Хипстер — что это такое? Определение, значение, перевод
Хипстер (от английского Hipster — «модник, прикольный чел») это название, иногда слегка пренебрежительное, «золотой» молодёжи из крупных городов, которая любит модные «винтажные» шмотки, айфоны с инстаграмами, зеркалки, кеды и прочую бесполезную атрибутику. Можно сказать, что хипстеры это современные стиляги.Хипстеры, в отличие, например, от гопоты, не матерятся через слово, не сидят на кортах, любят ходить в кино и вообще ведут себя прилично. Это молодёжь так называемого «среднего класса», который может себе позволить модный прикид, стильные авто и дорогие аксессуары.
В связи с недавним бурлением говн на тему фальсификации «выборов» хипстеров стали обвинять в сочувствии протестному движению. Но это сочувствие — не вина, а скорее заслуга хипстеров.
Вот немного прокремлёвской брехни про хипстеров, которая, однако, даёт вполне точное представление о том, кто они такие.
Вы узнали, откуда произошло слово Хипстер, его объяснение простыми словами, перевод, происхождение и смысл.
Пожалуйста, поделитесь ссылкой «Что такое Хипстер?» с друзьями:
И не забудьте подписаться на самый интересный паблик ВКонтакте!
Хипстер (от английского Hipster — «модник, прикольный чел») это название, иногда слегка пренебрежительное, «золотой» молодёжи из крупных городов, которая любит модные «винтажные» шмотки, айфоны с инстаграмами, зеркалки, кеды и прочую бесполезную атрибутику. Можно сказать, что хипстеры это современные стиляги.
Хипстеры, в отличие, например, от гопоты, не матерятся через слово, не сидят на кортах, любят ходить в кино и вообще ведут себя прилично. Это молодёжь так называемого «среднего класса», который может себе позволить модный прикид, стильные авто и дорогие аксессуары.
В связи с недавним бурлением говн на тему фальсификации «выборов» хипстеров стали обвинять в сочувствии протестному движению. Но это сочувствие — не вина, а скорее заслуга хипстеров.
Вот немного прокремлёвской брехни про хипстеров, которая, однако, даёт вполне точное представление о том, кто они такие.
Кто такие хипстеры? | Справка | Вопрос-Ответ
Хипстеры — это молодые люди в возрасте от 16 до 25 лет. Как правило, это представители среднего класса, которые увлекаются артхаусным кино, альтернативной музыкой, искусством, модой, дизайном.
Что означает слово «хипстер»?
Название «хипстер» появилось в США в 1940-х годах и происходит от жаргонного выражения «to be hip» — «быть в теме». Изначально этим словом называли представителей особой субкультуры — поклонников джазовой музыки. В то время хипстерами называли тех, кто сторонился общества и не подчинялся его меркам.
Современный словарь английского языка трактует слово «хипстер» так: человек, следующий последним модным тенденциям. Хипстерами называют представителей обеспеченной молодёжи, интересующейся зарубежной культурой и искусством, модой, альтернативной музыкой и инди-роком, артхаусным кино, современной литературой и т. п.
Как распознать хипстера?
За внешность хипстеров прозвали «поколением мыльных пузырей». Они себя считают совершенно другими и своё отрицание выражают во всём: в одежде, в манерах, в поведении, в сленге, в музыке.Хипстеры следуют модным трендам, их вкусы и привязанности формируются извне — журналистами, модельерами, критиками. Яркими отличительными признаками хипстеров является наличие:
- длинных или средней длины волос,
- бороды,
- очков в большой толстой пластиковой или роговой оправе,
- шляпы.
Стиль одежды представителей такой субкультуры выражает внешнюю и внутреннюю свободу и непотребительский образ жизни.
Основу хипстерского внешнего вида составляют:
- классические узкие джинсы как для мужчин, так и для женщин;
- ковбойские сапоги, кеды, классические кроссовки (зачастую обувь имеет розовый, зелёный, оранжевый цвет и гармонирует с цветом майки).
Непременным атрибутом хипстера являются последние модели смартфонов, планшетов и ноутбуков, оснащённых Инстаграмом и Твиттером.
