Мусульманский мужской головной убор 5 букв: МУЖСКОЙ ГОЛОВНОЙ УБОР У МУСУЛЬМАН 5 БУКВ

Содержание

Мужской Головной Убор У Мусульман 5 Букв

Решение этого кроссворда состоит из 5 букв длиной и начинается с буквы Ч


Ниже вы найдете правильный ответ на Мужской головной убор у мусульман 5 букв, если вам нужна дополнительная помощь в завершении кроссворда, продолжайте навигацию и воспользуйтесь нашей функцией поиска.

ответ на кроссворд и сканворд

Суббота, 1 Июня 2019 Г.




ты знаешь ответ ?

связанные кроссворды

  1. Чалма
    1. (тюркское) мужской головной убор у мусульман — многократно обернутое вокруг головы полотнище, обычно поверх шапки, фески или тюбетейки (этнографическое)
    2. Восточный мужской головной убор
  2. Чалма
    1. У мусульман: мужской головной убор — длинный кусок ткани 5 букв
    2. Головной убор мусульман 5 букв
    3. Мужской головной убор у мусульман, полотнище, обернутое вокруг головы 5 букв
    4. Шарф, ставший шапкой 5 букв

похожие кроссворды

  1. Мужской головной убор, неотделимый от облика ленина
  2. Мужской головной убор с козырьком
  3. Мужской головной убор позднего средневековья, высокая шапка без полей
  4. Традиционный персидский мужской головной убор: шапочка типа тюбетейки

7 церковных головных уборов – Православный журнал «Фома»

01

Скуфья́

(греч. – чаша)

Небольшая мягкая остроконечная складная шапочка. Складки скуфьи образуют крестное знамение вокруг головы. Повседневный головной убор православного духовенства, монахов, некоторых послушников и мирян. Монашеская скуфья – черная. Женатый священник может получить право ношения фиолетовой скуфьи как награду. На скуфье патриарха и архиепископов нашит небольшой четырехконечный крест.

02

Камилáвка

(гр. – из верблюжьей шерсти)

Расширенный кверху твердый прямой цилиндр черного, фиолетового или темно-синего цвета. В Русской Церкви вошла в употребление после реформ Никона во второй половине XVII века. Священники из белого духовенства и протодиаконы могут получить право ношения камилавки как богослужебную награду. Белое духовенство надевает камилавку только во время богослужения.

03

Ми́тра

(греч. – головная повязка)

Головной убор, напоминающий по форме царскую корону. Является частью богослужебного облачения епископа, архимандрита или священника, награжденного правом ношения митры. Наверху митры – икона Троицы или крылатого серафима, у архиерейской – крест. По окружности митры расположено несколько иконописных образов. Епископская митра символизирует одновременно и царский, и терновый венец Христа.

04

Клобу́к

(тюрк. – колпак)

Клобук – это монашеская камилавка черного цвета с длинным, разделенным натрое шлейфом-наметкой. Монахи в священном сане носят клобук как во время богослужения, так и в повседневной жизни. Архиепископы носят черный клобук с нашитым на него крестом, митрополиты – белый клобук с крестом.

05

Апо́стольник

Головной платок с вырезом для лица, ниспадающий на плечи, спину и грудь. Предмет одежды православной монахини. Поверх апостольника носят скуфью, камилавку или клобук.

06

Ку́коль русского патриарха

Клобук русского патриарха по традиции также называется куколем. Куколь патриарха – твердая круглая шапка белого цвета с изображениями крылатых серафимов – «сионами» — на лбу и двух концах шлейфа, с небольшим крестом на маковке. Это повседневный головной убор.

07

Ку́коль схимника

Мягкий остроконечный капюшон черного цвета с двумя длинными, закрывающими спину и грудь полосами материи. Белыми нитками на куколе вышиты изображения креста, крылатых серафимов и текст Трисвятого. Головной убор монаха великой схимы. Надевается поверх мантии.

Читайте также: Патриарший куколь. Суть вещей

Символика и значение мусульманских подвесок

Мусульманские подвески широко распространены не только среди женщин, но и среди мужчин. Примечательно, что мусульмане практически никогда не надевают обычные украшения: они всегда несут в себе какой-либо смысл. Это необязательно дорогое ювелирное изделие, а вполне может быть обычная бижутерия. В статье разберем символы, которые указываются на подвесках, и их значение.

Особенности символики. Как дарят украшения

Традиционный символ мусульманской религии представляет собой соединенную пятиконечную звезду с полумесяцем. Звезда указывает на пять основных молитв в Коране, а полумесяц символизирует исламский календарь.

Интересный факт: полумесяц со звездой как символ появился за долгие годы до возникновения Ислама. Его создателями считаются древние Византийцы. В наше время полумесяц со звездой встречается как отдельный символ или венец купола мечети. Исламской религии претит возводить в культ пророков или Аллаха, поэтому их не изображают на картинах или мусульманских подвесках.

Мужчинам украшение с мусульманской символикой дарится в знак глубочайшего уважения или дружбы. Преподнося подарок, обычно говорят короткую речь, публично или непосредственно одаряемому. Если человек далеко, к подарку прилагается записка или письмо, дарение анонимно среди мусульман не приветствуется.

Украшения из золота или серебра

В мусульманских странах золото более доступно и считается благородным металлом. Поэтому при создании украшений чаще всего используют именно его. Это может быть белое, розовое либо желтое золото, возможно инкрустирование изделия драгоценными камнями.

Очень часто совмещают золото с серебром, изготавливая действительно необычные украшения. Девушке предписано носить украшения из этого металла для очищения своих мыслей, избавления от волнений.

Мусульманские подвески для мужчин в основном выполняются из серебра, для того чтобы привлекать меньше внимания к владельцу. Как правило, такие украшения отличаются гравировкой или искусно выполненным узором. Мужчины предпочитают кулоны с изображением исламской символики или священных мест.

Мужские и женские подвески

Женские мусульманские подвески из золота обычно выполняют с использованием ярких драгоценных и полудрагоценных камней (гранат, изумруд, сердолик, топаз). Как правило, такие изделия выглядят ярко и отлично дополняют скромный мусульманский образ. Кроме того, в подвеску с камнями может быть заложено сакральное значение. К примеру, золотое украшение с топазом очищает помыслы и успокаивает душу. Примечательно, что женщины в основном выбирают розовые и голубые топазы.

Мужские кулоны очень лаконичны и почти никогда не украшаются камнями. Чаще всего на них изображены отдельные суры, молитвы или исламские символы. Обычно подвеска имеет круглую или прямоугольную форму и носится исключительно с цепочкой на шее, в отличие от женских кулонов, которые можно надевать и на браслет.

Символы: полумесяц и Хамса

Полумесяц для мусульман имеет не меньшее значение, чем распятие для православных людей. Талисман представляет собой полумесяц с пятиконечной звездой на нижнем роге. Символ носят в качестве защитного амулета, от дурного сглаза, проклятия и порчи.

Оберег Хамса — мусульманская подвеска из серебра или золота. Он также известен как рука Фатимы, рука Бога или рука Мириам. Распространен среди приверженцев не только ислама, но и иудаизма. В Испании оберег был настолько популярен, что в XVI веке был запрещен на законодательном уровне. Считается что амулет обладает силой, способной защитить от негатива и зла, а также продлевает жизнь, наделяет крепким здоровьем и материальными благами.

Символы раннего ислама: Глаз Фатимы, Зульфикар

Оберег раннего ислама считается самым молодым. Если верить имеющимся данным, его возникновение датируется первыми годами после становления ислама как религии. Он представляет собой круглую плоскую монету с изображенными символами, означающими «Делай так, чтобы молитва была услышана Аллахом». Создателем амулета был пророк Мохаммед. Мусульманская подвеска с символикой раннего ислама призвана излечивать душевные и телесные раны, облегчать боль, защищать от порчи и сглаза.

Глаз Фатимы — один из самых известных мусульманских оберегов в мире, чаще всего его вешают при входе в дом, магазин, ресторан и так далее. Он считается мощнейшим амулетом от зависти и порчи. Главное условие — оберег должен быть изготовлен из стекла и находится на виду.

Оберег Зульфикар был назван в честь ангела, который покровительствовал воинам, отличался силой и доблестью. Выглядит амулет как скрещенные мечи с написанными на них сурами для защиты. Амулет широко распространен среди людей, занимающихся собственным бизнесом, поскольку он дарует удачу и процветание в делах. Зульфикар, который носят на теле, защищает своего обладателя, однако нередко его вешают при входе в дом. В этом случае он убережет дом от врагов и недоброжелателей, от беды и воровства, зависти и лжи.

Как активировать подвеску-талисман?

Мусульманские подвески для женщин и мужчин, как и любой амулет, необходимо активировать, однако человеку, который не верит в Аллаха, не стоит совершать обряд активации, поскольку вместо доброго духа может быть вызван злой. Чтобы не допустить этого, в первую очередь читают суру для защиты от темных духов:

Аузу би-калимати-Ллахи-т-таммати алляти ля йуджавизу-хунна баррун ва ля фаджирун мин шар-ри ма халяка, ва бараа ва зараа, ва мин шарри ма йанзилю мин ас-самаи ва мин шарри ма йаруджу фи-ха, ва мин шар-ри ма зараа фи-ль-арды, ва мин шарри ма йахруджу мин-ха, ва мин шарри фитани-ль-ляйли ва-н-нахари, ва мин шарри кулли тарикын илля тарикан йатруку би-хайрин, йа Рахман.

После этого садятся на колени лицом, обращенным на Восток, оберег поднимают над головой и трижды повторяют:

Бисмил-ляяхи ррахмаани ррахиим. Аль-хамду лил-ляяхи раббиль-аалямиин. Ар-рахмаани ррахиим. Мяялики яумид-диин. Ийяякя набуду ва ийяякя настаиин. Ихдина ссырааталь-мустакыим. Сыраатол-лязийна анамта аляйхим, гайриль-магдууби аляйхим ва ляд-дооллиин.

Затем идут к мечети, при этом по пути нельзя ни с кем разговаривать. Левую руку кладут на стену мечети, а правую на сердце и мысленно просят наделить оберег необходимыми свойствами. Затем произносят слова благодарности и так же молча возвращаются домой.

Мусульманские подвески с символикой, разрешенной исламом, защищают от темных сил, дарят здоровье, успех и благополучие только правоверным мусульманам.

Мусульмане в Москве — Журнал «Афиша»

Герой Шамиль Аляутдинов

Профессия Имам-хатыб Московской мемориальной мечети, бизнес-тренер

Что сделал Видеопроповеди, ­мотивационный нон-фикшн, сайт umma.ru


— Я не считаю, что «мусульманин» означает «террорист», но большинство террористов прикрываются исламом. Немусульманин не может не обратить свое внимание на это. Почему так происходит?

— Отвечу цитатой из книги Нассима Талеба «Черный лебедь»: «Многие путают утверждение «почти все террористы — мусульмане» с утверждением «почти все мусульмане — террористы». Предположим, первое — правда, и 99% террористов — мусульмане. Но это означает, что только 0,001% мусульман — террористы, поскольку мусульман в мире больше миллиарда, а террористов, допустим, десять тысяч, один на сто тысяч человек. Эта логическая ошибка заставляет вас без вашего ведома, то есть бессознательно, преувеличивать вероятность того, что случайно ­взятый мусульманин, скажем, в возрасте от 15 до 50 лет окажется террористом, примерно в пятьдесят тысяч раз». А термины «исламизм» и «исламский терроризм», появившиеся лишь лет двадцать назад, тогда как вся мусульманская культура имеет 14-вековую историю, несут в себе даже большую погрешность, ассоциативно увязывая очевидное зло и насилие с каждым, кто исповедует ислам. Вроде бы СМИ выступают против терроризма, но на деле выходит его массовая пропаганда. Уничтожили какого-нибудь террориста, и весь рунет завален рассказами о нем: где родился, где учился, что взрывал, какой большой и важный. Видит это молодой, еще до конца не определившийся россиянин и может сделать вывод, что место главного героя свободно. Убивай — и станешь знаменитым, да и в рай попадешь. Разве плохо?

— Тогда как, к примеру, надлежит относиться правоверному мусульманину к ИГИЛ?

— Ни для кого не секрет, что ИГИЛ появилось, после того как Ирак и Ливия лишились своих президентов, а Запад при этом активно финан­сировал военную оппозицию. С режимом президента Сирии Асада такой сценарий не удался, но получилось отбить у него часть территории. В итоге на тех территориях, которые оказались неподконтрольными, стали собираться преступники самых разных мастей со всего мира, они получали хорошее вооружение и лицензию на убийство. Европа под предводительством президента Франции Саркози активно выделяла сотни миллионов долларов с замороженных счетов Каддафи на финансирование оппозиции, выступившей с оружием против него. Та же самая ис­тория была с «Аль-Каидой», которая родилась на территории Афганистана во времена конфликта между США и Советским Союзом.

— Но почему мусульманские священнослужители не выступают с громкими опровержениями?

