответственная задача архитекторов. Новые дома, архитектурный ансамбль улиц и площадей – все это создается не на короткое время, все это войдет в эру коммунизма. Здания, сооружаемые теперь, должны быть художественно совершенными и отвечать высоким потребностям советского человека. Здания и город в целом должны быть проникнуты единым замыслом, воплощающим наши мысли о радости, счастье и красоте настоящего и будущего.

Однако у владимирских организаций такого замысла, такого широкого взгляда на задачи строителей, такой требовательности незаметно.

Первое, что тревожит – это состояние центральной части города, в частности, его Парка культуры и отдыха: здесь развернулось «монументальное строительство» оград. Бывшие «Липки» превращены в своеобразную «мышеловку» с одним входом. Через парк не пройдешь по диагональной аллее к Дмитриевскому собору, не пройдешь и в здание облисполкома, не выйдешь к музею. Везде вас встречает весьма уродливая кирпичная ограда с колючим заграждением наверху. Оказывается, ограда сооружена в связи с тем, что вход в парк для отдыха предположительно сделать платным.

Такая же ограда, но уже в два ряда, отрезает от улицы III Интернационала Успенский собор. Чьему «оградостроительному» таланту обязан город выдумкой этого дикого и, наверно, недешево стоящего забора? На наш взгляд, необходимо незамедлительно приостановить растрату денег на это нелепое «строительство», а ограду снести.

В городе за последние годы появилось немало новых зданий. Архитектура их оставляет желать много лучшего.

Здание будущего строительного техникума (архитектор Э. Гамзе) раздражает своей явной безвкусицей – эклектическая смесь различных «стилей» здесь подчеркнута введением в обрамление дома цементных подражаний резному рельефу Дмитриевского собора! Большой жилой дом на улице Фрунзе наводит скуку и уныние своим безликим видом. Конечно, не все новостройки таковы. Очень хорошо, например, административное здание на улице III Интернационала – автор проекта учел соседство построек начала XIX века и сделал фасад в их стиле. Однако и это здание испорчено грязно-серой цементной расцветкой. Почему-то во Владимире полюбили этот цвет, делающий внешний вид сооружения тяжелым и мрачным. И это в городе с ослепительно белыми памятниками XII века.

Два слова о колоннадах и портиках. Они – неслучайный элемент в ансамбле города. Опорные колонны колокольни у собора перекликались с колоннадами бывшего Дворянского собрания, далее этот мотив повторяла монументальная аркада Торговых рядов, за нею выходил на улицу колонный портик церкви Николы Златовратского, наконец, композиция замыкалась угловыми круглыми башнями, пристроенными к Золотым воротам. Этому ансамблю нельзя отказать в художественной логике, он отражает тонкое понимание градостроительных задач нашими старыми мастерами. Однако нынешние владимирские архитекторы, очевидно, не поняли этой логики. И, что самое поразительное, Управление по делам архитектуры при Совете Министров РСФСР «благословило» предложенный ими снос важнейшего звена этого ансамбля, редкого памятника конца XVIII века – аркады Торговых рядов! Украсило это город? Нет. Является проявлением нигилистического отношения к памятникам архитектуры? Несомненно, да.

Забота о красоте социалистического города и высоком художественном качестве его ансамблей вынуждает отметить еще одно обстоятельство. Построенные на высокой северной кромке города большие жилые корпуса Тракторного завода хорошо видны из центра и с будущего проспекта имени Сталина. Однако строители оставили эти здания без всякой архитектурной обработки, и поэтому они даже издали обезображивают облик города. Подобные ошибки недопустимы в застройке социалистического города – у него нет «задов», нет «окраин», он должен быть безупречен в целом, как ансамбль, и это надо учитывать при разработке и утверждении проектов.

В этом смысле и постройка трансформаторной будки на улице Коммунальный спуск, у самого подножия древнего Рождественского вала, — будка испортила величественную панораму этой части города, с ее могучим зеленым склоном и с белой оградой на его вершине.

Сказанное свидетельствует о хаосе в строительстве нового Владимира и о равнодушии горисполкома и других местных организаций к его архитектуре.

Да и вообще, руководит ли кто-нибудь постоянно и продуманно застройкой Владимира?».

В Советском Союзе, такая критическая статья в центральной газете, да еще написанная известным и авторитетным ученым, не могла остаться без реакции. Через неделю городская архитектурная общественность Владимира на широком совещании обсуждала тезисы воронинского письма в «Литературку» и полностью подтвердила выводы ученого.

Через 20 дней, 4 февраля 1953 года, Владимирский горсовет на своем заседании экстренно обсуждал меры по исправлению недостатков, указанных Ворониным. Горсовет тоже признал замечания ученого «совершенно правильными». В решении №15 говорилось следующее:

«1. Обратить внимание рабочей части исполкома горсовета и главного архитектора города т. Грибова на отсутствие достаточной требовательности и принципиальности при проведении градостроительной политики.

2. Просить директора Гипрогора т. Кравчук, руководителя мастерской №3 т. Зайцева и автора проекта т. Баранова ускорить разработку детального проекта планировки центра города. Предложить главному архитектору т. Грибову установить тесную связь в Гипрогором и к 10 февраля сего года составить жесткий график выпуска проектно-сметной документации.

3. В 1953 году в целях исправления допущенных ошибок провести следующие конкретные мероприятия:

а) в ограде парка имени Пушкина сделать необходимые проходы, обеспечивающие сообщение между отдельными зданиями, окружающими парк; внутри парка провести реконструкцию по переносу летнего театра на нижнюю площадку;

б) продолжить и закончить полностью реконструкцию Торговых рядов в соответствии с проектом центра города;

в) считать необходимым провести разборку и новое строительство трансформаторной подстанции, для чего просить исполком областного совета отпустить необходимые средства;

г) провести капитальную реконструкцию главного фасада здания Горисполкома в соответствии с проектом архитектора т. Зотова;

д) подготовить к 15 марта сего года конкретные указания по отделке, с привлечением по подготовке указаний архитектурной общественности города;

е) в целях реконструкции группы жилых зданий тракторного завода на улице Горького (б. Всполье) запроектировать и построить административное здание треста №94 перед торцами зданий, выходящими в сторону центра города. Фасады зданий, выходящих на улицу Горького, оштукатурить и окрасить за счет средств, отпускаемых на капитальный ремонт по жилому фонду тракторного завода».

На взгляд редакции, многие из критических замечаний Николая Воронина 70-летней давности, к сожалению, остаются актуальными. Но в отличие от советской власти современное руководство столицы Владимирской области очень неохотно выслушивает критику и крайне редко на нее реагирует, тем более так оперативно.


ОТ НИГИЛИЗМА К СОЦРЕАЛИЗМУ: ИЗДАНИЕ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В СИБИРИ И НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ В ДОВОЕННОЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ (1931 – ИЮНЬ 1941 г.) | Посадсков

1. Непомнящих В. За Магнитострой поэзии // Сиб. огни. – 1932. – № 6. – С. 92–97.

2. Выполнить решения ЦК ВКП(б) // Сиб. огни. – 1932. – № 5. – С. 7–9; Литвиненко И.В. В Бурято-Монголии организуется союз советских писателей и художественных работников // Культура Бурятии. – 1932. – № 4. – С. 33–34.

3. Литвиненко И.В. В Бурято-Монголии организуется союз советских писателей и художественных работников // Культура Бурятии. – 1932. – № 4. – С. 18.

4. Рафалович Б. О распространении краевой художественной литературы // За краев. книгу. – М., 1934. – № 6–7. – С. 31.

5. Центр документации новейшей истории Иркутской области (ЦДНИ ИО), ф. 123, оп. 4, д. 12, л. 37, 49–50, 56.

6. Государственный архив Новосибирской области (ГАНО), ф. Р-1597, оп. 1, д. 5, л. 5; д. 17, л. 6; ЦДНИ ИО, ф. 123. оп. 4, д. 12, л. 55.

7. ЦДНИ ИО, ф. 123, оп. 4, д. 12, л. 53.

8. Там же, л. 106–108, 255.

9. Там же, л. 58, 257.