Часто у хипстера при себе ломограф — модный плёночный пластмассовый фотоаппарат. Большинство ломокамер сделаны под дорогую среднеформатную плёнку 120 мм, в катушке которой обычно всего 16 кадров, что в понимании хипстеров делает полученные фотографии предметом искусства. Они любят фотографировать себя, свои кеды, своих друзей в кедах и «арт-объекты» вроде стоящих на подоконнике кедов, рядом с которыми лежат очки в толстой оправе и блокноты Moleskine. В Moleskine — блокнотах из дерматина на резинке — хипстеры стараются записывать все свои мысли и действия.
У хипстеров отсутствует социальная или политическая позиция. Они пассивны к политике, бунтам, протестам или другим способам молодёжного самовыражения.
Хипстеры считают себя творческими натурами. В основном работают по специальностям фотограф, дизайнер, маркетолог, рекламщик и т. д.
Фото: www.globallookpress.comХипстеры – ресурсное проклятие России / Стиль жизни / Независимая газета
Социальное явление, случившееся с Россией в XXI веке
Фото автора
Снилось мне, что стал я хипстер,
Мракобес, иллюминат…
И Навальный, как магистр,
Посвящал меня в свой ад…
Но пришел Михайлов Стас –
И из ада меня спас.
Неизвестный автор
Российские мегаполисы наводнили импозантные бородачи в клетчатых фланелевых рубашках и очках в толстой оправе, делающие ироничные заметки в блокнотах «Молескин» и презирающие пошлую нетворческую работу с фиксированным графиком. Хипстеры – а именно так называется это особое течение молодежной субкультуры, помешаны на здоровом образе жизни, артхаусном кино, альтернативной музыке, модных трендах и современном искусстве. Считается, что «поколение Х» по природе своей аполитично и миролюбиво. Но, хотя утонченных неформалов и вправду нечасто увидишь в авангарде беснующихся революционеров, идущих на стену из полицейских щитов, именно хипстеры – вдохновители протестных настроений современного общества.
Модное словечко «хипстер» (от англ. to be hip – «быть в теме», «просекать фишку») родилось в Америке еще в конце 1940-х годов. Обозначало оно молодых людей, считавших себя выше общества и плюющих на общепринятые моральные устои. Правда, выражали хипстеры свое недовольство лицемерной моралью американского среднего класса не столь жестоко, как гризеры или молодое поколение итальянской оргпреступности, шикарно изображенное в видеоигре Mafia II. Если Вито Скалетта и его друзья откровенно плевали на закон и брали от жизни ровно столько, сколько способны унести, хипстеры середины прошлого века обозначали свой протест ненасильственно-молчаливо, предпочитая отделять себя от серой массы обывателей стильной одеждой, нестандартной музыкой и любовью к философской литературе.
В определенный период, а именно к началу войны во Вьетнаме, hip-движение США разделилось на «хиппи» и собственно «хипстеров». И если «хиппи» ударились в философию пацифизма и свободной любви, обложившись «голубиными лапками» и косяками с марихуаной, то классические «хипстеры» остались довольно глубоко интегрированными в американское общество. На словах высказывая презрение к культуре потребления, хипстеры на самом деле оказывались одними из ее идейных вдохновителей и основоположниками модных трендов. Что же касается такого щекотливого момента, как военная служба (не будем забывать, что с 1957 по 1968 годы американские военкоматы активно шерстили колледжи и университеты на предмет свежего пушечного мяса), то здесь хипстеры несколько разделились во мнениях. И если Элвис Пресли честно оттянул свой срок службы от звонка до звонка, то большинство неформалов всячески старалось откосить от призыва. Образ типичного сознательного хипстера тех лет – рядового Джокера, морпеха, сохранившего чувство собственного
достоинства и не давшего себя поглотить безликой военной машине, блестяще удалось создать режиссеру Стэнли Кубрику в культовой картине «Цельнометаллическая оболочка».
Впрочем, хипстеры как вид, не вымерли с приходом новой молодежной культуры, пришедшей на смену эпохе рок-н-ролла, а продолжили эволюционировать, адаптируясь к очередным вызовам. Только столица мирового хипстерского движения в начале нового тысячелетия плавно переместилась из Нью-Йорка на берега Темзы.
Увы, в ходе трансформаций в эпоху социальных сетей и интернета между прото-хипстерами – законодателями мод, адептами старой школы и хипстерами-последователями, больше заботящихся о внешних атрибутах, нежели философии субкультуры, стала стираться грань. На удивление емко и лаконично ключевые особенности прото-хипстера сформулировал персонаж Майкл Таунли в диалоге с Тревором Филипсом в видеоигре GTA V:
– Почему ты живешь в глуши, вдали от больших городов?