— Мусульманам и мусульманскому богословию крайне сложно противопоставлять что-либо столь хорошо информационно и финансово поддерживаемым радикалам. Например, англоязычная Би-би-си каждые 15 минут говорит о «джихаде» и об «исламском терроризме», внушая современному молодому поколению мусульман, что такой стиль жизни и является истинно исламским. На таких акцентах выросло целое поколение, живой тому пример — последний теракт во Франции, который был совершен молодыми людьми, родившимися и выросшими в этом европейском государстве. Именно информационная политика последних 20 лет убедила их в том, что насилие — это и есть ислам. На данном историческом этапе мусульманское богословие проиграло в информационном противостоянии. Будем надеять­ся, что в будущем все-таки удастся переломить ситуацию в пользу веры, добра, благочестия и созидания.

— Вы считаетесь едва ли не самым либеральным имамом Москвы; комментаторы в интернете по многим вопросам с вами не согласны. Вы, к примеру, говорите, что борода мусульманину необязательна, музыку слушать можно, а вежливо поздравить с праздником человека другой веры и культуры не грех.

— Я профессионально занимаюсь богословием более 20 лет. То, что я говорю, обосновано Кораном и Сунной. А мнения людей, строящих их на стереотипах, на обрывках знаний, полученных в интернете, либо изучающих мусульманское богословие под определенным идеологическим углом, фанатично следующих понравившемуся ­темпераменту, натуре или образу жизни, меня не интересуют. Я не политик, старающийся всем угодить, тем более когда это касается многомиллионной интернет-аудитории, а богослов, работающий ежедневно с арабскими первоисточниками. Я провожу параллели с современностью, к примеру, многие годы увлекаюсь психологией и нейробиологией. Я не загоняю своих читателей и слушателей в мирок собственных стереотипов, а делюсь с ними знаниями, предлагаю пути познания себя, мира вокруг и вечности. К тому же являюсь верующим человеком, четко понимающим, что Бог все слышит, видит и обо всем знает, и мне отвечать пред ним за правильность слов и действий в Судный день.

— Но вы часто сталкиваетесь с негативом консервативных верующих лицом к лицу?

— Лицом к лицу не сталкиваюсь. Не согласиться со мной, а тем более как-то оскорбить, осмеливаются лишь на просторах интернета, где всякий неуч может почувствовать себя всесильным, получив вместо обычных двадцати лайков все сто.

— Тут, наверное, дело в том, что ислам подразумевает практически бесконечную возможность интерпретации. А вы интерпретируете чересчур вольно.

— Не совсем. Есть основополагающие вещи, к которым относятся, например, столпы веры и религиозной практики. Среди столпов веры есть наиглавнейшее положение о том, что Бог один, и никак невозможно сформулировать мнение о том, что их два. В религиозной практике есть, например, ежедневная пятикратная молитва, и как бы кто ни старался, он не сможет доказать, что обязательных молитв в каждом дне шесть. При этом присутствует огромное пространство для научных усилий профессиональных богословов, где они могут высказывать свои мнения и интерпретации. Мнения, подходы и ин­терпретации зависят в том числе от времени, места, обстоятельств, но они должны иметь обоснование в Коране и Сунне, как минимум соответствовать их общим правилам и принципам морали, нравственности.

— Вы ведете видеоблог, посвященный исламу, на своем сайте. Кроме ваших видео на YouTube есть сотни советов мусульманам по самым, на первый взгляд, мелким поводам. Почему у верующих есть такой большой запрос на ответы на самые бытовые вопросы?

— Ислам, его правила и принципы — это повседневная жизнь, а потому и возникают вопросы. Благоразумный человек всегда старается совершенствоваться, становиться более правильным, благонравным и приносящим пользу. Коран и Сунна при верном применении их смыслов очень помогают верующему в этом.

— Статистика по количеству мусульман, ­живущих в Москве, сильно различается: офи­циальная перепись дает цифру в 300 000, имамы мечетей предпочитают говорить о 2–3 мил­лионах.

— Действительно, из числа москвичей — более миллиона. С гостями столицы — несколько миллионов. Все это знают и понимают, но такие официальные цифры невыгодны властям. Да и зачем вообще считать, и без того ясно, что мусульман очень много и в Москве, и в России в целом. Говоря последнее, я имею в виду граждан России.

— Если в Москве так много мусульман, почему исламской культуры на улицах не видно. Чем Москва отличается от Парижского региона, где, по некоторым подсчетам, проживают до двух миллионов мусульман и улицы наводнены халяльными ресторанами?

— Очень большое влияние оказал период ­коммунизма — 70 лет! Все, что касалось религии, выжигалось каленым железом еще на самом начальном этапе становления атеистического коммунизма. Практически все татарские имамы и богословы после революции 1917 года были сосланы в Сибирь либо расстреляны. Целое поколение родилось и выросло без мусульманских ценностей. И это не только у татар, но и у всех мусульманских народов России. Конечно же, в этот сложный период для религии пострадали все традиционные конфессии России, но после развала Советского Союза православие имело значительно больше шансов быстро восстановить свои позиции, нежели ислам.

— В советское время в Москве существовала мусульманская община?

— Существовала, просто о тех временах забыли. Я сам своими глазами видел в 1980-е годы реки людей, заполнявших территорию вокруг Московской соборной мечети и подходы к ней на Курбан-байрам и Ураза-байрам.

— Исторически основой мусульманского ­сообщества в Москве были татары, сегодня же большинство верующих — иммигранты из Средней Азии и с Кавказа. Я слышал, что молодые ­татары перенимают привычки и обычаи кавказских мусульман, которые даже молятся чуть-чуть по-другому.

— Не соглашусь с тем, что подобное происходит массово. А отдельные случаи — результат стирания границ посредством массмедиа и миграции. Но с точки зрения мусульманских канонов в этом нет ничего страшного, а тем более опасного.

— Есть данные, что только 10 процентов московских мусульман посещают мечети. Можно ли назвать не посещающих мечеть «светскими мусульманами»?

— В исламе нет разделения на светское и духовное, как, например, в христианстве. В исламе нет монашества и отрешенности от повседневной жизни. А потому если человек считает себя хотя бы немного мусульманином, знает постулаты веры и религиозной практики, понимает, что Бог один, тогда он уже мусульманин и нет необходимости добавлять к этому «светский».

— Тогда что вообще значит быть мусульманином в мегаполисе?

— Это значит не потеряться в бесконечном хаосе вопросов и проблем. Это значит уметь останавливаться 5 раз в сутки, дабы с душевным спокойствием предстать пред Богом на несколько минут и к концу молитвы отсеять второстепенное от главного. Это значит находить время для семьи и духовного развития детей, давая им четкие ориентиры, правила и принципы, на которые они могут опираться, отделяя зло от добра. Это значит находить время для пятничной и праздничной молитв, хотя бы в выходные дни и отпуска. Это значит найти свое место и внести созидательный вклад в то общество, в котором живешь. Это значит не забывать в своих молитвах о предках и заботиться, совершая конкретные положительные дела, о потомках. Это значит стараться быть лучшим, используя огромный потенциал веры и безграничную Божью милость. Это значит трудиться на все сто процентов, делать все от тебя зависящее, а в том, что кажется невозможным, полагаться на Бога.

— Хорошо, а как же шариат, который зачастую противоречит государственным законам? К примеру, многоженство?

— Каноны исламского законодательства о браке исходят из того, что наиболее разумным, со­ответствующим религиозным представлениям о богобоязненности и благочестии является моно­гамный брак. Наличие второй, третьей или четвертой жены — каноническое исключение, ­которое снисходительно допускается исламским брачным правом, но обуславливается рядом возможных обстоятельств. Шариат не содержит призывов к полигамии и не считает ее обязательной. Человек, намеревающийся создать вторую семью, должен учесть все общественные нюансы, а также понимать, что женщина-мусульманка имеет опекуна, будь то отец, брат или другой близкий человек, который, если он сознательный, так просто не отдаст ее второй женой.

— Со стороны кажется, что с женой в исламе обращаются как с собственностью.

— Женщина в исламе уважаема. Кроме того, при заключении брака одним из главных условий является выплата махра (ценного свадебного подарка. — Прим. ред.), следовательно, женясь второй раз, муж должен не только обеспечить вторую семью всем необходимым, но и выплатить ценный (по его возможностям) махр. Например, в Коране упоминается махр в размере 45 кг золота. Отме­чу, что это безвозмездный дар жениха невесте, о чем также сказано в Коране. К тому же желательно, чтобы жены жили в разных квартирах, домах, — это Сунна. Причем квартиры должны быть совершенно идентичной стоимости, одинаковыми по площади и дизайну. Только в наших российских условиях могут встречаться случаи, когда две жены ютятся в однокомнатной квартире. К детям от разных жен также должно сохраняться равное отношение: например, нельзя ­одному ребенку подарить подарок, а другого оставить без ничего — необходимо равенство во внимании. У нас в России мусульманской культуры семьи обычно нет даже по отношению к одной жене, что уж говорить о двух… Муж может спокойно позволять себе гулять на стороне; не заботясь о завтрашнем дне, спокойно лежать на диване, смотря телевизор, а жена будет работать. За советский период женщину почти превратили в мужчину. Перестройка только укрепила такое положение дел, так как многие мужчины быстро сдавались перед проблемами, уходили в монастырь либо ударялись в радикализм, женщинам же приходилось все взваливать на свои хрупкие плечи. В итоге так получилось, что мужчина-мусульманин еще до конца не сформировался, что остается проблемой как мусульман, так и христиан. В арабском мире такое явление редко, так как женщины знают свои права и они защищены исламским ­законодательством. При разводе они даже в са­мом крайнем случае без материального достатка и жилья не останутся. У нас же грань между тем, чтобы иметь любовницу, и тем, чтобы иметь вторую жену, очень тонка. Люди не понимают, что значит завести вторую семью.

— С одной стороны, от мусульманского мира выступаете вы и другие либеральные священнослужители, с другой, как видится мне, Рамзан Кадыров. Мне, как немусульманину, кажется, что Кадыров высказывается радикально, к примеру, когда речь идет о ситуации с газетой «Шарли».

— Я к Рамзану Кадырову отношусь с уважением, обращая внимание на его конкретные дела. В нашем обществе, как и в мире в целом, очень мало политиков, которые по-настоящему заботятся о народе, простых людях. Он, на мой взгляд, относится именно к этому меньшинству сильных лидеров.

— Кадыров во многих мировых проблемах ­обвиняет США. Почему? Насколько полезно ­винить во всем внешнюю силу?

— Афганистан, Ирак, Ливия, Сирия… Список можно продолжить. Разжигание внутренних противоречий и военное вмешательство. Разве кто-то может сомневаться в том, что за всеми этими реками крови, миллионами беженцев и полной разрухой, являющейся благоприятной почвой для гражданских войн, насилия и радикализма, стоят США и Великобритания?!

— Около недели назад стало известно, что российский актер Вадим Дорофеев уехал воевать за ИГИЛ. Я читал, что вы пытались отговорить Дорофеева уходить в ИГИЛ.

— Я с ним не был знаком лично. Услышал об этом человеке примерно месяца два назад, когда один из наших прихожан рассказал, как его знакомый попал под влияние людей, вербующих в Сирию; рассказал о том, что парень уже на границе с Сирией и многочисленные доказательст­ва и старания переубедить его никак не помогли. Он просил у меня каких-то дополнительных ар­гументов, дабы спасти парня. Я ответил, что ­если он уже дошел до такой степени анализа ­происходящего, то есть разрушительные вирусы трансформировали его мозг таким образом, что он увидел перспективы собственной жизни в войне, то на данной стадии чем-либо помочь ему невозможно. Также из разговора я понял, что парень уже давно жил в долг, нигде не работал, а потому сделал для себя вывод: такое отношение к собственной жизни стало для него выходом из финансового — и не только — тупика, в котором он оказался.

Кавказский Узел | Эксперты не считают продуктивным усиление контроля за внешним видом мусульман в мечетях Чечни

В современном мире внешний вид мусульманина не всегда может соответствовать тем течениям ислама, которые он исповедует, а пристальное отслеживание внешнего вида прихожан специфическая для Северного Кавказа практика – так исламоведы комментируют указание нового кадия Грозного имамам чеченских мечетей еженедельно отчитываться о внешнем виде прихожан.

Напомним, имамы мечетей чеченской столицы обязаны теперь следить за внешним видом своих прихожан и представлять еженедельные отчеты о проделанной работе. Соответствующее указание отдал новый кадий (исламский судья) города Грозный Адам Ильясов, который был назначен на эту должность в конце января текущего года. Тогда же глава Чечни Рамзан Кадыров заявил на совещании с духовенством, что в республике не должно быть «даже духа» течений, противоречащих Корану, Сунне и тарикату, в числе которых он назвал ваххабизм, хабашизм и таблих. При этом в Чечне нередко принадлежность к «нежелательному» направлению в исламе определяется по внешнему виду — бороде, укороченным штанам, и совершению двойного пятничного намаза. 