10. Книжки рабочих писателей // Кн. полка. – Иркутск, 1932. – № 1. – С. 8.

11. Гольдберг И.Г. Зима ударная // Будущая Сибирь. – Иркутск, 1932. – Кн. 2. – С. 73–75.

12. Государственный архив Кемеровской области (ГАКО), ф. П-15, оп. 7, д. 2, л. 47.

13. Ляско К. Где оно, Лукоморье твое, Лукоморье?: К 90-летию Л.Н. Мартынова // Библиография. – 1995. – № 6. – С. 72–73.

14. ЦДНИ ИО, ф. 123, оп. 1, д. 1, л. 180–181.

15. Горький и Сибирь: Письма, воспоминания. – Новосибирск: Кн. изд-во, 1961. – С. 177–181; Горький и Сибирь: Неизданная переписка. А.М. Горь-

16. кий – М.М. Басов // Литературное наследство Сибири. – Новосибирск: Кн. изд-во, 1969. – Т. 1. – С. 59–62; ГАНО, ф. Р-272, оп. 1, д. 412, л. 16–17; Литературно-краеведческий журнал в Иркутске // Культур. фронт. – Иркутск, 1931. – № 1. – С. 88; ГАИО, ф. Р-1406, оп. 3, д. 213а, л. 15–21.

17. ЦДНИ ИО, ф. 123, оп. 1, д. 59, л. 51.

18. Там же, оп. 4, д. 12, л. 44, 56.

19. Итин В.А. Внимание качеству культуры: (Выступление на краев. партконф.) // Сиб. огни. – 1934. – № 1. – С. 197.

20. ГАНО, ф. Р-1597, оп. 1, д. 19, л. 1 об., 3–3 об.; Итин В.А. Внимание качеству культуры… – С. 197.

21. ГАКО, ф. П-74, оп. 2, д. 20, л. 167–168; ГАНО, ф. Р-1597, оп. 1, д. 19, л. 1 об.

22. Государственный архив Иркутской области (ГАИО), ф. Р-1406, оп. 3, д. 213а, л. 19; ГАНО, ф. Р-272, оп. 1, д. 412, л. 28–36.

23. ГАИО, ф. Р-1406, оп. 3, д. 213 об., л. 20, 27–31.

24. Нодельман М. Отстающий участок // Сов. Сибирь. – 1933. – 8 февр. – С. 4.

25. Востоков М. Письмо из Бийска // Сиб. огни. – 1935. – № 4. – С. 180.

26. Сиб. огни. – 1939. – № 2. – С. 186.

27. Краткая хроника литературной жизни Сибири 1930–1934 // Сиб. огни. – 1967. – № 7. – С. 191.

28. Новые книги, выпущенные сибирскими издательствами // Сиб. огни. – 1938. – № 3–4. – С. 139.

29. Краткая хроника литературной жизни Сибири 1935–1941 // Сиб. огни. – 1967. – № 10. – С. 186–189.

30. Сиб. огни. – 1939. – № 4. – С. 171.

31. Краткая хроника литературной жизни Сибири 1935–1941 // Сиб. огни. – 1967. – № 10. – С. 187.

32. Посадсков А.Л., Кон Л.Ф. Книжное дело Сибири в предвоенное десятилетие (1931–1941) // 200 лет книгопечатания в Сибири: Очерки истории кн. дела. – Новосибирск, 1989. – С. 154.

33. Краткая хроника литературной жизни Сибири 1935–1941 // Сиб. огни. – 1967. – № 10. – С. 187, 190, 191.

34. Борисов В. Литературное наследство Сибири // Сиб. огни. – 1937. – № 3. – С. 157.

35. Сиб. огни. – 1939. – № 2. – С. 166.

36. Народное хозяйство Омской области. – Омск, 1936. – № 7. – С. 75.

37. Коптелов А. Новая книга алтайского героического эпоса // Сиб. огни. – 1940. – № 4–5. – С. 252.

38. Сиб. огни. – 1939. – № 2. – С. 166.

39. Сиб. огни. – 1939. – № 4. – С. 172.

40. К вопросу об эпической традиции в Сибири // Сиб. огни. – 1940. – № 3. – С. 175.

Чем не является нигилизм | The MIT Press Reader

Чтобы сохранить нигилизм как значимое понятие, необходимо отличать его от пессимизма, цинизма и апатии.

Нигилизм — одно из тех понятий, значение которых, как мы все почти уверены, мы знаем, если только кто-то не попросит нас дать ему определение.

Нигилизм, в отличие от времени (по мнению Августина) или порно (по мнению Верховного суда США), является одним из тех понятий, значение которых мы все почти уверены, что знаем значение, если только кто-то не попросит нас дать ему определение. Nihil означает «ничего». -изм означает «идеология». Тем не менее, когда мы пытаемся объединить эти термины, сочетание, кажется, сразу же само себя опровергает, поскольку идея о том, что нигилизм — это «идеология ничего», кажется бессмысленной. Сказать, что это означает, что кто-то «ни во что не верит», на самом деле не намного полезнее, поскольку вера во что-то предполагает, что есть во что верить, но если это что-то равно ничего , тогда нечего делать во что верили, и в этом случае верить ни во что — опять же идея самооправдания.

Поэтому легко попасть в ловушку мысли «Все — нигилизм!» что, конечно, приводит к мысли: «Нет ничего нигилизма!» Таким образом, чтобы сохранить нигилизм как значимое понятие, необходимо отличать его от понятий, которые часто с ним связаны, но, тем не менее, отличаются от таких понятий, как пессимизм, цинизм и апатия.

Нигилизм против пессимизма

Если оптимизм — это надежда, то пессимизм — это безнадежность. Быть пессимистом — значит сказать: «Какой в ​​этом смысл?» Пессимизм часто сравнивают со взглядом на мир «Стакан наполовину пуст», но, поскольку он наполовину пуст, этот сценарий все же может быть слишком обнадеживающим для пессимиста.Лучшим сценарием может быть такой сценарий, если пессимист упадет в колодец и кто-нибудь предложит его спасти, он, скорее всего, ответит: «Зачем беспокоиться? В колодце, вне колодца, мы все равно умрем ». Другими словами, пессимизм мрачен и угнетает. Но это не нигилизм.

Если пессимист упадет в колодец и его предложат спасти, он, скорее всего, ответит: «Зачем беспокоиться? В колодце, вне колодца, мы все равно умрем ».

Фактически, мы могли бы даже пойти так далеко, чтобы сказать, что пессимизм — это против нигилизма.Подобно нигилизму, пессимизм можно рассматривать как порождение отчаяния. Факт нашей смерти, разочарование в наших желаниях, непредвиденные последствия наших действий, твиты наших политических лидеров — все это или все это может привести нас либо к нигилизму, либо к пессимизму. Однако там, где эти две дороги расходятся, возникает вопрос о том, живем ли мы в своем отчаянии или прячемся от него.

Быть с пессимистом — значит знать, что вы с пессимистом. Но вы можете быть с нигилистом и не иметь ни малейшего представления.В самом деле, вы могли бы быть нигилистом и не иметь ни малейшего представления. Такое отсутствие осознания является сутью нигилизма, поскольку нигилизм заключается в том, чтобы прятаться от отчаяния, а не зацикливаться на нем. Это различие было проиллюстрировано Вуди Алленом в его фильме «Энни Холл» (1977), когда его альтер эго Элви Сингер обменялся с парой, которую он остановил на улице, чтобы попросить совета:

ALVY ( Он движется по тротуару, чтобы молодая модно выглядящая пара, обняв друг друга ): Ты-ты выглядишь как действительно счастливая пара.Эээ … ты?

МОЛОДАЯ ЖЕНЩИНА: Ага.

ЭЛВИ: Ага! Итак … ч-ч-как вы это объясните?

МОЛОДАЯ ЖЕНЩИНА: Я очень мелкая и пустая, у меня нет идей и ничего интересного сказать.

МОЛОДОЙ ЧЕЛОВЕК: И я точно такой же.

ЭЛВИ: Понятно. Что ж, это очень интересно. Значит, тебе удалось кое-что придумать, а?

МОЛОДОЙ ЧЕЛОВЕК: Верно.