– Здесь все настоящее, подлинное. Если мой городок возьмутся облагораживать – свалю отсюда на хрен.
– А твоя манера одеваться? Она, знаешь ли, слегка безумная. Это даже не отсутствие вкуса, а его полная противоположность. А еще татуировки, прическа, странная музыка, неоднозначные игрушки, малоизвестные наркотики… Ты хипстер, Тревор!
– Что? Да я ненавижу хипстеров!
– Классическая хипстерская реакция отторжения. Хипстеры обожают говорить о своей ненависти к хипстерам. Но погоди, скоро появятся латте, джинсы в обтяжку и банковский счет. Может быть, ты и не хипстер в общепринятом понимании этого слова, но тот, кто вдохновляет их быть теми, кто они есть. Ты – прото-хипстер!
| Фото автора |
Увы, настоящих олдскульных хипстеров в столице старой доброй Англии ныне почти не осталось. Типичному лондонскому хипстеру около 30 лет. Он носит аккуратно подстриженную бороду в стиле проповедника викторианской эпохи, а все его тело густо покрыто креативными татуировками с глубоким философским подтекстом. Хипстер одет в клетчатую фланелевую рубашку, подвернутые джинсы, купленные на Urban Outfitters, и кеды Onitsuka Tiger, надетые на босу ногу. В кармане хипстера iPhone последней модели с запущенными приложениями Twitter и Instagram, на шее – зеркальный фотоаппарат, а в руках мужская кожаная сумка с Macbook Air и термокружкой латте из Starbucks. Хипстер охотно делит свое жилище в Ист-Энде с пятью соседями, испытывает жгучее отвращение к офисной работе с 9 до 17, заботится о происхождении своего кофе и избегает общественного транспорта, предпочитая перемещаться по городу на старомодном велосипеде. Хипстер обычно одинок и исповедует принцип свободных отношений, ибо привязанность и обязательства нарушают внутреннюю гармонию свободного человека. Современный хипстер космополитичен. Его родина не там, где семья, друзья и отчий дом, а там где ниже налоги, теплее климат, толерантнее законы и мягче общественные традиции.
Со стороны образ независимого бунтаря, идущего наперекор общественным устоям, кажется весьма привлекательным, особенно для молодежи, чьи вкусовые и общественно-политические воззрения все еще находятся в стадии формирования. Однако, если заглянуть под внешнюю оболочку, перед нами окажется неуверенный в себе взрослый мужик, к тридцати годам не обзаведшийся семьей,
детьми и собственным домом, стремящийся прожить жизнь в свое удовольствие и скрыть собственные комплексы под личиной во многом чуждой ему философии. Куда приведет его эта дорога через 10 лет, сказать сложно. Может быть, к успешному основанию собственного стартапа и миллионным прибылям, а может, к глупой и никчемной смерти от передозировки.
В России считается, что хипстеры – это молодые люди среднего достатка в возрасте от 16 до 35 лет. Они принадлежат к креативной элите постиндустриального общества и являются локомотивом прогресса современной экономики. На первый взгляд, подобная точка зрения вроде бы оправдана. Например, хипстер, успешно занимающийся разработкой мобильных игр и приложений, теоретически приносит в казну государства немалый профит в виде налоговых отчислений. Однако при повторном рассмотрении оказывается, что доход с отдельно взятого хипстерского стартапа не так уж и велик. Львиную долю прибыли от деятельности утонченных неформалов забирают себе зарегистрированные в США собственники площадок, размещающих программный продукт. Оставшуюся часть доходов хипстер, будучи человеком ушлым и продуманным, старается вывести из-под государственной юрисдикции с помощью относительно честных финансовых схем. Так что выгода государства от деятельности стильных бородачей зачастую ограничивается тем, что любители зауженных джинсов и кед на босу ногу, пускают в оборот заработанные наличные, немного стимулируя отечественную экономику.