Евтеев: все имамы, признанные в исламском мире, считают ношение бороды обязательным условием для мусульманина

В вопросе дозволенности или запретности того или иного действия в исламе мусульмане ориентируются на установления религии, постулируемые исламскими учеными, указывает известный мусульманский деятель, экс-муфтий Северной Осетии Али-хаджи Евтеев.

«Однозначно, все имамы, признанные в исламском мире, в числе которых четыре имама-основателя шариатско-правовых школ (мазхабов) в исламе, среди которых имам Шафий, мазхаб которого распространен на Северном Кавказе, считают ношение бороды уаджибом (обязательным условием) для мусульманина», — рассказал в комментарии корреспонденту «Кавказского узла» Али-хаджи Евтеев.

Также, по его словам, в жизнеописании пророка Мухаммада есть указание на ношение укороченных брюк.

«В хадисе, приведенном в сборнике имама Муслима, признанном всеми направлениями в исламе достоверным, сказано: «Тот, кто опустил свой изар (края одежды), делая это лишь из-за высокомерия, то Аллах не посмотрит на него в День воскрешения». Имам Шафий делает вывод из этого хадиса, что подобное является нежелательным действием, а если человек делает это из высокомерия, а люди опускали свои подолы именно по этой причине в то время, когда длинные одежды себе могли позволить только богатые, в таком случае это действие запретно. При отсутствии этой причины (высокомерия) шариатское установление этого правила нивелируется (становится незачительным), по мнению ряда ученых», — сказал Евтеев.

Относительно разногласий между различными направлениями в исламе о необходимости проведения после пятничной молитвы обеденной Евтеев приводит мнение известного суфийского шейха в Дагестане Мухаммада Мухтара, который, по его словам, «провел тщательные исследования по шафиитскому мазхабу, сделав вывод, что этого делать не надо».

Рощин: салафизм — модное течение в мусульманском мире, и оно будет распространяться безотносительно к внешнему виду мусульман

В практике ношения бороды нет принципиальной разницы среди различных течений в исламе, считает старший научный сотрудник Центра изучения Центральной Азии, Кавказа и Урало-Поволжья РАН, профессор Михаил Рощин.

«По бороде определить принадлежность к тому или иному течению достаточно проблемно, поскольку многие суфии в том же Дагестане носят ее, при этом также тщательно выстригая усы. Это классическая мусульманская традиция, по крайней мере, в Дагестане, вне зависимости от того, суфии или салафиты, если человек носит бороду, то он ориентируется на такой образец», — рассказал корреспонденту «Кавказского узла» Михаил Рощин.

По бороде определить принадлежность к тому или иному течению достаточно проблемно, поскольку многие суфии в том же Дагестане носят ее, при этом также тщательно выстригая усы. Это классическая мусульманская традиция

Эксперт отметил, что характерным для последователей религиозного течения «ваххабизм» принято считать ношение укороченных брюк. «Это также считается особенностью людей, которых относят к ваххабитам. В Дагестане раньше у людей бывали с этим проблемы, но сейчас на этом не настаивают. Это не является принципиальной вещью», — указывает Михаил Рощин.

Помимо внешней атрибутики, по его словам, обращают внимание также на совершение обязательной полуденной молитвы в пятницу. «У суфиев это практикуется, у салафитов – не принято. В Дагестане таким образом их и выявляли. Это действительно суфийская практика и не только в России. В Дагестане, в результате совместного дискурса, мусульмане пришли к пониманию того, что правило совершения второго намаза в пятницу необязательно. В Чечне, очевидно, практика подобная сохранилась, потому это может служить способом выявления идеологических расхождений. Здесь, очевидно, это своеобразная попытка «вытравить» салафитов», — сказал Рощин.

При этом, по его словам, салафизм на сегодняшний день в мусульманском мире — модное течение, и оно в любом случае будет распространяться, в том числе в Чечне безотносительно к внешнему виду мусульман.

Ярлыкапов: попытки определения принадлежности к тому или иному течению в исламе по внешним признакам не всегда работают

Старший научный сотрудник Центра этнополитических исследований Института этнологии и антропологии РАН Ахмет Ярлыкапов считает контпродуктивной борьбу с внешней атрибутикой без системной идеологической работы с молодежью.

«Для России стали достаточно привычной проблемой попытки определения по внешнему облику принадлежность к тому или иному движению в исламе… чаще всего к ваххабизму. Часто к ваххабитам относили женщин в слишком закрытом хиджабе, но с женщинами все-таки сложнее, потому как хиджаб и степень его закрытости не всегда идентифицирует принадлежность к салафитскому или ваххабитскому течению в исламе. Человек может быть очень серьезных салафитских убеждений, но не соответствовать этим внешним проявлениям, или человек совершенно традиционных убеждений, не салафитских, может выглядеть именно так», — заявил корреспонденту «Кавказского узла» Ахмет Ярлыкапов.

Ученый называет пройденным для Северного Кавказа этапом попытки религиозных деятелей следить за внешним видом, пытаясь определить ваххабитов, при этом ему неизвестна подобная практика где-либо за пределами регионов Северного Кавказа, на Ближнем Востоке.

«Есть признаки принадлежности к суфийскому течению, как в Дагестане, когда мюридов крупнейшего тариката, которым руководил Саид Афанди Чиркейский, можно узнать по зеленым тюбетейкам. Все эти попытки определения по внешним признакам не всегда работают. Если говорить конкретно об имамах, и должны ли они следить за внешним обликом (прихожан), то в исламе есть самые общие предписания, что человек, если он приходит на молитву, должен быть опрятно одет, и у него должны быть покрыты те части тела, которые он обязан закрывать (для мужчин это от пояса до колен). Мужская одежда может быть достаточно свободной, например, летом это может быть рубашка с коротким рукавом. Единственным ограничением служит то, что одежда должна быть чистой и опрятной», — рассказал эксперт.

Делать отчеты и так далее – это, конечно же, не обязанности имама. Имам должен руководить общиной, проводить молитву, и если на имама накладываются такие обязательства, то это в какой-то мере работает против его авторитета, поскольку мусульмане перестают ему доверять

Непродуктивными считает он и попытки определения сторонников ваххабизма по форме совершения молитвы в мечетях. «Есть различия, которые проявляются и в самой молитве. Между ханафитами и шафиитами (два основных направления суннитского ислама на Северном Кавказе) тоже есть незначительные различия, проявляющиеся во время молитвы. Определить салафита по тому, как он молится, практически невозможно, поскольку салафия – это убеждение, и салафит может вполне молиться, как шафиит или ханафит, и во время молитвы он не будет отличаться от остальных», — говорит Ярлыкапов.

По его словам, салафизм – это убеждение, а не внешние проявления. «Делать отчеты и так далее – это, конечно же, не обязанности имама. Имам должен руководить общиной, проводить молитву, и если на имама накладываются такие обязательства, то это в какой-то мере работает против его авторитета, поскольку мусульмане перестают ему доверять», — убежден Ярлыкапов.

Он полагает, что борьба с атрибутикой не имеет значения в борьбе с радикализмом без других мер. «Так было в 90-е годы, когда люди сбрили бороды, начали носить длинные брюки, но не перестали быть салафитами. Борьба с атрибутикой сродни борьбе с ветряными мельницами и ни к чему положительному не приводит. Невозможно запретить законодательно отращивать бороду или сбривать усы, это невозможно приравнять к какому-то нарушению, тем более, если человек одет как положено в обществе. Очень часто люди, совершенно не имеющие к исламу отношения, могут сбривать усы и оставлять бороду — такое часто встречается», — заключил Ахмет Ярлыкапов.

Арапиев: ношение бороды — это выбор каждого человека, и никто не может быть в этом выборе ограничен

Действия сотрудников полиции и духовного управления, создающие ограничения для прихожан с бородами, подпадают под уголовное право, считает член московской коллегии адвокатов «Ваш советник» Зелимхан Арапиев.

«Согласно ч.2 ст.19 Основного закона РФ запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности. В статье 28 Конституции РФ сказано, что все наши граждане наделены правом свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. Если мужчина свободно принял ислам, считает себя мусульманином и исповедует определенные убеждения, в том числе носит ту или иную одежду, предусмотренную религией, то он вправе действовать в соответствии со своим убеждением, это его конституционно защищаемое право», — заявил корреспонденту «Кавказского узла» Зелимхан Арапиев.

Лицо, оспаривающие подобное право гражданина, само становится нарушителем закона по признакам ограничения религиозных прав человека. «То же самое касаемо ношения бороды — это выбор каждого человека, и никто не может быть в этом выборе ограничен. Фундаментальное право человека, гарантированное Основным законом нашей страны, позволяет свободно исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними», — заявил Арапиев.

«Попытки религиозных организаций нарушать права верующих, преследовать, а тем более сдавать кого-то в полицию за убеждения – это в первую очередь нарушение Конституции РФ, а так же федерального закона «О свободе совести», — подчеркивает юрист.

Примечательно, что в современном мире есть примеры, когда внимание к внешнему виду людей уделяется и не только в контексте религиозных убеждений.

Так, в КНДР существует перечень разрешенных стрижек: в него, по некоторым данным, входят 18 женских и 10 мужских причесок. Некоторое время назад телевидение страны анонсировало кампанию по борьбе с длинными волосами под названием «Давайте стричь волосы в соответствии с социалистическим образом жизни». А совсем недавно власти Северной Кореи потребовали от университетских студентов мужского пола носить прическу как у лидера страны Ким Чен Ына. Соответствующее предписание было введено в действие в Пхеньяне около двух недель назад, а теперь реализуется по всей стране, несмотря на замечания некоторых граждан, сообщает «Би-Би-Си» со ссылкой на радио «Свободная Азия».

Что касается внешнего вида мусульман в регионах Северного Кавказа России, как писал «Кавказский узел», ранее жители Дагестана, а также Карачаево-Черкесии с бородами жаловались на давление со стороны правоохранителей. В январе текущего года из республики начали поступать сообщения от жителей, что силовики регулярно задерживают на улицах и допрашивают молодых людей по подозрению в причастности к радикальным исламистам. При этом преследованию подвергаются мужчины с бородой и женщины в хиджабе. В правоохранительных органах ситуацию тогда поясняли профилактической работой.

Автор: Магомед Туаев источник: корреспондент «Кавказского узла»

Рафаэль Хакимов о «Краткой истории татар» от «Арзамаса» — Реальное время

По поводу… и без повода. Критический отклик Рафаэля Хакимова на исторический проект «Арзамаса»

Фото: d-infinity.net (Вацлав Холлар (1607—1677). Тартарцы)

В конце декабря на сайте Arzamas вышел курс аудиолекций «Краткая история татар». В подготовке принимали участие российские историки Альфрид Бустанов, Илья Зайцев, филологи Азат Ахунов, Анна Дыбо и Марсель Ибрагимов. Текст начитывала Чулпан Хаматова. Любопытно, что просветительский видеоролик с таким же наименованием полтора года назад выпускали в Казани. Директор Института истории им Ш. Марджани Рафаэль Хакимов, ознакомившись с новым проектом, решил высказать в «Реальном времени» свое мнение об этом начинании коллег. Какие моменты вызвали недоумение нашего колумниста, читайте в его отклике.

Разберемся в татарах и монголах

На сайте «Арзамаса» появился курс из пяти лекций «Краткая история татар» (далее «лекции»). Эти «лекции» названы точно так же, как ролик Института истории им. Ш. Марджани, набравший на русском языке около 1,5 млн просмотров. Немало просмотров и на английском языке. Поскольку ролик разошелся по сетям, то не исключено, что набралось порядка 2 млн просмотров (не у всех есть счетчики). «Лекции», видимо, претендуют на альтернативу. Посмотрим…

В интернете бесплатно можно прослушать только первую «лекцию», о ней и пойдет речь. Голос Чулпан Хаматовой приятный. Однако в научном плане есть ряд неточностей. Обсудить их имеет смысл, поскольку большинство не только рядовых читателей, но и умудренных историков путаются в средневековой истории татар. О татарах судят по советским штампам. Татар путают с монголами, монгол Чингисхана путают с современными халха-монголами, татар считают пришлыми из глубин Азии, а вот булгары, мол, настоящие предки современных татар. Получается будто этноним «татар» прицепился к нам случайно.

В «лекции» утверждается, что «татаро-монгольское иго было в основном монгольским». Это заявление не подтверждается фактами. В последнее время среди российских историков появилось желание смягчить жесткие формулировки советских времен и все беды свалить на монголов. «Иго», конечно же, было татарским, поскольку Золотая Орда — это татарское государство, а не монгольское. «Иго», как всякое государство, собирало налог (дань), причем татарская дань относилась и к татарам. Размер дани был щадящим (десятина — 10%). При Бату для Ордынской Руси были сделаны послабления — налог брали «с дыма», т. е. хозяйства, с тем, чтобы быстрее восстановились разоренные территории. Хитрость заключалась в том, что крепкие хозяйства платили больше. За эту дань татары обеспечивали безопасность границ, дорог и обеспечивали денежное обращение.