Элви Сингер — пессимист. Мужчина и женщина — нигилисты.

Больше всего в этой сцене проясняет то, что она показывает, как пессимист может раскрыть личность нигилиста, точно так же, как можно было бы утверждать, что пессимизм немецкого философа Артура Шопенгауэра помог Ницше раскрыть его собственный нигилизм.Прежде чем они столкнутся с Элви, они просто счастливые мелкие и счастливо пустые пары. Однако, когда он просит их объяснить свое счастье, они больше не мелкие и пустые; вместо этого они вынуждены пробудиться от задумчивости и осознать себя. Не то, что они счастливы, показывает их нигилизм; скорее, это их попытка объяснить пессимисту , почему они счастливы , которая показывает их нигилизм. На первый взгляд, они родственные души, которые нашли друг друга.Но поверхность — это все, что они есть. Попытка пойти еще глубже показывает, что глубже нет ничего. И именно пессимист, столкнувшись с такой счастливой парой, спросит: «Почему?» это показывает их ничто.

Эта статья взята из книги Нолен Герц «Нигилизм».

Если, как я предположил ранее, нигилизм и пессимизм — противоположности, то на самом деле нигилизм гораздо ближе к оптимизму. Видеть стакан наполовину полным — значит думать, что мы должны быть довольны тем, что у нас есть, а не сосредотачиваться на том, чего не хватает.Но быть довольными тем, что у нас есть, также может быть способом оставаться самодовольным, игнорировать то, чего не хватает, чтобы избежать необходимости искать перемен. Точно так же верить, что в конце концов все получится, что в конце туннеля всегда есть свет, — значит верить в то, что жизнь телеологична, что есть какая-то цель или цель — будь то Бог или Справедливость — незримо действующая за тем, что мы переживаем.

Веря в существование сверхчеловеческих целей и сверхчеловеческих целей, мы упускаем из виду человеческие цели и человеческие цели.Точно так же, когда мы возводим кого-то вроде Мартина Лютера Кинга младшего до статуса святого или пророка, мы видим в нем нечто большее, чем простой смертный, тем самым освобождая себя от ответственности за попытки подражать ему, поскольку мы просто должны надеяться. что кто-то вроде него придет снова. Если оптимизм приводит нас к самоуспокоенности, заставляет ждать, когда произойдет что-то хорошее или кого-то еще заставит что-то хорошее случиться, тогда оптимизм заставляет нас ничего не делать. Другими словами, не пессимизм, а оптимизм подобен нигилизму.

Нигилизм против цинизма

В Древней Греции циник был человеком, который жил как собака (греческое kynikos означает «собачий»), или, если быть более точным, был человеком, который жил согласно философии циников, оставаясь верным. природе, а не соответствию тому, что этот человек считал социальной уловкой. Сегодня циник — это тот же человек, который смотрит на общество свысока и считает его фальшивкой, хотя не потому, что циник считает общество неестественным, а потому, что циник считает людей, из которых состоит общество, фальшивыми.Быть циником — значит предполагать худшее из людей, думать, что мораль — всего лишь притворство, и предполагать, что даже когда кажется, что люди помогают другим, они на самом деле пытаются помочь себе. Циник, верящий только в свои собственные интересы, кажется другим не верящим ни во что. Следовательно, цинизм может показаться нигилизмом. Но это не нигилизм.

Циник может даже радоваться жизни. В частности, циник может получать удовольствие, высмеивая тех, кто утверждает, что существует альтруизм или что политики являются самоотверженными государственными служащими, и особенно находит смехотворной идею о том, что мы должны стараться видеть в людях хорошее.

Цинизм, как и пессимизм, связан с негативом. Однако, в то время как пессимизм связан с отчаянием, с чувством бессмысленности жизни перед лицом смерти, цинизм — это скорее презрение, чем отчаяние. Циник не сказал бы, что life бессмысленен, но просто сказал бы, что то, что люди говорят о жизни , бессмысленно. Циник может даже радоваться жизни. В частности, циник может получать удовольствие, высмеивая тех, кто утверждает, что существует альтруизм или что политики являются самоотверженными государственными служащими, и особенно находит смехотворной идею о том, что мы должны стараться видеть в людях хорошее.

Пессимисты не нигилисты, потому что пессимисты скорее принимают отчаяние, чем избегают его. Циники — не нигилисты, потому что циники скорее принимают лживость, чем уклоняются от нее. Ключевой частью ухода от отчаяния является готовность верить, верить, что люди могут быть хорошими, что добро вознаграждается и что такие награды могут существовать, даже если мы их не испытываем. Но для циника такая готовность верить — это готовность быть наивным, легковерным и поддаваться манипулированию. Циник издевается над такими убеждениями не потому, что циник утверждает, что знает, что такие убеждения обязательно ложны, а потому, что циник осознает опасность, которую представляют люди, которые утверждают, что знают, что такие убеждения обязательно истинны.

Скептик ждет доказательств, прежде чем выносить суждение. Циник, однако, не доверяет свидетельствам, потому что циник не верит, что кто-то способен объективно предоставить доказательства.

Скептик ждет доказательств, прежде чем выносить суждение. Циник, однако, не доверяет свидетельствам, потому что циник не верит, что кто-либо способен объективно предоставить доказательства. Циник предпочел бы оставаться в сомнении, чем рисковать быть обманутым, и поэтому циник считает тех, кто идет на такой риск, обманщиками.По этой причине циник может раскрыть нигилизм других, призывая людей защищать отсутствие цинизма, подобно тому, как пессимист выявляет нигилизм других, призывая людей защищать свое отсутствие пессимизма.

Пожалуй, лучшим примером способностей циника к откровениям является спор между Фрасимахом и Сократом во вступительной книге Платона «Республика». Трасимах сначала представлен как насмехающийся над Сократом за то, что он расспрашивает других об определении справедливости, а затем требует, чтобы ему заплатили, чтобы он рассказал им, что такое справедливость на самом деле.Умиротворенный Фрасимах определяет справедливость как уловку, изобретенную сильными для того, чтобы воспользоваться преимуществами слабых, как способ для сильных захватить власть, манипулируя обществом, заставляя поверить в то, что послушание — это справедливость. Трасимах далее утверждает, что, когда это возможно, люди поступают несправедливо, кроме тех случаев, когда они слишком боятся быть пойманными и наказанными, и поэтому Фрасимах заключает, что несправедливость лучше справедливости.

Когда Сократ пытается опровергнуть это определение, сравнивая политических лидеров с врачами, с теми, кто имеет власть, но использует ее для помощи другим, а не для помощи себе, Фрасимах не принимает опровержение, как другие, а вместо этого опровергает опровержение Сократа.Фрасимах обвиняет Сократа в наивности и утверждает, что Сократ подобен овце, которая думает, что пастырь, который защищает и кормит овец, делает это потому, что пастырь хороший , а не понимает, что пастырь откармливает их для убоя . Сократ никогда не сможет по-настоящему убедить Фрасимаха в том, что его определение справедливости неверно, и, действительно, цинизм Фрасимаха настолько убедителен, что Сократ тратит остаток «Республики», пытаясь доказать, что справедливость лучше несправедливости, пытаясь опровергнуть очевидный успех теории справедливости. несправедливые люди, делая метафизические заявления о влиянии несправедливости на душу.Таким образом, Сократ может противостоять цинизму в видимом мире только через веру в существование невидимого мира, невидимого мира, который, как он утверждает, на более реален, чем на видимый мир. Другими словами, именно цинизм Фрасимаха заставляет Сократа раскрыть свой нигилизм.

Здесь мы видим, что нигилизм на самом деле гораздо более тесно связан с идеализмом, чем с цинизмом. Циник представляет себя реалистом, кого-то, кого заботят действия, а не намерения, кто сосредотачивается на том, что люди делают, а не на том, чего люди надеются достичь, кто помнит о невыполненных обещаниях прошлого, чтобы не быть подметенным. в еще не исполненных обещаниях о будущем.Однако идеалист отвергает цинизм как безнадежно отрицательный. Сосредоточившись на намерениях, надеждах и будущем, идеалист может дать позитивное видение, чтобы противостоять негативу циника. Но отвергая цинизм, отвергает ли идеалист и реальность?