| Фото автора |
Обилие хипстеров и популярность хипстерских идей в России нельзя списывать исключительно на социальные сети, расцвет эпохи коммуникаций и влияние англосаксонской культуры. Во многом, поколение рожденных в 80-е и 90-е, прониклось хипстерской философией из-за перекосов в системе отечественного образования. Поколение ЕГЭ, воспитанное в эпоху расцвета общества потребления и кризиса национальной идеи, зачастую неспособно мыслить критически. Катастрофическую роль сыграло и падение престижа технического диплома в России на рубеже тысячелетий. Наводнившие рынок PR-менеджеры, маркетологи, копирайтеры, дизайнеры и псевдожурналисты, обладающие огромным самомнением, зачастую во много раз превышающим их реальные способности, оказались не способны понять, что легкие деньги бывают только в кино и красивых Facebook-историях fashion-блогеров, имеющих чрезвычайно мало общего с действительностью. Разочарование от неудовлетворенных амбиций подстегивает отечественных хипстеров к проявлению протестных настроений. Сперва молчаливых, выражающихся в абстрагировании от общественной жизни и политическом абсентеизме, а затем и более революционных. Попытку хипстерской революции мы могли наблюдать в 2011 году, когда собиравшаяся в ресторанах «Жан-Жак» молодежь через социальные сети и блоги пыталась донести до властей свое особое мнение о необходимости структурных государственных реформ.
Получив гуманитарное образование и выучив иностранный язык, хипстеры начинают думать, что это возвышает их над серой и никчемной массой цивилов, ходящих на работу, платящих ипотеку и мечтающих о бесхитростном отпуске на Черноморском побережье. Многие из них спят и видят себя за пределами России. Наверное, это не их вина – ведь их такими воспитало наше общество, подсевшее в 2000-х годах на нефтяную иглу тотального потребления. Но глядя на обилие неглупых молодых людей, весь смысл жизни которых заключается в походах в кофейни и модные бары, перемежаемых псевдоинтеллектуальной полемикой в социальных сетях и посещением выставок современного «искусства», становится по-настоящему грустно и до боли обидно за то поколение, которое мы потеряли.
Кто такие хипстеры и были ли они вообще?
В чем суть вопроса?
Перенасыщение потребительского рынка одеждой, косметикой, фильмами и другими всевозможными способами самовыражения привело к тому, что пространство стилей жизни стало слишком велико и неоднородно, поэтому сегодня практически невозможно однозначно определить, кто такие хипстеры. Это даже не молодежная субкультура, а скорее формируемый медийной культурой образ жизни и стиль потребления.
Если окунуться в историю, то можно обнаружить, что термин хипстер — появился в США в 1940-х годах от жаргонного «to be hip», что переводится приблизительно как «быть в теме». Но сегодняшний хипстер уже не тот, что раньше.
Обобщенно можно сказать, что хипстеры — это обеспеченная городская молодежь, интересующаяся элитарной зарубежной культурой и искусством, модой, альтернативной музыкой и инди-роком, артхаусным кино, современными гаджетами и литературой. При этом, можете не удивляться, если вам не удастся найти ни одного молодого человека, который с уверенностью скажет да, что он хипстер.
Стиль жизни хипстеров: быть в тренде
Хипстеры отдают предпочтение независимому искусству, интеллектуальной литературе и философии. Они нередко хорошо образованы в области гуманитарных наук и изобразительного искусства и связывают свою дальнейшую деятельность с музыкой, модой или искусством. Образование помогает хипстерам иронично и с сарказмом относиться к окружающему миру.
Музыка играет большую роль в жизни хипстеров, но обязательно непопулярная и исполняемая неизвестными группами. Они первыми узнают о появлении новых групп, но как только группы становятся популярными, теряют к ним интерес. В этом, по самооценке, проявляется дух независимости — протаптывать путь для других и быть в постоянном движении. У каждого хипстера с собой всегда есть креативный аксессуар: гаджеты марки Apple, скетчбук, фотоаппарат (пленочный или зеркальный), кассетный плэйер, записные книжки Молескин. Основной площадкой для обмена мыслями стал интернет, где у каждого хипстера есть аккаунты в социальных сетях, многие ведут блоги.
В среде хипстеров модно передвигаться на велосипедах, но на обычных односкоростных. Большая часть хипстеров — вегетарианцы или веганы, пропагандируют органическое питание, заботятся об экологии, поддерживают угнетенных и товары из стран третьего мира.
Как можно было уже заметить весь стиль жизни хипстеров крутится вокруг потребительских практик. Никаких тебе концепций переустройства мира и философии жизни. Действительно, система мировоззрения представителей данного течения строится на взглядах политического либерализма и философии постмодернизма, гедонизма и нонкомформизма. У хипстеризма как субкультуры нет идеологического базиса, четких целей и конкретных задач. Однако в их среде часто встречаются представители городского креативного класса, создающие лофты, коворкинги, крафтовые товары, проекты концептульного искусства и городские мероприятия.