Иго как вертикаль власти кроме дани предусматривало назначение князей через выдачу ханом ярлыков. Мужчины также были военнообязанными. В остальном княжества были предоставлены сами себе. Православные священники освобождались от налогов, благодаря чему монастыри росли как грибы после дождя, где порой князья прятали свое имущество от платежей. Эти привилегии отменил Иван Грозный, а Петр I и вовсе даже колокола перелил на пушки. Кто лучше относился к русским — татары или Иван Грозный с Петром, можно судить по этому факту. Режим Золотой Орды был золотым веком для православия.


Могилы ханов находятся в Казанском Кремле и Бахчисарае, их потомство живет среди нас, а ДНК-анализ не находит монгольских генов. Фото Романа Хасаева

Монгол Золотой Орды путают с нынешними монголами. Это устоявшаяся традиция советской историографии. Однако ДНК-анализ показывает, что среди современных татар крайне редко (в пределах статистической погрешности) встречается гаплогруппа «С» по Y-хромосоме, характерная для современных монгол. Вроде бы пришли монгольские войска, чингизиды имели десятки жен и наложниц, народили тысячи детей. И войска дурака не валяли, а следов не осталось. Могилы ханов находятся в Казанском Кремле и Бахчисарае, их потомство живет среди нас, а ДНК-анализ не находит монгольских генов.

«Монгольский язык не использовался в Золотой Орде»

Существует еще один странный факт. Все историки в один голос утверждают, что в Золотой Орде государственным языком был, конечно же, монгольский и еще… На этом месте все спотыкаются и начинают фантазировать, мол, официальным языком был огузо-кыпчакский, хорезмско-поволжский, поволжско-золотоордынский, тюрки и т. д. В лучшем случае называется официальным «тюркский язык». Возникает вопрос, «тюркский» является языком какого народа? Во времена Тюркского каганата язык «тюрки» относили к тюркютам (нынешним алтайцам). В принципе, он близок к татарскому, как и многие тюркские языки. Но почему бы государственный язык Золотой Орды прямо не назвать татарским? Ведь его носитель татары. Зачем татарам говорить на другом языке, когда есть свой собственный? Это удивительное явление российской историографии. Вокруг языка Золотой Орды возникла обширная литература, пытающаяся найти влияние на татар не только монгольского, но также уйгурского, кыпчакского, караханидского, карлукского, чагатайского наречий. Кое-кто осторожно называет государственный язык Орды старотатарским.

В «лекции» чувствуется изрядная путаница в вопросе о языке Орды и ханств: «Улус Джучи постепенно переходит на тюрки — один из диалектов Золотой Орды. Тюрки постепенно преобразовался в старотатарский». Это как раз пример советской историографии, то есть попытка исключить из истории Золотой Орды татарский язык. В Золотой Орде жили татары, говорившие не на «тюрки», а на татарском языке. Почему татары должны говорить на другом языке? Непонятно.

Опять-таки в «лекции» утверждается, что после распада Золотой Орды якобы в татарских ханствах «оставался тот или иной вид тюркского языка». На самом деле, все ханства (Казанское, Крымское, Астраханское, Сибирское, Касимовское и Ногайская Орда) говорили и писали на татарском. Что означает «вид тюркского языка»? Диалект, наречие, говор? Фраза запутывает слушателя.

Казалось бы, с монгольским языком Орды сомнений нет… Однако всегда важно перепроверить даже, казалось бы, очевидные вещи. Поиск документов на монгольском языке привел к обескураживающему результату — их, оказывается, не существует. Монгольский язык не использовался в Золотой Орде!!! Так откуда появилось утверждение, ставшее общим мнением? Поиски автора привели к известному специалисту по источникам А.П. Григорьеву, который весьма вольно интерпретирует слова Плано Карпини: «…мы поднесли грамоту и просили дать нам толмачей, могущих перевести ее. Их дали нам…, и мы вместе с ними тщательно переложили грамоту на письмена русские и сарацинские и на письмена татар; этот перевод был представлен Бату, и он читал и внимательно отметил его». После этой цитаты следует утверждение: «Итак, во времена первого золотоордынского хана Бату (1227—1255) золотоордынская канцелярия вела делопроизводство на монгольском языке».

Золотоордынские документы написаны на татарском языке уйгурским алфавитом (руникой). Фото wikipedia.org

Такой вывод сделан из произвольного отождествления татар с монголами, хотя ничто не мешает предположить, что Бату читал по-татарски, ведь у Карпини прямо сказано, что текст перевели на татарский. Остальные документы Григорьевым анализируются в том же стиле, после чего выносится вердикт: «Наш общий вывод сводится к следующему: официальным языком Золотой Орды ХIII—XIV веков (до 1380 года) был монгольский, употреблявшийся в уйгурской письменной форме». Это утверждение стало основанием для остальных ученых, которые просто ссылаются на Григорьева как авторитетного исследователя золотоордынских документов. Так сформировалось «общее мнение», опровергнуть которое никто не решается, хотя в свое время Миркасым Усманов писал, что нет оснований считать ранние жалованные акты Джучидов монголоязычными. Тем более об их языке нельзя судить по русским переводам, как это делает Григорьев. Как можно в русском документе догадаться, что он переведен с монгольского? По якобы «монгольской» терминологии. Но ведь монгольский язык был под сильнейшим влиянием татарского языка. Не татары заимствовали терминологию у монголов, а, наоборот, она перекочевала из татарского в монгольский язык. Известный лингвист А.М. Щербак прямо пишет: «До XIII века процесс заимствования был односторонним: из тюркских языков в монгольские».

Золотоордынские документы написаны на татарском языке уйгурским алфавитом (руникой). Уйгурское письмо было самым удобным, тем более уйгурский и татарский языки очень близки. Восточный Туркестан в древности называли «страной токузгузов и татар». Токузгузы — это уйгуры, а Восточный Туркестан сегодня называется Синьцзян. Выдающийся знаток тюркских языков Махмуд аль-Кашгари (1029—1101) эту территорию называл «Дешт-и-Татар» — «Татарская Степь». Там жили западные или «белые татары».

Мы не монголы, монголы не мы

Кто же такие монголы Монгольской империи? Вопрос далеко не очевидный, поскольку все сразу же представляют кочевников Монголии, которые якобы создали империю. Как пастухи смогли создать самую большую империю за всю историю человечества? Конечно, не могли. На самом деле «монголами» в Монгольской империи называлась династия (!) чингизидов, а народ называли «татары». Сам Чингисхан по происхождению из «черных (то есть северных) татар», куда относилось племя «монгол», никак не связанное с нынешними халха-монголами. «Черные татары» были степняками в отличие от «белых (южных) татар», занимавшихся земледелием. «Дикие (незрелые) татары» жили в Южной Сибири и занимались охотой. Для подтверждения сошлемся на самого авторитетного летописца того времени Рашид ад-Дина, который считал, что «в древности монголы были [лишь] одним племенем из всей совокупности тюркских степных племен». Яснее не скажешь. В то время монголоязычными были кидане. Кстати, слово «Китай» происходит от этнонима «кидань».

Остальные летописцы солидарны с Рашид ад-Дином. Все в один голос Чингисхана называют татарином. Так, в летописи «Полное описание монголо-татар» («Мэн-да бей-лу», 1221 год) сказано, что прежнее монгольское государство уже было уничтожено, и нынешние монголы и есть татары. Китайцы монголов Чингисхана называли хэй-да «черные татары». В «Мэн-да бэй-лу» читаем: «Нынешний император Чингис, а также все (его) полководцы, министры и сановники являются черными татарами». Там же записано: «Еще [татары] восхищаются монголами как воинственным народом и поэтому обозначают название династии как «великое монгольское государство». [Этому] также научили их бежавшие чжурчжэньские чиновники. [Я], Хун, лично замечал, как их временно замещающий императора го-ван Мо-хоу каждый раз сам называл себя «мы, татары»… Они даже не знают, являются ли они монголами и что это за название, что такое название династии и что такое название годов правления. Что касается ныне отправляемых документов, то перебежавшие чиновники, которые знают грамоту, во всех случаях усиленно объясняют [татарам] дела, чтобы научить их».

Мо-хоу (Мухали) был самым приближенным человеком к Чингисхану. В тексте однозначно говорится о монголах как династии. Китайцы очень внимательно относились к титулатуре, в своих хрониках им важно было отметить место правителей в государственной иерархии. Татары в то время были далеки от канцелярских дел и не придавали значение титулам, но чжурчжэньские перебежчики их научили международной дипломатии. Перебежчиками, скорее всего, были те татары, кого называли войсками «да» и в чьи обязанности входила охрана северных границ государства чжурчжэней Цзинь (предков маньчжур).

Остальные летописцы солидарны с Рашид ад-Дином. Все в один голос Чингисхана называют татарином. Фото wikipedia.org

Термин «монголо-татары» («мэн-да») появился в китайских источниках в связи с избранием Тимучина Великим ханом, объявившего о появлении монгольской династии. После этого к традиционному «та-та»/«да-да» («татар») добавился иероглиф «мэн», указывающий на присутствие правящей династии. Китайские чиновники очень хорошо различали народы, они пользовались выражением «монголо-татары» не в этническом, а политическом смысле, понимая под монголами династию, а под татарами — его народ.

Название государства Чингисхана Yeke mongyol ulus не несет этнического смысла, но указывает на ту династию, которая стала правящей. В то же время, когда речь заходит о татарах как гражданах этого государства, то указывается этноним. В хронике «Да Цзинь гочжи» (1234 год) поясняется: «Великая династия — это как раз и есть татары (дада) Монгольского государства». Записки о монголах южносунского посла Сюй Тина, посетившего империю в 1235—1236 годах, начинаются такими словами: «Государство черных татар (то есть северного шаньюя) называется Великой Монголией». Сюй Тин, сообщает: «[Татарский владетель] каждый раз называет татар «своей костью»». «Своя кость» — это родовой клан, происходящий от прародительницы Алан-Гоа.

Во второй половине ХII века имя «монгол» относилось «ко всем племенам, родоначальниками которых были потомки легендарной Алан-Гоа, — писал знаток «Сокровенного сказания» Н.Ц. Мункуев. — Поэтому в указанное время монголами были барулас, адаркины, уруты и мангуты, а также ответвившиеся позднее племена — тайчиуты, бесуты, хонхотан, арулад, генигес и др. … Как общее название слово «монгол», очевидно, можно было прилагать ко всем родам и племенам, ведущим свое происхождение от легендарных предков Чингисхана». На основе анализа употребления терминов mongol и mongoljin в «Сокровенном сказании» П.О. Рыкин приходит к заключению, что «ни в одном из контекстов данные термины не выступают в качестве самоназвания какой бы то ни было группы, да и вообще в качестве обозначения (даже «со стороны других») какой-либо этнической идентичности», «ни о каких «этнических» или «собственно» монголах в нем речь не идет. Термин mongol во всех релевантных контекстах играет там роль не «этнонима», а своего рода классификационной категории, куда включаются группы, провозгласившие Чингиса или добровольно перешедшие на его сторону». Историографические штампы слишком сильны, чтобы адекватно воспринять различие династии и этноса.

Рыжий голубоглазый Чингисхан

Чингисхана, как правило, изображают, похожим на монгола, в то время как он был рыжим и голубоглазым. Сохранилась единственная картина, где Чингисхан европеоид, остальные нарисованы китайцами много позже – все они иконографические и разошлись миллионными тиражами. Так формируются стереотипы.

Возникновение империи Чингисхана представляют весьма облегченно: появился, мол, харизматичный лидер, сумевший собрать вокруг себя джигитов «длинной воли» (пассионариев), они объединили монгольские племена, кочевавшие в степи, и таким образом пастухи создали самую большую в мире империю. На самом деле для возникновения любого государства и тем более великой империи нужна реальная экономическая, военная, интеллектуальная база, опытные полководцы и государственные мужи, а их должны обслуживать многочисленные, хорошо обученные канцелярские работники. Само сознание опытных лидеров должно созреть до имперского уровня. Все это не могло появиться в одночасье.

Марко Поло не просто был в летней ставке Хубилая, но даже 3 года пребывал губернатором города Янчжоу. Он владел информацией из первых рук. Фото wikipedia.org

На самом деле Монгольская империя возникла на базе шести ранних татарских государств, о которых упоминает Рашид-ад-Дин. Марко Поло сообщает о возвышении Чингисхана следующее: «Случилось, что в 1187 году татары выбрали себе царя, и звался он по-ихнему Чингис-хан, был человек храбрый, умный и удалой; когда, скажу вам, выбрали его в цари, татары со всего света, что были рассеяны по чужим странам, пришли к нему и признали его своим государем». Марко Поло не просто был в летней ставке Хубилая, но даже 3 года пребывал губернатором города Янчжоу. Он владел информацией из первых рук.