На самом деле нигилизм гораздо более тесно связан с идеализмом, чем с цинизмом.

Идеалист, как мы видели на примере Сократа, не может бросить вызов циничному взгляду на реальность и вместо этого вынужден конструировать альтернативную реальность, реальность идей.Эти идеи могут образовывать связную логическую историю о реальности, но это никоим образом не гарантирует, что идеи представляют собой нечто большее, чем просто рассказ. По мере того как идеалист все больше и больше сосредотачивается на том, как реальность должна быть , идеалиста все меньше и меньше заботит, насколько реальность является . Утопические взгляды идеалиста могут быть более убедительными, чем антиутопические взгляды циника, но антиутопические взгляды, по крайней мере, сосредоточены на этом мире , тогда как утопические взгляды, по определению, сосредоточены на мире, не существует .По этой причине использовать потусторонний идеализм для опровержения потустороннего цинизма — значит заниматься нигилизмом.

Нигилизм против апатии

Наряду с пессимизмом и цинизмом нигилизм также часто ассоциируется с апатией. Быть апатичным — значит быть без пафоса, без чувств, без желаний. Хотя нам всем время от времени дают выбор, который не особенно влияет на нас так или иначе («Вы хотите съесть итальянский или китайский?»), Такую бескорыстность все время испытывает апатичный человек.Таким образом, быть апатичным означает не заботиться ни о чем. Пессимист чувствует отчаяние, циник испытывает презрение, но апатичный человек ничего не чувствует. Другими словами, апатия рассматривается как нигилизм. Но апатия — это не нигилизм.

Пессимист чувствует отчаяние, циник испытывает презрение, а апатичный человек ничего не чувствует.

Апатия может быть отношением («Меня не волнует , а ») или чертой характера («Меня не волнует , ничего, »).Однако в любом случае апатичный человек выражает личное чувство (или, если быть более точным, бесчувствия ) и не заявляет о том, что каждый должен чувствовать (или, опять же, не чувствовать). Апатичный человек прекрасно понимает, что другие люди чувствуют иначе, поскольку они вообще что-либо чувствуют. И поскольку апатичный индивид ничего не чувствует, апатичный индивид не испытывает никакого желания убеждать других, что они точно так же ничего не должны чувствовать.Другие могут заботиться, но апатичный человек — нет, и поскольку им все равно, апатичному человеку наплевать на то, что заботят другие.

Тем не менее, апатия по-прежнему часто рассматривается как оскорбление, оскорбление или упрек со стороны тех, кому не все равно. Например, в передаче MTV «Дарья» (1997–2002) — шоу об «крайне апатичной» старшекласснице — Дарья Моргендорфер и ее подруга Джейн Лейн разговаривают следующим образом:

ДАРЬЯ: В школе случается трагедия, и все думают о ней. меня. Умер популярный парень, и теперь я популярен, потому что я несчастная девчонка.Но я не несчастный. Я просто не такой, как они.

ДЖЕЙН: Это действительно заставляет задуматься.

ДАРЬЯ: Забавно. Большое спасибо.

ДЖЕЙН: Нет! Вот почему они хотят с вами поговорить. Когда они говорят: «Ты всегда несчастлив, Дарья», они имеют в виду: «Ты думаешь, Дарья. Я могу сказать, потому что ты не улыбаешься. Теперь этот парень умер, и это заставляет меня думать, от этого болит моя маленькая голова, и я перестаю улыбаться. Итак, скажи мне, как ты справляешься с постоянными мыслями, Дарья, пока я не вернусь к своему нормальному овощному состоянию.

ДАРЬЯ: Хорошо. Так почему ты меня избегаешь?

ДЖЕЙН: Потому что я пыталась не думать.

Таким образом, апатичный индивид, подобно пессимисту и цинику, может раскрыть нигилизм других, хотя, в отличие от пессимиста и циника, апатичный индивид делает это, на самом деле не пытаясь это сделать. В то время как пессимист и циник призывают других объяснить отсутствие пессимизма или цинизма, апатичный человек — это тот, кому бросают вызов, бросают вызов другим, чтобы объяснить его или ее отсутствие пафоса.Пытаясь привлечь внимание апатичного человека, тот, кто действительно заботится, вынужден объяснить , почему он или она заботится, объяснение, которое может показать, насколько значимой (или бессмысленной) является причина, по которой этот человек заботится.

Апатичному человеку все равно. Однако не заботиться — это не то же самое, что не заботиться ни о чем. Апатичный человек ничего не чувствует. Но у нигилиста есть чувства. Просто нигилист чувствует себя ничего .И действительно, потому что нигилист способен испытывать такие сильные чувства, сильные чувства к чему-то, что есть ничто, нигилист не является и не может быть апатичным. Нигилисты могут иметь сочувствие, сочувствие и антипатию, но не могут иметь апатию.

Не заботиться — это не то же самое, что не заботиться ни о чем. Апатичный человек ничего не чувствует. Но у нигилиста есть чувства.

Ницше попытался продемонстрировать действующие в нигилизме чувства в своем аргументе против того, что он называл «моралью жалости».«Мораль сострадания гласит, что хорошо испытывать жалость к тем, кто в ней нуждается, и особенно хорошо, когда такая жалость тронула помощь тем, кто в ней нуждается. Но, согласно Ницше, то, что часто мотивирует желание помочь, — это то, как мы можем видеть себя благодаря тому, как мы видим других в нужде, в частности, как мы видим себя способными помочь, достаточно сильными, чтобы помочь.

Мораль жалости для Ницше заключается не в том, чтобы помогать другим, а в том, чтобы возвышать себя, уменьшая других, уменьшая других до их нужды, до той нужды, которой у нас нет, и это показывает, сколько у нас, напротив, есть.Жалость нигилистична постольку, поскольку она позволяет нам уклоняться от реальности, например, позволяя нам чувствовать, что мы лучше, чем мы есть, и что мы лучше тех, кто в ней нуждается. Следовательно, мы можем избежать признания того факта, что нам, возможно, только повезло больше или нам повезло.

Мораль жалости побуждает нас испытывать жалость и чувствовать себя хорошо из-за жалости. Такие чувства хуже, чем ничего не чувствовать, потому что если мы чувствуем себя хорошо, когда чувствуем жалость, тогда мы мотивированы только на то, чтобы помогать людям, которых мы сочувствуем, а не на то, чтобы помочь покончить с системной несправедливостью, которая в первую очередь создает такие жалкие ситуации.В то время как апатия может помочь нам не быть ослепленными эмоциями и более ясно видеть ситуации несправедливости, жалость с большей вероятностью побудит нас увековечить несправедливость, сохраняя условия, которые позволяют нам помогать нуждающимся, которые позволяют нам видеть самих себя. как хорошо для помощи тем, кого мы видим только как нуждающихся .

Однако это не означает, что мы должны попытаться достичь апатии, что мы должны попытаться заставить себя ничего не чувствовать. Популярные версии стоицизма и буддизма пропагандируют спокойствие, непривязанность, попытку не чувствовать то, что мы чувствуем.Заставлять себя стать апатичным — нигилизм, так как это означает уклонение от своих чувств, а не противостояние им. Таким образом, существует важное различие между апатичностью и апатичностью, между безразличием, потому что так человек реагирует на мир, и безразличием, потому что мы хотим освободиться от наших чувств и привязанностей. Точно так же отстраниться не из-за стоицизма или буддизма, а из-за хипстеризма — значит попытаться отстраниться от себя, от жизни, от реальности.Таким образом, стремление к иронии может быть таким же нигилистическим, как стремление к апатеи или нирване .


Нолен Герц — доцент прикладной философии в Университете Твенте в Нидерландах и автор книги «Нигилизм», из которой взяты выдержки из этой статьи.