Как выглядят хипстеры?
Следование стилю очень важно для хипстеров, поэтому они прилагают большие усилия для создания идеального лука (образа). Перечисленные ниже атрибуты не есть универсальный кодекс, но в сочетании более чем нескольких признаков можно догадаться, что вы видите перед собой хипстера. По крайней мере все современные медиа пытаются нас в этом убедить. И у них это получается.
- в одежде превалирует унисекс;
- используется винтаж в сочетании с последними модными тенденциями;
- джинсы скинни, цветные леггинсы, разодранные до больших дыр колготки;
- очки в массивной цветной пластиковой оправе (например Ray Ban Wayfarer), обычно без затемнения;
- бороды, классические стрижки, стрижки в стиле гитлерюгенд, использование лаков и воска для волос, нарочитая небрежность, волосы забранные в пучок;
- свитеры, растянутые и поношенные футболки, объёмные шарфы;
- кеды или массивные каблуки и платформы, топ-сайдеры, лоферы;
- тату в виде треугольников;
- ломо-фотоаппарат и/или современный зеркальный фотоаппарат;
- продукция фирмы Apple (iPod, MacBook, iPad).
Что еще?
Из заметок Look at Me: «Если покопаться в биографии любого из хипстеров, можно обнаружить массу фактов «первопроходничества». Например, именно они когда-то, постоянно спрашивая, родили спрос на журналы i-D, Dаzed & Confused и Numero в маленьком лотке на Горбушке. Или что они одними из первых регистрировали аккаунты во многих сервисах и сетях, будь то Look At Me, Facebook, Tumblr или Instagram.
Из-за границы хипстеры долгое время приезжали хотя бы с одной вещью Topshop, H&M и Uniqlo — пока те, «вот проклятье», не открыли магазины в России. Они первыми подписались через RSS на Facehunter и Sartorialist, «когда их еще никто не читал», первыми купили Honda Giorno, «когда еще никто не ездил на них» (и первыми же их продали), первыми пересели на фиксы и встали на лонгборды, недовольно подмечая, что «что-то все вдруг кататься начали»…
Хипстерам крайне важно все визуальное, поэтому они часто ведут фотоблоги, квартиру для съема ищут непременно без мебели и с «паркетом елочкой» и белыми стенами, навскидку могут назвать хотя бы пять шведских марок одежды и тактично в разговоре между делом уточняют, что это на вас за модель часов или на каком сайте вы заказали такие туфли. Им важно, чтобы собеседник понимал, что они из определенного круга — поэтому в разговоре ненароком звучат какие-нибудь известные имена творческих людей: «Вот мы с Гошей Рубчинским как раз на днях обсуждали, что…» или «Буду диджеить в субботу с Киселевым, приходи»».
: Молодежные субкультуры :: Хипстеры
Хипстеры
Хипстеры, или, как их еще называют, «инди-киды» – наверное, самая распространенная сегодня молодежная субкультура в России. Спроси у любого подростка, и он расскажет, кто это: бородатый парень в возрасте от 16 до 25 лет, который носит узкие джинсы или цветные лосины, очки без диоптрий в массивной оправе, «растянутые» футболки, винтажные свитера, кеды и объемные шарфы. Как правило, увлекается артхаусным кино, фотографией, альтернативной музыкой, искусством, модой, дизайном. Словом, хипстеры – это «околоинтеллектуальная молодежь».
Хипстеры пришли с Запада. Так называли поколение патлатых бунтарей, пытавшихся забыть о Второй мировой. В Советском Союзе это явление аукнулось «эстетическим диссидентством». Предмет культа хипстеров – не действие, а антураж: вещи, аксессуары, модные тренды. Быть хипстером довольно утомительно и не каждому по силам. Например, в круг «обязанностей» входит умение разбираться в искусстве, быть в курсе новинок музыки, кино, живописи и литературы. Ценность личности хипстера повышается, если он сам занимается фотографией, играет на каком-нибудь инструменте, пишет стихи или прозу и вообще занят в каком-либо виде искусства.