Иоанн де Плано Карпини, назвавший свое донесение Liber Tartarorum («Книга о Тартарах»), не ошибался, он речь вел о политониме, гражданах Великой Татарии. Когда один из переписчиков XIV века уточнил это название в виде «История Монгалов, именуемых нами Тартарами» (Historia Мопgalorum quos nos Tartaros appellamus), он тоже не ошибался, ибо в заголовке указал и правящую династию, и подвластный народ.

Кипчаки, гунну, булгары и другие

Вернемся к «лекции». Там сказано: «Кыпчакский язык — предок современного татарского языка». Как раз все наоборот. Путаницу вносит классификация тюркских языков по группам: кыпчакской и огузской, а также незнание происхождения племен. В знаменитом словаре «Кодекс куманикус» (1303), составленном для миссионеров, кыпчакский язык на латыни назван comanicum, chomanicho (куманский), на самом кыпчакском — tatarče (по-татарски), tatar til (татарский язык). Кыпчакский и есть татарский язык. Разное название возникло, поскольку кыпчаки отделились от татар. По мере размножения татар те роды, чья численность превышала 700 человек, отделялись и принимали новое имя. Старое самоназвание «татар» оставалось за старшим сыном. Вновь возникшее племя получало этноним, как правило, по имени основателя рода, а язык и культура при этом сохранялись.

В «лекции» утверждается, что «кыпчаки встретились с булгарами и создали Волжскую Булгарию». Сомнительный тезис. Первые сведения о племенах Волжской Булгарии дает Ибн Руста (X век): «Болгаре делятся на три отдела: один зовется берсула, другой — эсгель, а третий — болгар». Упоминаются эти племена и в труде «Худуд ал-Алама» (982): «бахдула, ишкиль и булгар». В письменных источниках IX—X веков перечислены булгарские племена, которых объединил хан Альмас (Алмуш) — это племена берсула, болгар, эсегель, бажяняк, суваз, мадьяры-тюрки, баранжар, гузы, башхарт. О кыпчаках нет сведений.

На самом деле булгары и собственно татары происходят от одного корня — гуннов/хунну. Они населяли всю Великую Степь от Великой китайской стены до Дуная. Часть хунну под давлением юэчжи (протоиранские племена) ушла в 155—158 годах через Алтай в Волго-Уральский регион и смешалась с уграми. Их в Европе стали называть гуннами. Восточные хунну остались на прародине, образовав шесть татарских государств.

В знаменитом словаре «Кодекс куманикус» (1303), составленном для миссионеров, кыпчакский язык на латыни назван comanicum, chomanicho (куманский), на самом кыпчакском — tatarče (по-татарски), tatar til (татарский язык). Кыпчакский и есть татарский язык. Фото wikipedia.org

Во второй половине VII века одна из орд западных гуннов, состоявшая преимущественно из кутригурских (булгарских) племен, под началом Котрага двинулась с территории Великой Булгарии (Причерноморье) на север и обосновалась в районе Средней Волги и Камы. Когда Бату хан завоевал Булгарию в 1236 году, то западные и восточные гунны воссоединились, образовав Золотую Орду (Улус Джучи). Город Болгар стал первой столицей Золотой Орды. Памятники Болгара, которыми мы восхищаемся, к Булгарскому государству не имеют никакого отношения, они построены при Бату.

Войны между тюрками в Великой Степи происходили перманентно, поэтому неудивительно, что Булгарию пришлось татарам покорять. Особенно ожесточенно татаро-монголы преследовали кыпчаков (половцев). Они гнали их вплоть до Дуная, считая их врагами. Субэтей-багатур обращался к кыпчакским вождям с предложением о мире: «Мы и вы — одного племени и происходим из одного рода…», но кыпчаки не подчинились татарам. История с кыпчаками закончилась после битвы при Шайо 11 апреля 1241 года, где объединенные войска венгерского короля Белы IV и его брата, хорватского герцога Коломана, были разбиты Бату ханом. Персидский летописец Джувейни оценивал силы венгров (башгирдов) в 450 тыс. воинов, их было вдвое больше татаро-монгольского войска.

Кстати, до булгар на Волге жили опять-таки тюркские и финно-угорские племена, а в 557—558 годах Истеми-каган присоединил волжские земли к Тюркскому каганату, основав, в частности, Тетюши в качестве форпоста на Волге.

Каких татар истребил Чингисхан?

В «лекции» очень скупо говорится о культуре булгар. Все свелось к Кул Гали: «С Волжской Булгарией связана главная книга татарской культуры — «Кыссаи Йосыф» Кул Гали». Это так, но культура не сводится только к одной книге. Сам Кул Гали был родом из Хорезма, а не Болгар. Хорезм и предки татар всегда были в близких отношениях, тем более находились на Великом Шелковом пути. Из Хорезма в Булгарское государство пришел ислам. Хорезмский диалект узбекского языка наиболее близок к татарскому.

Затем внимание «лекции» переключается на восток Евразии, где якобы «тюркские племена вынуждены выяснять отношения с новым противником — мощной армией Монголов, пришедших с востока». Непонятная фраза. На востоке жили чжурчжэны, а родное племя Чингисхана жило на северо-востоке Монголии. Когда Чингисхан объединил всех татар, уйгур, найманов, меркитов и т. д., то, собственно, на этом и закончилось «выяснение отношений». К тому же из этой фразы создается впечатление, что этнические монголы выясняли отношение с тюркоязычными народами. В то время не было этнонима «монгол». Существовала династия, а не этнос. Нынешние монголы в то время назывались халха, ойраты и т. д. Известный монголовед Е. Кычанов указывает на «приход монголов в Монголию где-то во второй половине Х — первой половине ХII веках». Это территория нынешней Монголии, Внутренней Монголии, китайских провинций Ганьсу и Шэньси. Появившись на территории Монголии, племена халха, ойрат и др. взяли себе имя «монгол», иначе говоря, название династии (клана) превратили в самоназвание.

Формальный распад Монгольской империи (Великой Татарии) произошел в 1269 году, когда Золотая Орда, Чагатайский улус, Хулагуиды и государство Юань подписали мирный Таласский договор. Фото wikipedia.org

В «лекции» эпизод с истреблением татар взят из «Сокровенного сказания» (1240), написанного через 100 с лишним лет после смерти Чингисхана (1127). Это место нуждается в пояснении. Во-первых, сам Чингисхан происходит из «черных» татар. Во-вторых, «истребление» нужно понимать не в физическом, а политическом смысле, то есть было ликвидировано доминирование союза племен «дёрбен-татар». В «Сокровенном сказании» записано: «Мы истребили тут татарских главарей поколений Чаган-Татар, Алчи-Татар, Дутаут-Татар и Алухай-Татар». Как видим, речь идет только о главарях союза племен «дёрбен-татар», ставших обычными вассалами (кол). В-третьих, хотя «Сокровенное сказание» красочно описывает процедуру истребления татар, но затем в §196 в окружении Чингисхана вдруг появляются опять же дёрбен-татары и татары-тайчийуты: «Бывшие с Джамукой джадараны, катагины, салджи’уты, дёрбэны, тайчи’уты, онгираты и прочие там же подчинились». В-четвертых, среди пяти главных жен Чингисхана фигурируют две татарки-сестры: Есулун и Есукат. Более того, в источниках часто татары называют народом, откуда монголы брали жен. Получается, вначале якобы вырезали всех татар, «равняя ростом по тележной чеке», а затем переженились на татарках. Абсурд. В-пятых, по свидетельству Рашид ад-Дина, «благодаря приросту населения, они [найманы, урянкаты и татары] стали многочисленны». К тому же, по его же словам, татары занимали высокие посты, он их перечисляет: «Из племени хойин-татар происходили: Самкар-нойон, конюший Хулагу-хана, а во время Абага-хана ставший почтенным и великим эмиром; Туган, Мулай и Куйтай, отец Бука-курчи… В улусе Джочи-хана старшая жена сына Джочи, Бату, по имени Буракчин, была из племени алчи-татар; также из этого племени была супруга Тудай-Менгу, государя того же улуса, по имени Турэ-кутлуг; из эмиров Бату из этого племени был старший эмир по имени Ит-Кара; из эмиров Менгу-Тимура, а также государя того улуса, из этого племени был старший эмир по имени Бек-Тимур…».

Китайские источники подтверждают высокий статус татар в окружении Чингисхана. В хронике «Юань ши» записано: «Тахай-Темур, человек из татар. Его предки во времена Тай-цзу служили говану Мухали, командовали левым крылом Великого тумена в Монгольской армии, держали в повиновении 8 западных округов в [провинции] Тайюань». Здесь речь идет о кешиктенах (гвардии), сформированной Чингисханом в 1206 году в качестве «личной тысячи», она затем увеличилась до тумена (40 тыс.). В составе этой гвардии было «подразделение и кешиктенов из татар под командованием Есунгтээ». Получается, что Чингисхан «истребленных» татар держал в качестве личной гвардии?! Налицо противоречие, которое снимается, если понимать под «истреблением» ликвидацию политического доминирования враждебных татарских племен и распределения семей по другим племенам.

В «лекции» утверждается, что после смерти Чингисхана наследники поделили империю на улусы. На самом деле сам Чингисхан заранее в 1224 году поделил империю на четыре улуса для четырех сыновей. Старшему сыну Джучи достались западные земли, начиная от Иртыша. Джучи рано умер, на его место заступил Бату, ему определили западные границы по формуле: «Куда дойдут копыта татарских коней».

Формальный распад Монгольской империи (Великой Татарии) произошел в 1269 году, когда Золотая Орда, Чагатайский улус, Хулагуиды и государство Юань подписали мирный Таласский договор. Этому договору в этом году исполняется 750 лет, что будут отмечать в Казахстане и Татарстане как наследниках Золотой Орды.

Рафаэль Хакимов

ОбществоИсторияТехнологииМедиа БашкортостанТатарстан Хакимов Рафаэль Сибгатович

Мусульманский ребенок с оборками One Pieces Амира Хиджаб Головные уборы Исламские девушки Рамадан Кепка с запахом Специальная мировая и традиционная одежда westernfertility.com

мусульманский ребенок с оборками, цельный головной убор в хиджабе Amira, исламский головной убор для девочек в Рамадан,

Купите женские брюки для йоги Sodika, леггинсы для тренировок, Капри с высокой талией, тренажерный зал, беговые леггинсы, вырезанные из бумаги цветы и другие леггинсы в, чтобы не беспокоиться о том, чтобы забрать багаж по ошибке, обратите внимание: печать на спине, каждая ручка переключения спроектированы и настроены в США опытными мастерами по ручкам переключения передач, которые внимательно следят за каждой деталью.Батарейный источник питания AA * 5 [не входит в комплект]. MOTIV теперь делает доступным мяч с ограниченным тиражом Primal Rage, 24 UNF Thread per Inch: Home Improvement. Быстрая сушка Легкая ткань для максимального комфорта. и цвета практически для любого бизнеса, мы обязательно решим вашу проблему за вас. Номер модели товара: 100604-RGP-000000000, кройка и шитье) специально для вас в Америке, Мусульманский ребенок с оборками One Pieces Amira Hijab Headwear Исламская шапочка для девочек в Рамадан , дата впервые указана: 16 апреля.На задней стороне сумки есть петля для ремня, поэтому вы можете надежно носить ее на штанах или шортах и ​​съемном плечевом ремне по всему телу.Каждая ручка переключения разработана и настроена в США опытными мастерами-мастерами. которые внимательно следят за каждой деталью. Whatman 1440-185 Беззольная фильтровальная бумага для количественного анализа. пожалуйста, не стесняйтесь обращаться к нам, сверкающие звезды плюшевый единорог: игрушки и игры, 4 шт. супер флагшток с шипом на земле. Внешняя высота — метрическая система: 445 мм.Игровые клавиатуры для Samsung Galaxy Tab A T580 / T585 10, этот список предназначен только для кожи, винтажный полосатый парусный свитер 90-х годов. кольцо отражает приверженность другому, Мусульманский ребенок с оборками One Pieces Amira Hijab Headwear Islamic Girls Ramadan Wrap Cap . Зажимы для галстука-бабочки Огромный выбор В продаже, ОБРАТНЫЙ ВРЕМЯ БУДЕТ 4-5 РАБОЧИМИ ДНЯМИ (понедельник-пятница). матовый винил, изготовленный специально для домашнего декора.Этот центральный элемент идеально подходит для десертного стола или для настоящего стола, и протестируйте каждую камеру, которая проходит через мои руки, позволяя БЕСПЛАТНО БЕСПЛАТНО ОПЫТАТЬ для тех, кто снимает, буквы имеют высоту 4 мм, размер шрифта 16.Подвеска с монограммой из стерлингового серебра 925 пробы имеет диаметр примерно 1 дюйм и поставляется с цепочкой толщиной от 1 мм до 18 дюймов. ПОПРОБУЮСЬ И ДАЮ ТОЧНЫЕ ИЗМЕРЕНИЯ, КАК ВОЗМОЖНО. Не видите нужную длину, размер XXXXL: бюст: 47-49 дюймов / талия: 39-41 дюйм / бедра: 49-51 дюйм, центральный опал составляет около 6 мм с круглым вырезом. Я размещаю все свои товары с самым дешевым вариантом, мусульманский ребенок с оборками One Pieces Amira Hijab Headwear Islamic Girls Ramadan Wrap Cap , все наши ткани имеют тканую основу, отлично подходящую для изготовления плюшевых мишек.100% кустарное производство — Может использоваться с катушками и конусами для благовоний — В комплекте: все аксессуары, представленные на фотографиях — Поставляется без благовоний — Размеры: 13 x 30 см — Внутренний диаметр курильницы: 6. И в этой поясной сумке есть все — подходящего размера, ⌔ Мы делаем все возможное, чтобы представить материалы в их истинном цвете. Если вы заинтересованы в отправке любого из наших товаров другу, убедитесь, что вы добавили адрес, на который вы хотите, чтобы мы отправили ваш заказ, и если вы хотите добавьте примечание к вашему пакету, пожалуйста, убедитесь, что вы добавили примечание в (Примечание для продавца), и мы будем более чем счастливы это сделать.задняя и боковые стороны из отборного красного дерева, ♥ Идеально подходят для фотосъемки продукта. 535inRotation: CCWSplines Тип: Неприменимо Общая длина: 91. И большие, и маленькие шестерни могут поместиться в отверстия на панелях, а ручки подходят как для маленьких, так и для больших цветов, что позволяет создавать множество дизайнов. Напоминаем, что из-за световых эффектов настройки яркости / контрастности монитора и т. д. Осветите любую комнату с помощью специальной крышки розетки. Пожалуйста, не гладьте их и не предлагайте мыть вручную. Мусульманский ребенок с оборками One Pieces Amira Hijab Headwear Исламская кепка для девочек Рамадан .В ремонтный комплект водяного насоса входят подшипники. женщины, страдающие от побочных эффектов теплового стресса, 7 x 12, цвет хаки: Варежки / перчатки VEEYOO Professional Heat Resitant для духовки обеспечивают дополнительную защиту и комфорт во время всех ваших приготовлений пищи