определение нигилистического по The Free Dictionary

«Кислородов сказал мне все это с какой-то преувеличенной дьявольской небрежностью, как будто он оказал мне большую честь, поговорив со мной так, потому что это показало, что он считал меня таким же возвышенным нигилистическим существом, как и он сам. в любом случае смерть не имела никакого значения.Он добавил: «[Седьмой сезон] расскажет другую историю, где Томми Шелби, который начинал как нигилист, заботящийся только о своей семье, будет искуплен, и он станет хорошим. СКОРО ЖИТЬ Капуста — ДА (The Pink Room) — четверг, 25 апреля Сразу после выпуска их нового сингла «Torture», который группа описала как «комбинацию захваченных философских перекрестков и веры в человеческий голос», который предлагает первый вкус. О том, что будет после их дебютного альбома Nihilistic Glamour Shots, нео-пост-панки Cabbage объявляют о шоу в родном городе в рамках своего весеннего тура 2019 года.Действие происходит в 2003 году, когда бесцельный подросток по имени Мэтью попадает в мир нигилистической токсичной мужественности своим харизматичным другом Кирни. быстро становится необходимой сложная блок-схема, чтобы отследить отношения между нигилистическими подростками из клуба, склонными к гендерным убеждениям, беспринципной полицией, скрытными изгнанниками, порнографами, страдающими от посттравматического стресса «дрожащими людьми», революционными террористами и все между ними.Синдром Котара характеризуется появлением нигилистических иллюзий относительно собственного тела или жизни ». Они представляют собой извращенное нигилистическое мировоззрение, которое не сулит ничего, кроме хаоса и насилия. Йон проявил узнаваемую кинематографическую чувствительность в своих последних трех инди-фильмах аниме -« Кинг » Свиньи »,« Фальшивка »и« Сеульский вокзал »- поэтому неудивительно, что он легко переходит в живое действие, хотя его резкое, нигилистическое видение человечества смягчается для более широкого, мейнстримного интереса.Нигилистический и обнаженный, это инстинктивная мошпита фильма. Мы не успокоимся, пока не избавимся от ваших нигилистических убеждений и трусости с лица Земли Дерзкое послание госсекретаря США Джона Керри брюссельским бомбардировщикам Йохан Кройф нарисовал часовню , а тренеры Барселоны просто восстанавливают или улучшают его. Испанский тренер Пеп Гвардиола отдает дань уважения легенде голландского футбола Овца никогда не будет говорить с вами о крикете. У правительства есть планы экономического развития города, которые не подтверждают все разговоры о халатности и нигилистике. Тенденции контрпродуктивны, — заключил министр.

философских изысканий: понимание нигилизма: что, если ничего не имеет значения?


Мы проводим так много времени, заботясь о вещах. Томас Нагель довольно хорошо описал это явление:

[Люди] тратят огромное количество энергии, риска и расчетов на детали [своей жизни]. Подумайте о том, как обычный человек потеет над своей внешностью, своим здоровьем, своей сексуальной жизнью, своей эмоциональной честностью, своей социальной полезностью, своим самопознанием, качеством своих связей с семьей, коллегами и друзьями, насколько хорошо он выполняет свою работу. , понимает ли он мир и что в нем происходит.Вести человеческую жизнь — это постоянное занятие, которому каждый уделяет десятилетия серьезного внимания.
(Нагель 1971, 719-720).

Почему так много беспокойства? Что, если все, что мы делаем, действительно не имеет значения? Иными словами, что если нигилизм — это правда?

Это вопрос, на который я хочу ответить в этом посте. Я делаю это с помощью недавней статьи Гая Кахана «Если ничего не имеет значения», которая является прекрасным и глубоким исследованием темы. Он не защищает саму нигилистическую точку зрения, но разъясняет, что значит быть нигилистом и каковы могут быть последствия этого нигилистического взгляда.При этом он оспаривает странную тенденцию современной метаэтики, которая предполагает, что если нигилизм верен, то ничто в нашей повседневной жизни не изменится так сильно. Кахане считает это неправдоподобным и пытается объяснить, почему.

Ниже я рассмотрю ключевые элементы анализа Кахане. Я начинаю с объяснения того, что такое нигилизм, и различения его оценочной и практической версий. Затем я смотрю на странно дефляционное отношение некоторых метаэтиков к истине нигилизма.И в заключение я рассмотрю критику Кахане этой дефляционной точки зрения. Как мы увидим, Кахане утверждает, что если мы поверим в истинность нигилизма, то вряд ли мы сможем заниматься повседневными делами так же, как раньше. Напротив, мы можем ожидать, что многое изменится.

1. Что такое нигилизм?
Нигилизм — это точка зрения, что ничто не имеет значения. Он бывает двух разных форм. Первый — это оценочный нигилизм, который Кахане описывает так:

Оценочный нигилизм : Нет ничего хорошего или плохого — или — Все оценочные суждения ложны.

Помните то время, несколько недель назад, когда вы шли на работу, шел сильный дождь, вы ударили ногу и оторвали подошву от обуви, затем вас забрызгала машина, и в итоге вы опоздали и промокли насквозь? В то время вы сказали, что это «плохо». Если оценочный нигилизм верен, вы ошибались, говоря это. На самом деле нет ничего хорошего или плохого, потому что оценочные суждения, приписывающие эти свойства конкретным событиям или положениям дел, всегда ложны. И это просто для использования тривиального примера.Оценочный нигилизм также применим к более серьезным оценочным суждениям, таким как «убийство — это плохо» или «удовольствие — это хорошо». Ни одно из этих утверждений не соответствует действительности.

Оценочный нигилизм — суть нигилизма. Но типичное мнение состоит в том, что это влечет за собой другую форму нигилизма:

Практический нигилизм : У нас нет причин что-либо делать, хотеть или чувствовать.

Идея здесь в том, что ценности — это то, что должно мотивировать действия, желания и эмоции. То, что я промок и опаздываю на работу, должно мотивировать меня избегать такого исхода в будущем.Это должно побудить меня уйти раньше, носить более разумные дождевики и обувь. Но если на самом деле нет ничего хорошего или плохого, вся эта мотивационная сила истощается. Это нормативное утверждение, а не психологическое (мы коснемся психологии позже). Речь идет о наличии причин, для действий, желаний и чувств. Практический нигилизм лишает нас всех подобных причин.

Практический и оценочный нигилизм часто идут рука об руку, но их нельзя разделить. Кахане утверждает, что оценочный нигилизм подразумевает практический нигилизм только в том случае, если вы принимаете консеквенциалистский взгляд на практический разум.Если на действия накладываются не-консеквенциалистские ограничения, то положительный или отрицательный результат или положение дел не всегда могут иметь решающее значение при определении того, есть ли у вас причины для действий. Тем не менее, стоит рассматривать две формы нигилизма вместе, поскольку многие, кто беспокоится о последствиях нигилизма, беспокоятся об обоих.

Но почему они волнуются? Есть некоторые заблуждения о последствиях принятия нигилизма. Многие авторы тихо и испуганно говорят о нигилизме.Идея состоит в том, что если бы мы действительно верили в нигилизм, мы были бы поражены пустотой своей жизни и доведены до отчаяния и самоубийства. Короче говоря, если бы нигилизм был правдой, наша жизнь была бы хуже. Это неправильное понимание нигилизма. Используя классическую реплику: если ничего не имеет значения, то неважно, что ничего не имеет значения. Или, в более оценочном выражении:

Нет причин для отчаяния : Если нигилизм истинен, то его истина не может сделать нашу жизнь хуже (или лучше) по той простой причине, что нигилизм влечет за собой то, что вы не можете сказать, что конкретное состояние существования хуже или лучше.

Конечно, то, как мы реагируем на правду о нигилизме, — вопрос эмпирический. Возможно, некоторые люди действительно испытывают отчаяние при мысли, что ничего не имеет значения. Но это возможно потому, что они неявно придерживаются нигилистических взглядов. Они полагают, что для них действительно может быть лучше или хуже; что у них могут быть причины для отчаяния. Если нигилизм истинен, то на самом деле ни то, ни другое невозможно.