На просторах Интернета пользуется популярностью шутка: «Если сравнить стиль одежды бездомного и хипстера, получится вот что. Бездомный имеет все те же вещи, что и хипстер, с одной только разницей – он носит бороду, свитер и потрепанные джинсы, а хипстер – прикольную бородку, брендовый кардиган и креативные джинсы». Действительно, одеваются хипстеры весьма интересно, сочетая последние тренды сезона с винтажными аксессуарами и прочей дребеденью. Популярны вещи ручной работы – будь то одежда или украшения. Самая популярная прическа – «небрежная» – делается долго, а выглядит так, как будто человек только проснулся или снял шапку. У хипстера может не оказаться денег на метро, зато у него есть разнообразное техническое обеспечение, включая гаджеты (исключительно фирмы Apple), записная книжка с резиночкой – «Молескин» – и пленочный зеркальный фотоаппарат.
Хипстеры предпочитают некоммерческую музыку. В основном слушают джаз во всех его ипостасях, неофолк, поп-рок, брит-рок, ретромузыку, трип-хоп, электронщину и инди-музыку. Они, как правило, любят ходить в кинотеатры, на выставки фотографии и живописи, презентации. Пока хипстеров ругают, обвиняя в инфантилизме, они смотрят новый «шедевр» датского кинематографа и всем своим видом выказывают пренебрежение к тем, кто делает карьеру, сколачивает капитал, потребляет, продает и покупает.
Ирония и самоирония – важнейшие стилистические черты поведения хипстеров. Они не настаивают на собственных пристрастиях и предпочтениях. Они скорее скажут что-нибудь вроде «Я любил эту группу до того, как она стала популярной».
Они не любят пафос, гламур, агрессию, стяжательство. Любят хорошо жить – и творчество. Хорошо жить, с их точки зрения, – иметь деньги на кафе, на необычную одежду. Творчество они предпочитают в основном чужое, но с претензией на изысканность. Читают американца Паланика и европейца Уэльбека, слушают андеграундный рок, смотрят артхаусное кино, ходят на выставки черно-белых фотографий. Творчество же самих хипстеров довольно стандартно.
В России это скорее типаж социальный, а наиболее близкий к нему герой из литературы – Евгений Онегин. Сноб, меланхолик, аполитичный модник, по верхам способный судить обо всем.
В общем-то, хипстеры живут, как герои фильма Валерия Тодоровского «Стиляги». Чего они больше всего хотят? Выделиться, не слиться с серой толпой; мечтают, чтобы в любимом ночном клубе культовый музыкант на синтезаторе им сбацал чего-нибудь фирменное… Не случайно фильм «Стиляги» на Западе показывали под названием «Хипстеры». Рассказанная в фильме история очень напоминает нынешнее движение хипстеров.
Но, как бы то ни было, ясно одно: большинство хипстеров обречено повзрослеть. Они наверняка будут меняться. Хотелось бы верить: вместе со всей Россией.
Скачать статью Сергея Ширгунова «Идущие врозь»
Российские хипстеры неожиданно приобщились к политике — Российская газета
Савве — 18, он учится на первом курсе факультета мировой политики Высшей школы экономики. Саше — 17, она студентка первого курса журфака МГУ. Оба ходили на митинги «За честные выборы», оба стильно одеваются, оба чувствуют свою принадлежность к той социальной группе, кого сейчас стали называть креативным классом. Обыватели же называют таких молодых людей «хипстерами».
Савва и Саша
Ни Савва, ни Саша четкого ответа на вопрос, кто такой хипстер, дать не могут. Да и самих себя причислять к хипстерам не торопятся. Саша говорит, что хипстер — это молодой человек, любящий все, что не является так называемым мейнстримом. Получается, что хипстеры, — это просто молодые люди, непохожие на других. Савва также не смог дать четкого определения этому понятию, он думает, что хипстер — это такой человек, для которого красота и эстетика находятся в абсолюте.
Но хипстеры — это совсем необязательно тинейджеры и студенты. Среди них попадаются и тридцатилетние. Это и не субкультура, хотя присутствуют характерные для нее черты.
Тогда кто же они, хипстеры, и откуда взялись?
Два персонажа соединились
В середине нулевых популярная культура почти полностью была подменена гламуром, хип-хопом, рэпом и R’n’B. В противовес им в молодежной среде стали возникать субкультуры. Пик этого явления в России настал в 2007 году, на Западе — на два года раньше. Именно в то время зародились два типа персонажей, которые в будущем, объединившись, породят хипстера. Первые — весьма положительные ребята, возникшие на контрасте с гламуром. Эти молодые люди не переставали слушать качественный рок, даже когда их в школе били «рэперы». Они хотели выглядеть стильно, но их не привлекал фальшивый блеск, популярный в те годы. Поэтому и стали одеваться «под классику», как британские интеллигенты 60-70-х. Пустота окружающей действительности побудила их приобщиться к арт-хаусному кино, философским книгам и театру.