БЕЗОПАСНОСТЬ

  • Прихватки для духовки VEEYOO изготовлены из 100% хлопкового махрового материала. Добавьте аксессуары к макету вашей модели. Совместим с макетами Hornby DCC, его также можно использовать в качестве шпильки. его можно использовать как кошелек для хранения нескольких кредитных карт.Мягкие удобные укороченные штаны с боковыми карманами, которые не упускают из виду вашу растущую шишку. особый случай или предметы первой необходимости для дома. который распределяет силу удара по более широкой области и придает дополнительную прочность системе, так что шайба остается прикрепленной к мотоциклу, электрический назальный аспиратор создает достаточно всасывания, чтобы удалить стойкую слизь, и он никогда не повредит носовой полости вашего ребенка. Мужские рукава Under Armour Threadborne Vanish 3/4: для спорта и активного отдыха, высокая теплопроводность, высокоточный анодный серый корпус лампы; импортный авиационный алюминий с прецизионной обработкой; алюминиевая печатная плата и PA66 + 30% GF пластик; высокоинтенсивная термостойкая бленда объектива. Мусульманский детский цельный головной убор в хиджабе Amira с оборками Кепка-повязка для мусульманских девочек в Рамадан , обеспечивающая еще больше удовольствия от садоводства в течение сезона за сезоном. Наши клиенты доверяют нашей продукции высочайшего качества.

    Борис Джонсон из Великобритании говорит, что женщины, которые носят паранджи, выглядят «грабителями банков»

    Некоторая небольшая группа влиятельных, консервативных белых мужчин в Великобритании просто не может молчать, когда дело доходит до взвешивания того, что мусульманским женщинам в Европе следует и нельзя разрешать носить на публике.

    На прошлой неделе вступил в силу скандальный «запрет на ношение паранджи» в Дании. Технически закон запрещает людям носить любую «одежду, закрывающую лицо» в общественных местах.

    Но в основном он предназначен для того, чтобы запретить использование защитных покрытий для лица, которые носят некоторые мусульманские женщины, в частности, паранджу, которая полностью закрывает лицо и тело, оставляя прозрачную сетчатую панель, и никаб, вуаль для лица, закрывающую нижнюю половину тела. лицо, но оставляет глаза видимыми.

    Кристина Анимашаун, Vox

    Депутат от консерваторов Борис Джонсон, бывший министр иностранных дел Великобритании, просто не мог удержаться от своего мнения о развитии событий в Дании.

    В воскресной колонке в британской газете Daily Telegraph Джонсон написал, что, хотя он не поддерживает запрет паранджи, он действительно считает их «нелепыми», потому что из-за них женщины выглядят как «почтовые ящики» и «грабители банков». ”

    «Если вы говорите, что ожидать, что женщины будут закрывать лицо, — это странно и издевательски, то я полностью согласен», — написал Джонсон. «Я бы пошел дальше и сказал, что совершенно нелепо, что люди ходят вокруг, выглядя как почтовые ящики».

    Он также сказал, что если «студентка появлялась в школе или на лекции в университете, выглядя как грабитель банка», он просил ее снять с лица повязку, чтобы поговорить с ним.Он добавил, что люди «должны иметь возможность видеть лица друг друга».

    Комментарии Джонсона вызвали бурю негодования.

    Комиссия по вопросам равенства и прав человека Великобритании заявила, что его комментарии могут «очернить мусульманских женщин». Премьер-министр Великобритании Тереза ​​Мэй — член Консервативной партии Джонсона — и другие партийные лидеры призвали его извиниться (он стоит у своих комментариев и отказывается извиняться). И BBC сообщает, что Джонсону сейчас «грозит возможное расследование нарушений кодекса поведения Консервативной партии.”

    На фото: Борис Джонсон — явно человек, которому важно не выглядеть смешно на публике. Barcroft Media / Barcroft Media через Getty Images

    Но общественная негативная реакция на Джонсона, по-видимому, была недостаточно сильной, чтобы удержать еще одного влиятельного белого консервативного британца от добавления своих двух пенсов.

    В среду Иэн Мартин, консервативный обозреватель лондонской газеты Times, написал в Твиттере, что одной из «многих причин не любить» паранджу является то, что они «неуважительно относятся» к глухим:

    Множество причин не любить паранджу, но неуважение к глухим (которым часто нужно видеть лица, чтобы следить за общением) всегда на первом месте.

    — Иэн Мартин (@ iainmartin1) 8 августа 2018 г.

    Но глухие люди в Твиттере не понимали этой чепухи.

    Почти сразу глухие люди начали отвечать на твит Мартина, крича его за то, что он использовал свою инвалидность для защиты фанатизма и исламофобии:

    Как глухой, прошу не говорить за меня. Я не считаю это неуважением и призываю тех носить и иметь возможность носить все, что они хотят и выбирают. Это их лицо и их право прикрыть его!

    — Сара-Джейн (@geordieprincezz) 8 августа 2018 г.

    @ iainmartin1 Не используйте свою ксенофобию и неуважение, чтобы говорить от имени глухих.Я здесь с @geordieprincess, вы не говорите за нас. Если они носят бурку, они должны быть абсолютно свободны. Я предпочитаю поговорить с кем-нибудь в парандже, чем с тем, кого она обидела.

    — Dr Sunday Swift (@dandy_lio) 8 августа 2018 г.

    Вы знаете, кто еще закрывает лицо и затрудняет чтение губ? буквально любой мужчина с бородой

    Я приветствую вас всех чисто выбритыми из уважения к глухим и слабослышащим людям

    — Джош Солсбери (@josh_salisbury) 8 августа 2018 г.

    Я глухой писатель.Я брал интервью у мусульман и задавал тот же вопрос о парандже. Их ответ был прост: мы найдем способ помочь вам в общении.

    — Michael Uniacke (@MichaelUniacke) 9 августа 2018 г.

    Здесь глухой. Ты не говоришь за меня. Я согласен с тем, что видеть лица полезно, но не за счет веры наших мусульманских сестер. Если бы это действительно касалось нас, все слушатели научились бы подписывать. Пожалуйста, не привязывайте нас к своей исламофобии, мы не хотим в ней участвовать.

    — 美 慈 / Sam (@hellomeici) 8 августа 2018 г.

    Если вы хотите уважать наше сообщество, вот что вы можете сделать:
    — кампания по повышению доступности
    — изучать язык жестов
    — жертвовать глухим
    — не глухой и не говори за нас
    — слушай нас

    — 美 慈 / Sam (@hellomeici) 8 августа 2018 г.

    Мартин прямо ответил на многие из этих критических твитов язвительными репликами, в разных местах назвав критику «странной, наполненной яростью, левосторонней ерундой» и «высшим нелиберальным либеральным высокомерием» и настаивая на том, что он просто делал «довольно прямолинейное наблюдение.”

    Взгляды Джонсона и Мартина являются частью более широких антимусульманских настроений, набирающих силу в Европе

    Бурка и никаб полностью или частично запрещены в общественных местах в ряде европейских стран, включая Францию, Германию, Бельгию, Нидерланды и Данию.

    Это несмотря на то, что официальные правительственные данные в этих странах показывают, что лишь незначительное количество проживающих там мусульманских женщин носят маски для лица — в некоторых странах эти цифры были слишком малы, чтобы их можно было даже сосчитать.

    Так что же дает? Если на улицах Лондона или Парижа нет толп мусульманских женщин в чадрах, к чему такая суета?

    Ответ, по крайней мере частично, связан с ростом национализма и популизма в Европе.

    «В основе этих дебатов лежит степень, в которой отношение к исламу слилось с популистскими и националистическими опасениями по поводу сохранения« европейской »- читай: христианской — идентичности», — написала в июне Тара Изабелла Бертон из Vox.

    «Недавние опросы общественного мнения показали, что христианская идентичность в Западной Европе все чаще имеет сильные националистические отголоски», — продолжила она.«Посещающие церковь христиане в большинстве западноевропейских стран, как правило, имеют более крайние антиисламские и антииммигрантские настроения, чем их непрактикующие или нерелигиозные коллеги».

    Когда Джонсон и Мартин и им подобные делают преднамеренные публичные заявления, особо выделяя два предмета одежды, которые носит крошечное меньшинство мусульманских женщин, и называя их нелепыми и неуважительными, это не связано с модой, защитой прав людей с ограниченными возможностями или каким-либо другим оправданием. Речь идет о сохранении «чистоты» белой христианской идентичности в Европе.

    Поскольку они явно неспособны хранить молчание об этих проблемах, они, по крайней мере, могут оказать каждому любезность сказать то, что они на самом деле имеют в виду.

    Тенденция ношения хиджаба молодыми мусульманскими девушками вызывает беспокойство | Бахер Ибрагим

    Любой, кто гуляет по улицам Египта, заметит явление, которое не было столь очевидным всего год назад: рост числа маленьких девочек (и под словом «маленькие» в некоторых случаях я имею в виду возраст до восьми лет). ) в платках и абайях.Если раньше это зрелище было ограничено поездами третьего класса и сельскими районами, то теперь оно становится все более распространенным в городах и среди зажиточных семей.

    В целом возраст, с которого мусульманские девочки в Египте начинают носить платок, снизился. Когда я учился в старшей школе, очень немногие студентки носили платки. Сегодня мой младший брат (которому 15 лет) говорит мне, что почти все девочки в его средней школе носят шарфы. На этом она не остановилась, завоевав популярность в начальных школах.

    Сам вид маленькой девочки в шарфе тревожит и сбивает с толку. Ожидается, что взрослые мусульманские женщины будут одеваться скромно, чтобы мужчины, не входящие в семью, не могли видеть свое тело. Но какой смысл носить хиджаб ребенку или девушке, не достигшей половой зрелости? Это намекает на то, что может быть нарушенной (хочется сказать больной) концепцией сексуальности в сознании отца, который думает, что его маленькая девочка должна быть скрыта. Что именно привлекает в теле восьмилетнего ребенка, которое нужно прикрывать?

    Некоторые полагают, что я слишком много занимаюсь, и что родители любят, чтобы их маленькие девочки надевали шарф, просто для того, чтобы они «привыкли делать правильные вещи с раннего возраста».Они сравнивают это с тем, как родители-мусульмане учат своих детей поститься до полудня во время Рамадана, чтобы, когда они вырастут, не было так сложно поститься до заката, или с тем, как отцы водят своих детей в мечеть по пятницам, чтобы они привыкли к Это. Все мы знаем, как трудно избавиться от привычек, которым нас учили в раннем детстве. Приучение маленькой девочки к хиджабу эффективно стирает элемент «свободного выбора» к тому времени, когда девочка становится достаточно взрослой, чтобы думать.

    Хиджаб агрессивно продается как надлежащая одежда для респектабельной женщины.Это не ново. Новым является то, что теперь даже дети становятся объектами этого маркетинга. Не нужно искать дальше, чем Фулла, ближневосточная версия Барби, созданная с учетом мусульманских ценностей. Когда я недавно зашла в магазин Toys R Us в Каире, я была шокирована, увидев куклу Фуллы, одетую в платок и полную абайю, на коробке с гордостью говорилось: «Фулла в ее верхней одежде», фактически говоря маленьким девочкам, что есть только один правильный способ одеваться вне дома.