2. Дефляционный и консервативный метаэтический нигилизм
Теперь, когда мы лучше понимаем нигилизм, мы можем рассмотреть некоторые более широкие проблемы.Один из них — это роль нигилизма в современных метаэтических дебатах. Метаэтика — это ветвь моральной философии, которая занимается онтологией и эпистемологией моральных утверждений. Моральные претензии основаны на том, что хорошо, а что плохо, что правильно и что неправильно. Некоторые метаэтики являются когнитивистами, которые считают, что моральные утверждения могут быть объективно истинными или ложными (то есть, что вещи действительно хороши / плохи и правильны / неправильны). Некогнитивисты отвергают эту точку зрения. Существует много различных школ некогнитивизма, но в центре внимания анализа Кахане находятся теоретики ошибок.

Теоретики ошибок считают, что весь наш моральный дискурс основан на ошибке. Ошибка в том, что когда мы говорим что-то вроде «Пытки — это плохо», мы думаем, что делаем заявление вроде «Вода — это H 2 O», но мы ошибаемся. Последнее утверждение может быть объективно истинным или ложным; бывшего нет. Короче говоря, наш моральный дискурс ошибочен: нет объективных ценностей (или правильного и неправильного). Среди известных теоретиков ошибок — Дж. Л. Маки и Ричард Джойс.

Описанные таким образом теоретики ошибок, кажется, принимают нигилизм.Вы можете подумать, что это заставит их отказаться от обычной моральной практики. Но, как ни странно, этого не происходит. Многие из них придерживаются странно дефляционного отношения к своим метаэтическим взглядам. Да, это правда, что не бывает объективных хороших или плохих, правильных или неправильных, но это не должно сильно влиять на то, как мы живем. Рассмотрим следующий отрывок из Маки:

Отрицание объективных ценностей может повлечь за собой крайнюю эмоциональную реакцию, ощущение, что ничего не имеет значения… Конечно, этого не следует; отсутствие объективных ценностей — не повод отказываться от субъективных опасений.
(Маки 1977, 34)

Маки предлагает здесь то, что даже если его теория ошибок верна, люди могут заботиться о вещах и продолжать жить своей жизнью, как всегда. Это подтверждается в других местах его работы, когда он говорит о практической пользе продолжения «нравственного» поведения. Как говорят некоторые, мы должны быть теоретиками ошибок в комнате для семинаров; но практические оценочные реалисты на улицах.
Кахане считает, что такое дефляционное отношение ошибочно. Он не принимает всерьез последствий оценочного и практического нигилизма. По его мнению, для того, чтобы мы могли последовать примеру Маки, после принятия истины нигилизма у нас должна быть возможность сделать две вещи:
  • А. приходить к вере в нигилизм (то есть верить, что некоторые вещи стоят, а не стоят и т. д.).
  • Б.Мы должны уметь использовать эти опасения для руководства нашими действиями (т. Е. Использовать инструментальные рассуждения).

Хотя Кахане думает, что мы могли бы согласиться с чем-то вроде инструментальных рассуждений, он гораздо менее убежден в том, что у нас и дальше будут оставаться те же субъективные соображения. У него есть аргумент в пользу этого, который мы рассмотрим далее.

3. Против дефляционной точки зрения
Аргумент Кахане несколько сложен. Опишу упрощенную версию.Упрощенная версия фокусируется на двух утверждениях о нашей нормативной психологии, т.е. о том, что должно произойти, если мы поверим в истину нигилизма. Эмпирическая реальность может быть несколько иной, и Кахане признает это, но он думает, что его аргумент отрабатывает ряд основных трюизмов о том, как функционирует наша психология.

Две основные претензии следующие:

Потеря веры : Если мы поверим в истину нигилизма, мы потеряем многие (или все) наши оценочные убеждения.
Тезис о ковариации : Наши субъективные опасения совпадают с нашими оценочными убеждениями таким образом, что потеря последнего может привести к утрате первого.

Эти утверждения затем включаются в аргумент, который звучит примерно так:
  • (1) Если мы хотим продолжать жить так, как жили раньше, то нам нужно сохранить наши субъективные опасения.
  • (2) Если мы поверим в нигилизм, мы, вероятно, потеряем многие (возможно, все) наши оценочные убеждения.
  • (3) Если мы потеряем многие (возможно, все) наши оценочные убеждения, то мы, вероятно, потеряем наши субъективные опасения.
  • (4) Следовательно, если мы поверим в ниглизм, мы, вероятно, не будем продолжать жить так, как жили раньше.

Это вероятностный аргумент. Речь идет о том, что может произойти, а не о том, что обязательно произойдет. Как можно защитить его ключевые предпосылки?

Мы начнем со второй посылки, которая представляет собой иск о потере убеждений.Первым очевидным аргументом в пользу этого является то, что оценочный нигилизм прямо влечет за собой ложность оценочных убеждений. Если ни одно оценочное суждение не является истинным, то любые наши убеждения в отношении таких оценочных суждений должны быть ложными. Вопрос в том, означает ли это впоследствии, что мы потеряем наши оценочные убеждения. Логический вывод очевиден, но человеческая психология не всегда отслеживает логику. Вполне возможно, что в то же время люди могли удерживать в голове противоречивые убеждения.Но это нестабильное положение. Со временем мы можем ожидать, что они будут отдавать предпочтение тому или иному. Кахане использует мысленный эксперимент, чтобы проиллюстрировать свое мышление:

Вера ведьм : Предположим, Боб считает, что два человека, которых он знает (Энн и Клэр), — ведьмы. Но предположим, вам удалось убедить Боба в том, что ведьм не существует, т.е. что никто не был и никогда не будет ведьмой. Будет ли он продолжать верить, что Энн и Клэр ведьмы? Трудно понять, как это сделать, по крайней мере, в долгосрочной перспективе.Его принятие общего утверждения («ведьм нет») будет постоянно противоречить более конкретным утверждениям («Энн — ведьма» и «Клэр — ведьма»). В конце концов, что-то придется отдать.

Это, безусловно, кажется правдоподобным. И если мы ожидаем, что это произойдет в случае с верой в ведьму, кажется естественным ожидать, что это произойдет в случае нигилизма. В конце концов, эти два сценария структурно схожи. Если я начинаю верить в общее утверждение «Ничего не имеет значения», мне трудно понять, как я могу продолжать верить в конкретные утверждения, такие как «Моя работа имеет значение».Конечно, возможно, что я мог колебаться в своей приверженности нигилизму, веря в него временами и не веря в него другим. Это может заставить меня колебаться между верой в то, что моя работа имеет значение, и верой в то, что это не так. Но если я непоколебим в своем обязательстве, другие мои оценочные убеждения должны постепенно угаснуть.

Это подводит нас к третьей посылке, согласно которой эта потеря оценочной веры должна повлиять на мои субъективные опасения. Кахане не приводит подробных аргументов в пользу этой точки зрения.Похоже, он думает, что ковариантность оценочных убеждений — основной трюизм нашей психологии. Чтобы отвергнуть его, нужно принять эпифеноменалистский взгляд на оценочное убеждение. Это будет означать, что оценочная вера не имеет причинного воздействия на нашу «модель беспокойства». Возможно, существуют некоторые материалистические подходы к философии разума, которые принимают это понятие, но эти подходы имеют свою цену.

Если вторая и третья посылки верны, то следует вывод. Дефляционная точка зрения таких теоретиков ошибок, как Маки, кажется неправдоподобной.Вера в нигилизм, вероятно, окажет влияние на нашу жизнь. Мы, наверное, не могли быть нигилистами в комнате для семинаров и оценочными реалистами на улицах. Мы могли быть только одним из этих существ.

4. Заключение
Мне нечего сказать обо всем этом. Аргумент Кахане кажется мне правильным, по крайней мере, когда он интерпретируется в рамках собственных ограничений. Кахане занимается нормативной психологией, а не эмпирической психологией. Было бы интересно получить больше эмпирических свидетельств о влиянии нигилистических убеждений на чье-то поведение, но я подозреваю, что будет сложно провести какие-либо тесты на этом основании.Я также думаю, что было бы интересно продолжить изучение эпифеноменалистской точки зрения.