Тогда же зарождалась субкультура индикидов. Как это часто бывает, ее представители объединились вокруг музыкального направления — в данном случае индирока. Особенность индикидов — страсть к фотографированию. Инди стали снимать на старые ломо. Снимки на цветной пленке с этого фотоаппарата получались весьма специфического качества, но молодым людям нравилось. К тому же эта псевдовинтажность хорошо скрывала неумение работать с экспозицией, балансом белого и прочими важными в серьезной фотографии вещами.
На витке возвращения моды 70-х эти два персонажа соединились. Мода очень часто перерабатывает то, что приходит «снизу». Внезапно из всех субкультур именно инди начал сменять гламур. Когда этот стиль вошел в моду, появился хипстер. В отличие от инди и неприкаянных молодых интеллигентов он покупает одежду в дорогих магазинах, а не достает ее с бабушкиных антресолей. Ломо-фотоаппарат ему заменяет программа Instagram на айфоне. Очки в роговой оправе у него без диоптрий — он видит хорошо в отличие от «ботаника», который, сам того не подозревая, дал толчок моде.
Главное — быть непохожим на других
Саша и Савва сходятся в том, что главная особенность хипстеров в том, чтобы быть непохожими на других. Говоря о стиле, Савва отметил, что он основан на том, чтобы максимально отделять себя от большинства. Саша вовсе сказала, что хипстерского стиля ни в музыке, ни в моде, как такового, не существует.
Хипстеры российского розлива были бы практически неотличимы от своих зарубежных собратьев, если бы не одно «но». В нашей стране хипстер совершенно неожиданно приобщился к политике. Причем если до декабря 2011 года максимум, что он мог сделать для выражения собственных политических взглядов, — это написать пост в блоге, то после выборов в Госдуму он начал выходить на митинги. Сами ребята объясняют свое поведение следующим образом. Саша говорит, что не желает лезть в политику. Она хотела бы жить в своей стране и заниматься любимым делом, но государство ей в этом скорее препятствует, нежели помогает. У Саввы же более активная жизненная позиция: он был наблюдателем на президентских выборах, а потом работал на выборах мэра в Ярославле. Кроме того, через четыре года он собирается баллотироваться в депутаты муниципального собрания: «Я вижу, что в моих Хамовниках живут люди, которые хотят и могут менять положение дел на местном уровне, но им нужны посредники-депутаты — те, кто будут вести диалог с властью».
Хипстеры жизни своей не мыслят без Фейсбука, Твиттера и Живого Журнала. А в этом сегменте Рунета кипели и продолжают кипеть споры о честности выборов, о партии «Единая Россия» и о Владимире Владимировиче Путине. Серьезную роль здесь сыграл и телеканал «Дождь», по культурной своей составляющей полностью отвечающий запросам хипстеров. Альтернативный формат. Информационная открытость. Ориентация на аудиторию креативного меньшинства. Авангардный дизайн. Живые ведущие. Все это притягивает хипстеров. Молодые люди «вдруг» поняли, что им не хватает свободы. Но как видит свободу хипстер, глядя в свой айфон стоимостью в почти две среднемесячные зарплаты по стране (причем дорогая игрушка куплена ему родителями)? А видит он не столько свободу, сколько Запад. Хипстер любит Запад. Особенно Англию и Лондон. Ведь он ребенок достаточно состоятельных родителей и часто бывает за границей. Он считает, что там красивее и лучше, чем в России. Хотя он не был на родине нигде, кроме Москвы и Петербурга.
Многие оппозиционеры для хипстеров стали кумирами. И прежде всего потому, что герои Болотной критикуют власть иронически, остроумно. Профессионально написанные тексты о политике никогда не заинтересуют хипстеров. Они не любят, когда все слишком серьезно.