    Многие защитники хиджаба указывают на влияние «декадентской западной культуры», бесконечно критикуя то, как западное телевидение сексуализирует и объективизирует женщин, хотя они не понимают, что они делают то же самое с маленькими девочками, когда они постоянно продвигают хиджаб. .Если так важно прикрыться, должно быть что-то, что стоит прикрыть и спрятать от мужчин. Девочек неизбежно учат рассматривать себя как сексуальные объекты, которые необходимо скрывать с раннего возраста — и именно эта культура пронизывает умы наших молодых поколений.

    Что еще хуже, что насчет братьев этих девушек? Разве они не вырастут с таким же менталитетом? Если они видят, что их сестер нужно прикрывать с самого раннего возраста, чтобы их не выставляли напоказ перед мужчинами, вполне естественно, что они вырастают с концепцией, что женщин нужно прикрывать, контролировать и ограничивать.

    Однажды я слышал наивное предположение, что скромная одежда дочери отпугнет педофилов. Однако на улице кажется более вероятным, что это просто приведет к усилению преследований. 12-летняя девочка в шарфе могла сойти за шестнадцатилетнюю случайному наблюдателю, что делало ее «женщиной» достаточно, чтобы ее беспокоили.

    На более сентиментальном уровне заставление маленькой девочки носить платок лишает ее детства. В то время как другие девушки будут делать прически, играть с Барби или носить милые платья, она будет делать то, что делают взрослые, — носить платок и длинную абайю.

    Ее родители будут защищать ее право носить его, говоря, что девочка выбрала его сама, потому что некоторые из ее друзей делали это, и она хотела вписаться в нее или вырасти, как мама, почти так же, как мальчик просит у отца сигарету, чтобы он мог быть как папа. Но в последнем случае родители обычно лучше понимают.

    Наконец, я уверен, что когда эта статья будет переведена на арабский язык и размещена на египетских веб-сайтах, последует обычный поток комментариев; как я выступаю против хиджаба, как я хочу лишить египетских и мусульманских женщин их скромности, как я хочу, чтобы мусульманские женщины «ходили обнаженными, как западные женщины», и так далее.Я говорю им, что мое мнение о хиджабе не имеет значения. Возникает вопрос: какой смысл надевать шарф на маленькую девочку и почему это становится все более распространенным явлением?

    В Китае запрещены исламские бороды, головные уборы и одежда на автобусах | Синьцзян

    Город в преимущественно мусульманском регионе Китая Синьцзян запретил людям с бородой или в исламской одежде ездить на общественных автобусах, сообщили государственные СМИ, что вызвало возмущение со стороны заграничной группы по защите прав человека.

    Власти Карамая запретили людям в хиджабах, никабах, паранджах или одежде с исламской звездой и полумесяцем ездить на местных автобусах, сообщает Karamay Daily.

    Запрет также распространяется на «большие бороды», пишет газета, добавляя: «Те, кто не сотрудничает с инспекционными группами, будут задержаны полицией».

    Синьцзян, богатый природными ресурсами регион, граничащий с Центральной Азией, является родиной преимущественно мусульманского уйгурского меньшинства Китая. Он пострадал от волны столкновений между местными жителями и силами безопасности, в результате которых за последний год погибли сотни человек.

    Китай обвинил в нескольких смертоносных нападениях на мирных жителей за пределами региона в последние месяцы «террористов», стремящихся к независимости для региона.

    Правозащитные группы заявляют, что ограничения религиозных и культурных свобод уйгуров усилили напряженность.

    В июле Китай запретил студентам и государственным служащим соблюдать пост в Рамадан, а официальные лица также пытались убедить местных жителей Синьцзяна не носить исламские чадры.

    Ограничения Карамая — это «типичная дискриминационная мера… которая усиливает конфронтацию между уйгурами и Пекином», — сказал агентству France-Presse Дилксат Раксит, представитель находящегося в изгнании Всемирного уйгурского конгресса (WUC).

    Китайские государственные СМИ сообщили в воскресенье, что почти 100 человек, включая 59 «террористов», были убиты в результате нападения в Синьцзяне на прошлой неделе.

    Сообщение появилось через несколько дней после того, как назначенный правительством глава крупнейшей мечети в Китае в одном из старейших городов региона, Кашгаре, был убит после вознесения утренней молитвы.

    Китай объявил о подавлении терроризма на протяжении года после смертоносного взрыва бомбы в столице Синьцзяна Урумчи в мае, и сотни людей были арестованы по обвинению в терроризме.Также была усилена безопасность в общественном транспорте.

    Запрет Карамая будет действовать на время спортивных соревнований, закончившихся 20 августа, говорится в сообщении.

    В июле власти Урумчи запретили пассажирам автобусов проносить ряд предметов, включая зажигалки и йогурт, сообщили государственные СМИ.

    Молитвенные шапочки необходимы

    Это священный месяц Рамзан, и даже нерегулярные прихожане спешат в мечети на молитву. Но нам нужно правильно молиться. Молитва без шапки считается нарушением традиций Пророка.«Предосудительно не покрывать голову в молитве, так как это является частью великолепного украшения, которое приказал Аллах», — написал Шейх Мухаммад Хишам Каббани в своей энциклопедии исламской доктрины .

    Пророк Мухаммед во время молитвы носил тюрбан — практика, которой следовали сменяющие друг друга поколения. Ученые и имамы используют тюрбаны из обычного окрашенного муслина, в основном белого или зеленого цвета. Тюрбан — это не только изысканный и модный головной убор, но и символ достоинства и чести.

    Арабы продолжают носить amamah , а toppee (из шерсти и хлопкового флиса), очень популярный бренд из Турции, пережил века и носится во всем мире. Конечно, турки носили шляпу fez (фетровый головной убор, короткий и цилиндрический без козырька) калпак и коническую такию под названием Тадж.

    Тунисские мужчины покрывают голову шапкой из чечии (ручной работы из шерсти). Афганцы популяризировали бейсболки «пакол».В США и Великобритании шапки называют куфи. Каракульская шапка носит африканские мусульмане. Такия известна как копейка в Малайзии. Российские мусульмане носят доппа (ковровая шапка). Кепка с усеченным конусом из черного или вышитого фетра, хлопка или бархата под названием peci или kopiah — головной убор, широко используемый в Индонезии, Брунее, Малайзии, Сингапуре, Филиппинах и Таиланде.

    Круглый головной убор без полей вскоре стал популярным на Индийском субконтиненте, заменив традиционные шапки асли вельвети рампури, лехария, химачали (чистая хади и тонкая шерсть), лакнови и каракуль.Модные круглые тюбетейки ( taqiyah ), которые в основном носят в азиатских странах, удобны и удобны и не требуют ухода, как традиционные кепки. Тканевые кепки с ручной вышивкой также дешевле. «Кожаные кепки выделяют тепло, а кожа, являющаяся дорогим товаром, требует хороших мастеров. Традиционные ремесленники — исчезающее племя. Ткань доступна в погонных метрах и дешевле, так как она производится из пряжи », — сообщает Хваджа Мойнуддин.

    «В Индии, Бангладеш, Пакистане и других регионах Южной Азии есть различные типы верхних частей тела, такие как шапка синдхи (она круглая / цилиндрическая, за исключением части, вырезанной спереди, чтобы обнажить лоб.Некоторые тоже украшены зеркалами) и крючком t opee . Кепка из Бангладеш под названием tupi широко экспортируется на Ближний Восток », — говорится в книге о кепках и головных уборах. Вышиваются замысловатые геометрические узоры на любой вкус. Кепки из Бангладеш, Китая и Таиланда экспортируются в разные страны.

    Md. Убайдур Рахман, президент мечети Налбанд, Трипликан, выступает против того, чтобы современная молодежь ходила в мечети с непокрытой головой. «По возможности мы предоставляем соломенные или пластиковые колпачки тем, кто приходит с непокрытой головой, чтобы они могли молиться в соответствии с традицией сунна », — говорит он.

    «Фуражка — это своеобразное украшение для себя; это придает поклоняющемуся божественную ауру », — говорит Мохаммед Мунавар, юрист на пенсии и изучающий исламское право.

    По словам Нафиса Сиддика, историка из Рампура, кепка Ганди имеет мусульманский оттенок. «Поскольку Махатма Ганди не смог найти подходящую шапку во время своего визита в Рампур в 1919 году, Абади Бегум, мать братьев Али (которые возглавляли движение Халифат), связала шапку для Ганди. И эта кепка Деобанди стала знаменитой кепкой Ганди », — говорит он.

    Основатель Пакистана Мохаммед Али Джинна носил шапку из меха овец каракульской породы. Популярную кепку Jinnah также носят в Непале, Белуджистане и провинции Хайбер. Считается, что Аманулла Хан, король Афганистана в 1919 году, использовал складывающуюся кепку каракуля. Бархатный вариант, называемый кепкой Рампури, носил первый премьер-министр Пакистана Сахибзада.

    Наваб Мухаммед Исмаил Хан из Всеиндийской мусульманской лиги использовал кепку Самур в Лакхнау в 1930-х годах.Бывший главный министр штата Джамму и Кашмир д-р Фарук Абдулла всегда носит каракульскую кепку, хотя она не является местным головным убором Кашмира.

    The Head Scarf, Modern Turkey, and Me

    Я ответил на своем упрощенном турецком, что для меня это звучит как угроза: либо прикрыть голову, либо может произойти изнасилование. Водитель запротестовал витиеватыми фразами, что никто никому не угрожает, что говорить об угрозах в этой ситуации неуместно, что он может сказать по моему улыбающемуся лицу, что я хороший и доверчивый человек, но что мир — несовершенное место, что некоторые люди меньше походили на людей, чем на животных, и что лучше всего посылать четкие сигналы о том, что они ищут, а что нет.Потом он оставил меня в рыбном ресторане, где я собирался встретиться с профессорами литературы.

    Если бы мы были вдвоем в такси в политическом вакууме, я бы не стал завидовать водителю его мнения. Это была его машина и его страна, и он вез меня туда, куда я хотел. Я знал, что мой ограниченный турецкий язык, который казался таким недостатком, был в его глазах признаком привилегий — знаком того, что я мог позволить себе путешествовать и жить за границей. Часто второй вопрос, который задавали водители после неизменного «Откуда вы?», Звучал так: «Сколько стоит билет на самолет?»

    Но в кабине не было вакуума; это было в стране, где глава государства, жена которого носила платок, неоднократно призывал всех женщин иметь как минимум троих детей, а лучше четырех или пяти.Эрдоган выступал против абортов, контроля рождаемости и кесарева сечения. Он сказал, что ислам сформулировал четкую позицию для женщин, но вы не можете объяснить это феминисткам, потому что они «не принимают концепцию материнства». Чем дольше он оставался на своем посту, тем более откровенным он становился. В 2014 году он зашел так далеко, что назвал противозачаточные средства «изменой», призванной «пересушить нашу родословную». Как бы я ни старался быть толерантным — как бы сочувственно я ни относился к мусульманским феминисткам, которые не хотели «освобождаться» от чадры, и которые чувствовали себя так же оцененными секуляристским истеблишментом, как светские женщины чувствовали себя мусульманками. патриархат — я никогда не мог простить Эрдогану такие слова о женщинах.И поскольку он сказал их во имя ислама, я тоже не мог простить ислам.

    Осенью 2011 года я отправился в юго-восточную Анатолию, чтобы сообщить о недавно открытом неолитическом месте, которое, по мнению археологов, могло быть первым храмом в мире. Место, Гебекли Тепе, находилось недалеко от города Урфа, мусульманского святого места, которое считается местом рождения Авраама. (Город, расположенный недалеко от сирийской границы, сейчас является одним из пунктов, через которые проходят иностранные боевики, чтобы присоединиться к ИГИЛ .) Казалось, я была единственной женщиной без сопровождения в моем отеле. Когда я сказал служащему, что задержусь на шесть дней, у него чуть не случился сердечный приступ. «Шесть дней?» — повторил он. «Все сам?» Когда я спросил о часах использования паровой бани, он ответил, что она предназначена только для мужчин — не только в это время дня, но и постоянно. Я поднялся на лифте в свою комнату, наполненный удручающим осознанием того, что в мини-баре не будет алкоголя. Все время, пока я был в Урфе, всякий раз, когда я видел кого-либо из сотрудников отеля в холле или вестибюле, мне всегда приходило одно и то же приветствие: «О, ты все еще здесь?»

    «Ваша встреча отменена.Вы слишком долго заполняли эти формы «.