HERETIC SOUL — The Nihilistic Attitude CD

Death Metal — название игры здесь. Чистая, но утонченная сокрушительная жестокость. С первого взгляда вы можете легко принять HERETIC SOUL за пилар польской экстремальной металлической сцены, поскольку они на самом деле отлично вписываются в элиту этой невероятной сцены вместе с HATE и VADER … но эта великая группа на самом деле из ТУРЦИЯ! Демонстрация потрясающей постановки с убийственным миксом благодаря ныне знаменитым студиям HERTZ в Польше…. этот новый альбом на голову выше всего, что группа делала раньше, он более зрелый, плотный и определенно сфокусирован на написании отличных песен, давно утраченном искусстве на современной металлической сцене, поскольку все стремятся к техническому мастерству, чтобы создавать хорошие запоминающиеся песни. ЕРЕТИЧЕСКАЯ ДУША своим нигилистическим отношением разрушает все на своем пути.

Lords Of Metal [84/100]:

Heretic Soul родом из Турции и то и дело играет брутальный хэви-дэт-метал с намеком на дэткор.«Nihilistic Attitude» — второй альбом этих четырех парней после их дебюта «Born Into This Plague» 2010 года. Кроме того, они выпустили демо в 2006 году и EP («Life Becomes Our Grave» в 2008 году.

На «The Nihilistic Attitude» мы получаем большую дозу американского поклонения смерти с такими влияниями, как Monstrosity и особенно старый Morbid Angel, с добавлением современного deathcore и Behemoth. Я не большой поклонник последнего. группа упомянула, но сочетание олдскульного американского дэта и ‘newschool’ технодез Бегемота работает довольно хорошо.«Основные» элементы используются редко и придают музыке приятную черту дополнительной жестокости и агрессии — это не означает, что остальные песни не звучат энергично из динамиков, но мне нравится тот факт, что группа дала возможность переключать оружие, иногда в пределах песни. Будь то тупая травма, которую они используют, чтобы сокрушить вас, или точный рубильник с хирургической сталью, не имеет значения, в каком режиме они находятся: Heretic Soul поразит вас. Жесткий. Ужасно убедительно.

Нигилизм | Последняя фантазия вики

Final Fantasy V []

Exdeath, вскоре после того, как его случайно засосало в Пустоту во время его последней схватки с Воинами Света, превратился в нигилизм после превращения в Нео Exdeath, провозгласив, что продолжать разрушать, пока не останется ничего, что можно было бы разрушить, и только тогда он перестанет уничтожать существовать.

Final Fantasy VI []

Кефка Палаццо, сталкиваясь с Возвращающимися на вершине своей башни, сообщает им о своих мотивах разрушения, заявляя, что жизнь и творение бессмысленны.Когда Возвращающиеся опровергают его утверждения, цитируя личные примеры нахождения позитива в разрушенном мире, Кефка приходит в ярость и злится, что он все разрушит. Он повторяет свои нигилистические убеждения, когда противостоит группе в своей форме Бога Магии.

Final Fantasy IX []

Наблюдая за действиями Куджи, Некрон приходит к выводу, что вся жизнь ищет смерти, которую он планирует доставить, уничтожив Кристалл, источник жизни.

Final Fantasy X []

Сеймур Гуадо многими своими действиями и словами демонстрирует, что он придерживается крайних нигилистических взглядов на жизнь.Из-за своего происхождения он стал изгоем как среди людей, так и среди Гуадо. Изгнанный вместе со своей матерью его отцом Жискалем Гуадо, Сеймур был вынужден увидеть, как его мать решила стать эоном, чтобы дать ему силу победить Сина, надеясь, что это приведет к его принятию. Через свое длительное изгнание, тяжелые утраты и знание о, казалось бы, вечном возрождении Сина, Сеймур в конце концов увидел жизнь как бессмысленный период боли и страданий: он считал, что смерть была освобождением от этих страданий, и использует это для оправдания многих своих действий, в том числе убийство мейстера Вен Кинок и резня Ронсо.

Напротив, партия, возглавляемая Юной и Тидусом, может представлять собой позитивную форму нигилизма, поскольку они находят в своей жизни смысл, выходящий за рамки диктата Евона, который придает смысл жизни почти всех людей Спиры. До встречи с Юналеска смысл жизни Юны был взят из учений Евона и ее судьбы победить Сина, несмотря на протесты Тидаса по этому поводу. Узнав всю правду, она отвергает ложные обещания Йевона и находит смысл на своих собственных условиях, в конечном итоге открывая путь для всей Спиры, чтобы принять будущее без Греха.

Final Fantasy XIII []

Хотя это и не упоминается напрямую, Бартанделус отмечен как нигилист в своих мотивах в описании DLC «Fighting Fate» в Theatrhythm Final Fantasy . Сирота, с другой стороны, определяется как нигилист в своем взгляде на жизнь и желании умереть за своих собратьев-неудачников.

Final Fantasy XIII-2 []

План Кая Баллады состоял в том, чтобы освободить Юль от проклятия, наложенного на нее Этро, которое приведет к ее смерти и вечному перевоплощению, разрушив временную шкалу.Йеуль был убит и переродился бесчисленное количество раз под присмотром Кая, что заставляет его желать смерти Богини, создавшей судьбу Йуля. Смерть Этро означала бы, что ничто не будет сдерживать Хаос от Невидимого Царства, что напрямую приведет к разрушению Видимого Царства и самого времени. Из действий Кая ясно, что он любит Юль как своего подопечного и желает освободить ее от бремени, даже если для этого нужно пожертвовать собой для достижения своей цели. Необходимость быть свидетелем смерти каждого воплощения Йуля, в то время как он навсегда не может этого сделать, приводит к тому, что он не испытывает радости от жизни.

Final Fantasy XIV []

Предыстория Хрустальной Башни показала, что древний аллаганский император Ксанде развил нигилистическое мировоззрение после того, как воскрес из мертвых в теле клона. Вспомнив, как однажды был мертв, он понял, что человеческие амбиции и жизненные достижения станут бессмысленными, как только смерть потребует их. Это привело к тому, что он решил «позволить быть ничем» и заключил договор с существом из Пустоты, чтобы стереть существование.Однако это так и не произошло из-за того, что Врата Бездны должны были черпать энергию из Даламуда, а всплеск искусственной луны привел к землетрясению, которое запечатало Башню Сиркуса и принесло Четвертую Тёмную Эру.

Повторяющийся антагонист, Зенос Яэ Галвус, имеет нигилистический взгляд на жизнь. На эти мотивы изначально намекали во время его речи перед Воином Света перед тем, как ранить себя в Королевском зверинце. По возвращении в расширение Shadowbringers Зенос показывает, что ему все равно, воссоздает ли Фанданиэль Последние дни, если он получит свой матч-реванш с Воином Света.

Нигилизм Кефки упоминается во время борьбы с ним в Sigmascape V4.0, когда он противостоит им в своей божественной форме, где он заявляет, что все вещи, такие как жизнь, мечты и надежда, должны его уничтожить, и незадолго до того, как он потерпел поражение. где он заявляет, что полное разорение — единственное, что ему было бы достаточно.

Final Fantasy XV []

Ардин Изуния, когда-то сострадательный и добрый целитель людей, стал заражен Звездной скверной и, в свою очередь, стал «жертвенным агнцем» для спасения человечества.С горечью того, что он всегда считался пешкой в ​​плане богов и предательством своего брата, Ардин стал глубоко нигилистом, и единственное, что для него важно, — это его месть родословной Люциса Кэлума. В эпизоде ​​ Final Fantasy XV: Episode Ignis он сетует, что не стоит иметь мир, который «всегда вас разочаровывает», предлагая при этом положить конец этому прямо сейчас, а также ссылаясь на то, что призывы Игниса к надежде и верности «сойдут на нет. в конце концов.»

Хотя это и не истинное признание нигилизма, в Final Fantasy XV: Episode Ardyn и Final Fantasy XV -The Dawn of the Future- Бахамут придерживается аналогичной точки зрения, будучи безжалостным фаталистом, полагая, что Эос может быть только спасены с помощью метода, который он изложил (то есть, когда Истинный Король убил Ардина), и готов уничтожить все, если такой план значительно отклонится.

Final Fantasy Dimensions []

Сила Нила, по-видимому, является метафизическим проявлением негативных аспектов и эффектов нигилистических состояний перспективы, существующей как злокачественная и активно деструктивная сила, которая лежит глубоко в Пустоте.Будучи способным создавать монстров и блокировать положительные эмоции живых существ, которые вступают с ними в контакт, четыре самых сильных монстра, Страдания, Отчаяние, Страдания и Страдания, по-видимому, воплощают чувства, связанные с нигилистическим отношением.

Dissidia Final Fantasy и Dissidia 012 Final Fantasy []

Exdeath и Kefka Palazzo изображены как нигилисты, хотя их точные взгляды различались, особенно в Shade Impulse: главная мотивация Exdeath для его нигилизма — смерть, и он рад быть убитым после поражения от Барца.Кефка, также, грустит, когда раскрывает свои нигилистические взгляды после поражения от Терры Брэнфорд, заставляя ее предположить, что его мотивировало разбитое сердце. Терра, напротив, придерживалась более позитивной версии нигилизма, поскольку она говорит Кефке, что каждый может найти смысл жизни самостоятельно, если у них есть что-то, что защищает то, что ему дорого. Помимо этого, последний злодей также прокомментировал во время двенадцатого цикла, что воспоминания «никогда не имели смысла», когда он выражал недовольство тем, что Клауд Страйф (в то время член Воинов Хаоса) и Куджа настолько увязли в своем прошлом. что они не участвуют в конфликте должным образом.Император выражает отвращение к нигилизму Кефки, когда Гарланд замечает, что Матеус не отличался от Кефки в плане интриг. Облако Тьмы действовало нигилистически в меньшей степени, чем Кефка или Эксдес, говоря Луковому Рыцарю, что жизнь неизбежно заканчивается, и Тидусу, что «существование — всего лишь мимолетная мечта»; в своем родном мире Тидус был создан как часть мира грез.

Theatrhythm Final Fantasy []

Описание загружаемой песни «Fighting Fate» из Final Fantasy XIII ссылается на Бартанделуса как на нигилистический в своих мотивах.

Final Fantasy Brave Exvius []

Мудрец из Гесса, Сол родился без эмоций. Однако, когда он был запечатан в Кристалле на 700 лет, он позволил злобе человечества наполнить его. Это, в свою очередь, сделало его безумным, психопатическим, деструктивным и нигилистическим, поскольку он считал человечество не чем иным, как злом и по этой причине стремился уничтожить и Ляпис, и Паладию.

Повторяющаяся тема в первом и втором сезоне — это то, как Сол описывает себя как противоположность чувства справедливости Рейна, называя Рейна «Солнцем лицемерия», а себя — «Луной истины».Сам Сол только находит цель и удовлетворение в этом конфликте с Рейном.

На этом спойлеры заканчиваются.

Heretic Soul — The Nihilistic Attitude (новый компакт-диск) — Sonic Boom Records

Возврат
Наша политика действует 30 дней. Если с момента покупки прошло 30 дней, к сожалению, мы не сможем предложить вам возврат или обмен.

Чтобы иметь право на возврат, ваш товар должен быть неиспользованным и в том же состоянии, в котором вы его получили.Он также должен быть в оригинальной упаковке. Отправленные вторичные копии будут вскрыты и проверены перед повторной отправкой, чтобы гарантировать исправную замену. Если вы хотите вернуть товар, который не является дефектным, он должен быть запломбирован на заводе и в исходном состоянии. В любом случае возврата без дефектов, стоимость доставки будет полностью оплачена заказчиком. Любой возврат или обмен также возможен в магазине по адресу 215 Spadina Ave., Торонто.

Дополнительные невозвратные товары:
— Подарочные карты

Для завершения возврата нам потребуется квитанция или документ, подтверждающий покупку.

Возврат (если применимо)
После того, как ваш возврат будет получен и проверен, мы отправим вам электронное письмо, чтобы уведомить вас о том, что мы получили ваш возвращенный товар. Мы также сообщим вам об утверждении или отклонении вашего возмещения.
Если вы одобрены, то ваш возврат будет обработан, и кредит будет автоматически зачислен на вашу кредитную карту или исходный способ оплаты в течение определенного количества дней.

Просроченный или отсутствующий возврат средств (если применимо)
Если вы еще не получили возмещение, сначала проверьте свой банковский счет еще раз.
Затем обратитесь в компанию, обслуживающую вашу кредитную карту. Прежде чем ваш возврат будет официально объявлен, может пройти некоторое время.
Затем обратитесь в свой банк. Перед отправкой возврата часто требуется некоторое время на обработку.
Если вы сделали все это и еще не получили возмещение, свяжитесь с нами по адресу [email protected]

Предметы со скидкой (если применимо)
Возврат возможен только за товары по обычной цене, к сожалению, товары со скидкой не подлежит возврату.

Обмен (если применимо)
Мы заменяем товары только в том случае, если они неисправны или повреждены.Если вам нужно обменять его на такой же, отправьте нам электронное письмо по адресу [email protected] и отправьте его по адресу: 215 Spadina Ave., 100, Toronto ON M5T 2C7, Canada. Затраты на обратную доставку будут полностью оплачены заказчиком.

Подарки
Если товар был отмечен как подарок при покупке и доставке непосредственно вам, вы получите подарочный кредит на сумму вашего возврата. После получения возвращенного товара вам будет отправлен подарочный сертификат.

Если товар не был помечен как подарок при покупке, или если даритель получил заказ, чтобы передать его вам позже, мы отправим дарителю возмещение, и он узнает о вашем возврате.

Доставка
Чтобы вернуть товар, вы должны отправить его по адресу: 215 Spadina Ave., 100, Toronto ON M5T 2C7, Canada

Вы должны сами оплатить транспортные расходы при возврате товара. Стоимость доставки не возвращается.

В зависимости от того, где вы живете, время, необходимое для того, чтобы обмененный товар был доставлен вам, может варьироваться.

Если вы отправляете товар стоимостью более 75 долларов, вам следует рассмотреть возможность использования отслеживаемой службы доставки или приобретения страховки доставки.Мы не гарантируем получение возвращенного вами товара.

Я не говорю о нигилизме как о личности или отношении (как это часто используется в разговорной речи), а как о… | by J. W. Barlament

Я не говорю о нигилизме как о личности или отношении (как это часто используется в разговорной речи), а как о его формальном определении как философии.

Как выразился мой хороший друг Google, «отказ от всех религиозных и моральных принципов, вера в бессмысленность жизни».

Науке еще предстоит доказать существование каких-либо божеств или морали, или даже вероятность того, что они существуют, поэтому, как хорошие скептики, нигилизм утверждает, что если у нас нет никаких доказательств того, что что-то имеет значение, тогда мы должны предположить что ничего не имеет значения.

Быть нигилистом, особенно просто имплицитным нигилистом, не означает автоматически, что вы бесконечно плаваете в море отчаяния и меланхолии. Это просто означает, что вы не верите ни в какое внутреннее значение.

Хитченс может быть одновременно нарциссическим и нигилистическим, поскольку нигилизм — это не личность.

Восторг Докинза своими книгами и должностями, опять же, является вопросом личности, а не философии. Он не привносит в свои лекции никакого внутреннего смысла, цели или божественности. Он просто увлекается наукой.

Тайсон вообще не упоминается в моей статье, но пока мы обсуждаем эту тему, он отказывается прямо навешивать на себя ярлык атеиста и в основном избегает религиозных дебатов. И я бы, конечно, назвал знаменосца пантеистической традиции пантеистическим атеистом, а не нигилистом.

Вы можете быть философским нигилистом, то есть отвергать все принципы, не основанные на научных фактах, включая все религиозные и моральные, и довольствоваться этим. Это дает вам свободу тратить свою жизнь так, как вы считаете наиболее полезным, даже если вы не верите в высшие цели или приказы. Вы можете иметь нигилистические наклонности или даже быть полным нигилистом, но при этом быть счастливым, добрым, веселым и тому подобное.

Группа, которую я называю нигилистическими атеистами, может называть себя как угодно.Я придумал этот термин, чтобы провести различие, и это различие проводится между теми, кто строго следует науке, и теми, кто думает, что даже если нет божеств, все равно может быть что-то за пределами досягаемости науки.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.