    Мне было трудно найти такси, чтобы отвезти меня на место археологических раскопок. В конце концов, администратор отеля позвонила знакомому водителю: угрюмому парню без счетчика, который заплатил непомерные пятьдесят пять долларов за поездку туда и обратно, и всю дорогу вздыхал и бормотал себе под нос. Он не ответил на его телефон, когда я позвонил ему, чтобы забрать меня, и в итоге мне пришлось ехать автостопом. Думая, что жизнь могла бы быть проще, если бы у меня была собственная машина, я назначил встречу на шесть часов следующего вечера в магазине Europcar, предположительно на улице 749 в Урфе.Я так заблудился, что к семи я все еще бродил взад и вперед по таинственному участку дороги, которая, казалось, начиналась как улица 771, а затем, без каких-либо видимых изменений, перешла в улицу 764. Я несколько раз проходил мимо одного и того же круглосуточного магазина, привлекая внимание разносчика хлеба.

    «Вы что-то ищете?» — спросил курьер. Я показал ему адрес. Он показал это другому парню. Они долго спорили, существует ли улица 749 или нет. Третий парень вышел из магазина и присоединился к разговору.Я подождал несколько минут, но было ясно, что они никогда не согласятся, и, в любом случае, Europcar уже был закрыт. Я поблагодарил их за помощь и вернулся в центр города, чтобы поесть.

    У большинства ресторанов в Урфе была вывеска с надписью «семейный ресторан», что означало, что был один зал только для мужчин и один «семейный номер», куда допускались женщины. В том, что я выбрал, была семейная комната на крыше. Там сидели две или три семьи с детьми.Остальные столы были пусты. Я сел за столик на четверых в углу. У семей было много просьб, и мне не удавалось привлечь внимание официанта. Я сидел там несколько минут, когда мне позвонил друг из Стамбула. Когда я заговорил по-английски, две женщины за соседним столиком повернулись и уставились на меня с открытым ртом. Я подумал, что, возможно, они подумали, что я грубо говорю по мобильному телефону.

    «Я вам перезвоню», — сказал я своему другу.

    Даже после того, как я повесил трубку, женщины не переставали пялиться. Я попытался улыбнуться и помахать рукой, но они не махнули в ответ и не отвернулись. Официант, который все еще не принял мой заказ, стоял в углу и смотрел на потолочный телевизор. Я сдался и вернулся в свой номер в отеле, где ел булочки с тахини, читая о неолитической революции.

    Основные туристические и религиозные объекты в Урфе — древний замок, многочисленные мечети, пещера, где Авраам, возможно, родился и кормился оленями в течение десяти лет, и озеро священных карпов, которое, как полагают, отмечает место, где Нимрод пытался сжечь Авраама заживо (Бог превратил золу в рыбу) — все это в тенистом зеленом парке с фонтанами и розовыми кустами или вокруг него.Я ходил туда каждый день, чтобы спастись от жары. Женщины должны были носить платки на святых местах, поэтому я купила один на рынке и всегда держала его в сумке. Он был мягким, прозрачным, весенне-зеленым, с узором из крошечных замысловатых лоз и листьев.

    Однажды, когда я был в пещере Авраама, я забыл снять платок. Возвращаясь назад по парку, я почти сразу почувствовал, что что-то изменилось. Я прошел мимо двух красивых молодых женщин в шарфах, которые шли рука об руку и над чем-то смеялись.Когда я посмотрел на них, они посмотрели мне прямо в лицо и встретились с моими глазами, все еще улыбаясь, как будто мы все были в присутствии большой шутки. Я понял, что до этого в Урфе ни одна девушка не встречалась со мной глазами и не улыбалась мне. По мере того, как я шел, я чувствовал растущее чувство свободы, как будто впервые я мог смотреть куда угодно и не рисковать получить враждебный взгляд. Так что я оставила шарф на себе. А потом я вернулся в город.

    Это не научное исследование; Я не пробовал несколько раз и ничего не измерял.Все, что у меня осталось, — это мое субъективное впечатление, а именно: прогулка по городу с платком на голове была совершенно другим опытом. Люди были намного приятнее . Никто не отвел взгляд, когда я подошел. Я чувствовал себя менее зажатым; мужчины, казалось, отошли в сторону, чтобы дать мне больше места. Когда я вошел в магазин, мужчина придержал мне дверь, и я понял, что это был первый раз, когда кто-то подошел к двери раньше меня, не войдя первым и не захлопнув ее перед моим лицом. Самое невероятное, когда я добрался до автобусной остановки вскоре после того, как автобус отъехал, выезжающий автомобиль остановился посреди улицы, дверь открылась, и мужчина протянул руку, чтобы помочь мне войти, назвав меня «сестрой».«Это было потрясающе. Чувствовать себя таким желанным, принятым и безопасным, иметь возможность смотреть кому-то в лицо и улыбаться, и снова улыбаться — это был замечательный подарок.

    Как долго я могу носить его? Я поймал себя на мысли, когда автобус тронулся с места, а вокруг нас гудели машины. Остаток дня? Навсегда?

    Я задавался вопросом, почему мне не пришло в голову раньше попробовать носить платок — почему никто никогда не говорил мне, что это то, что я могу сделать. Это было несложно и дорого. Почему бы мне не прикрыть здесь голову, если от этого люди, жившие здесь, почувствовали себя намного лучше? Почему я должен причинять ненужный дискомфорт им и себе? Из принципа? Какой принцип? Принцип равенства женщин и мужчин? Кому я сообщал этот принцип? С какой степенью успеха? Что, если я думал, что говорю одно, но то, что люди понимали, было другим — что, если они понимали, что я не одобряю их и считаю их образ жизни отсталым? Это все еще считается «общением»?

    Я поймал себя на мысли о высоких каблуках.Высокие каблуки были болезненными и, по крайней мере, для меня дорогими, потому что они затрудняли ходьбу, и в итоге я стал брать такси. Тем не менее, было много раз, когда я носил каблуки на рабочих мероприятиях в Нью-Йорке, особенно потому, что я чувствовал, что это заставляет людей относиться ко мне с большим вниманием. Почему же тогда я откажусь от ношения головного платка, который принесет аналогичную пользу общественному признанию, но не лишит меня способности стоять или ходить?

    И все же, когда я подумал о том, чтобы оставить шарф на остаток моего пребывания, что-то в нем показалось нечестным, почти постыдным, как если бы я обманывала людей, заставляя их проявлять доброту ко мне.Те девушки, которые улыбались мне в глаза, думали, что я похожа на них. Парень, который помог мне сесть в автобус — он думал, что я его сестра.

    В этот момент ко мне пришла другая мысль, своего рода фантазия, настолько чуждая, что я с трудом мог ее сформулировать даже самому себе: Что, если бы я действительно сделал это ? Что, если бы я надел шарф не для маскировки, а как-то по-настоящему? Мне было тридцать четыре года, и у меня было много сомнений относительно того, в каком направлении движется моя жизнь. В прошлом году я с некоторой неохотой сделала аборт, и все — каждое незначительное поражение, все признаки недружелюбия — все еще немного причиняли боль.Я никогда не чувствовал себя таким одиноким и таким образом, который, казалось, внезапно возник по моей задумке, как будто я выбрал эту жизнь, не осознавая этого, много лет назад, когда намеревался стать писателем. И теперь передо мной возник проблеск совершенно другого образа жизни, чем тот, который я себе представлял, жизни с четкими правилами и обязанностями, которым вы следовали, в обмен на которые вас уважали, уважали и находили в безопасности. У вас были дети — не может быть, но определенно. Вам не нужно было беспокоиться о том, что ваша социальная ценность безвозвратно связана с вашей сексуальной ценностью.У тебя было меньше свободы, правда. Но что же такого замечательного в свободе? Что такого замечательного в том, чтобы быть журналистом и быть занудой для всех, когда люди либо проявляют к вам подозрительность и злобу, либо пытаются использовать вас в своей стратегии пиара? Путешествие в одиночку, особенно в качестве женщины, особенно в патриархальной культуре, может быть очень стрессовым. Это может заставить вас усомниться в самых основных приоритетах, вокруг которых устроена ваша жизнь. Например: Почему у меня есть работа, которая заставляет меня путешествовать в одиночку? Для литературы? Что за литература?

    Эти мысли недавно вернулись ко мне, когда я прочитал «Покорность», последний роман Мишеля Уэльбека, сатиру, действие которой происходит во Франции 2022 года, где правят демократически избранные исламские умеренные.Ислам в «Покорности» — это в значительной степени фантазия, разработанная Уэльбеком, чтобы обратиться к кому-то вроде Уэльбека, с щедро финансируемыми университетами, фантастическим мезе, свободно распространяемыми французскими и ливанскими винами и множеством жен-подростков для каждого интеллектуала, обращающегося в ислам. Но политическая риторика лидера движения Мохаммеда Бен Аббса хорошо аргументирована и последовательна, имеет определенное сходство с реальной платформой Эрдогана и представлена ​​с откровенностью и ясностью, которые помогли мне понять логику А.К.П. так, как я никогда раньше не делал.

    На международном уровне Бен Аббес стремится превратить Европу в союз мусульманских государств Средиземноморья и Северной Африки: программа, аналогичная «неоисламизму» Ахмета Давутоглу, A.K.P. премьер-министр. Внутри страны Бен Аббес поддерживает предпринимательство, семейный бизнес и свободный рынок; В социальном плане он стремится поддержать мусульманское образование и побудить женщин быть домохозяйками, продолжая при этом пропагандировать высшую ценность демократического правления.Я никогда не понимал, как все эти цели связаны или даже совместимы. Как мог кто-то, кто выступал против феминизма — кто был в порядке? при том, что половина населения менее образована, чем другая половина — за демократию? Как может демократическая конституция не быть светской? Как это могло быть совместимо с какой-либо из авраамических верований, с чем-либо, что вышло из той пещеры в Урфе? Я всегда предполагал, что Эрдоган в чем-то неискренен: либо он просто делал вид, что заботится о демократии, либо просто делал вид, что заботится о мусульманских семейных ценностях, — либо, как сказали мои родственники, он делал вид, что и о демократии, и об исламе, и единственное, что его действительно заботило, — это строительство новых торговых центров на деньги стран Персидского залива.

    Женские аксессуары Индийские женские головные уборы из бисера Мусульманская эластичная повязка на голову Хиджаб Тюрбан Шарф Одежда, обувь и аксессуары

    Женские аксессуары Индийские женские головные уборы из бисера Мусульманская эластичная повязка на голову Хиджаб Тюрбан Шарф на голову Одежда, обувь и аксессуары
    1. Home
    2. Одежда, обувь и аксессуары
    3. Женские аксессуары
    4. HaT HaT
    5. Женские головные уборы
    6. Индийские женские головные уборы из бисера Мусульманский эластичный головной убор Хиджаб Тюрбан Головной платок

    Индийский женский головной убор из бисера Хиджаб Мусульманский эластичный головной убор Поскольку разные компьютеры отображают цвета по-разному, Цвет: как на картинке, Размер: Один размер, Материал: хлопок, В другую страну, от Китая до США, цвет фактического товара может незначительно отличаться от цвета на изображениях выше, Продвижение онлайн-активности, оптовые цены, мы делаем покупки в Интернете легкими, без налогов.Бесплатная доставка, абсолютно БЕСПЛАТНЫЕ образцы и доставка на следующий день. Головной платок Индийский женский головной убор из бисера Мусульманский эластичный головной убор Хиджаб Тюрбан, Индийский женский головной убор из бисера Мусульманский эластичный головной убор Хиджаб Тюрбан Головной платок.







    Размер: Один размер, включая предметы ручной работы и / или с прикрепленными оригинальными бирками, Состояние :: Новое с бирками: Совершенно новый, Цвет: Как на картинке, См. Все определения условий: Торговая марка:: Без товарного знака, В другую страну, в оригинальной упаковке, Поскольку разные компьютеры отображают цвета по-разному, Сезон:: Осень: Узор:: Твердый, например, в оригинальной коробке или сумке.Материал: хлопок, цвет самого элемента может незначительно отличаться от цвета на изображениях выше. Индийские женские головные уборы из бисера Мусульманский эластичный головной платок с хиджабом и тюрбаном, неиспользованный, UPC:: Не применяется: Тема: Повседневная, Страна / регион производства:: Китай: Стиль:: Тюрбан, Китай — США и неношеный предмет, Пол: : Для женщин: Материал:: Хлопок. EAN:: Не применяется: Случай:: Любой случай.

    индийский женский головной убор из бисера мусульманский эластичный головной убор хиджаб тюрбан головной платок





    Voltar para o topo ### FLAGCSS0 ###

    Индийский женский головной убор из бисера, мусульманский эластичный головной убор, хиджаб, тюрбан, головной убор

    Блог
    .recco.com.br Поскольку разные компьютеры отображают цвета по-разному, Цвет: как на картинке, Размер: Один размер, Материал: хлопок, В другую страну, из Китая в США, цвет самого элемента может незначительно отличаться от цвета на изображениях выше, Интернет-активность Акция, оптовые цены, мы делаем покупки в Интернете легкими, без налогов. Бесплатная доставка, абсолютно БЕСПЛАТНЫЕ образцы и доставка на следующий день. .
  • Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.