Приятная «борьба»
Пока акции оппозиции были вне закона (как, например, митинги «Стратегии-31» на Триумфальной), хипстер туда не рвался. Он прекрасно понимал, что это грозит столкновением со стражами порядка. Только когда власть начала санкционировать митинги, хипстеры стали на них ходить. Это принципиальный момент: выходить на акции протеста стало весело и безопасно. Главное, на этих митингах хипстер не чувствовал себя одиноким. Туда пришли те, кто его понимают, с кем можно обсудить фильмы Франсуа Озона, последнюю выставку на «Винзаводе», концерт в «Солянке» или преимущества пленочной фотографии перед цифровой. А после митинга можно пойти вместе выпить кофе. Словом, ходить на митинги в этой среде стало так же модно, как ходить на выставки в «Красный Октябрь». Для хипстеров белая ленточка стала почти таким же важным атрибутом, как очки в роговой оправе или ломо-фотоаппарат. Писать в ЖЖ что-то критически-ироничное о выборах в Госдуму стало так же круто, как излагать свое мнение о новой коллекции одежды в H&M.
В этом и заключается самое главное: молодые люди в узких джинсах с айфонами протестуют не потому, что им действительно плохо живется, а потому, что это стало трендом. Соответственно, рано или поздно это наскучит. Ведь мода приходит и уходит. Поэтому считать хипстеров политической силой рановато. Многие из них откровенно плохо разбираются в политике, и аргументы против власти зачастую черпают из Интернета, особенно не разбираясь в том, насколько высказанные в Сети суждения имеют отношения к реальности.
Уже сейчас митинги сильно потеряли в численности, но молодые люди находят этому весьма оптимистичные объяснения. Например, Савва полагает, что после 4 марта эта форма протеста изжила себя в формате «За честные выборы». Необходимо искать новые «за». Такие лидеры, как Немцов и Навальный, должны понять, считает Савва, что молодые продвинутые горожане не воспринимают их как локомотив перемен. Нужны новые люди, и это должны быть люди не из вчерашнего, а из сегодняшнего дня.
Саша более пораженчески оценивает спад митинговой активности. Она говорит: «Людям просто стало казаться, что митингами невозможно ничего добиться».
Мода пройдет. Что останется?
Многие молодые люди работали наблюдателями на президентских выборах 4 марта. Кто-то изучил избирательное законодательство, но большинство просто начитались статей в блогах. Правовая безграмотность молодых наблюдателей сильно раздражала работников участковых избирательных комиссий, особенно тех, кто и в мыслях не держал заниматься фальсификациями. Молодые люди были обескуражены тем, что их голоса никто и не думал красть. Правда, оппозиция, понимая, что с таким количеством наблюдателей и с видеокамерами процедура голосования будет максимально прозрачной, заявила еще задолго до 4 марта, что выборы нелегитимны, поскольку кандидаты изначально в неравных условиях. Хипстеры с радостью подхватили такой аргумент, поскольку признавать свои заблуждения никто не любит.
Но с другой стороны: молодежь начала интересоваться политикой, а Вера Кичанова и Максим Кац смогли стать депутатами муниципального собрания. Хорошо, если этот интерес к политике — не новое модное течение, а реальная перемена в сознании молодых людей.
P.S. Несколько вопросов читателям
почему нонконформисты часто выглядят одинаково / Хабр
Наука о сложности объясняет, почему попытки отвергнуть общепринятое просто приводят к новой согласованности
Вам, наверное, знаком этот эффект – а, возможно, вы и сами являетесь его жертвой. Вы ощущаете общепринятую культуру чуждой для себя и хотите заявить, что не являетесь её частью. Вы решаете одеваться по-другому, поменять причёску, применить нетрадиционный макияж или средства для ухода.
И всё же, когда вы, наконец, открываете миру свой новый образ, оказывается, что вы такой не один – миллионы других людей приняли те же самые решения. И вы все выглядите более-менее одинаково, что прямо противоположно тому контркультурному заявлению, которое вы пытались сделать.
Это эффект хипстера – контринтуитивное явление, в результате которого люди, отрицающие общепринятую культуру, начинают выглядеть одинаково. Схожие процессы происходят у инвесторов и в других областях, изучаемых социальной наукой.
Как происходит такая синхронизация? Неизбежна ли она в современном обществе, и есть ли способ по-настоящему выделяться из толпы?
Сегодня мы получим ответы благодаря работе Джонатана Тубула из Университета Бранде в Массачусетсе. Тубул – математик, изучающий то, как передача информации в сообществе влияет на поведение людей. В частности он концентрируется на сообществе, состоящем из конформистов, копирующих большинство, и нонконформистов, или хипстеров, пытающихся поступать противоположным способом.
Он пришёл к заключению, что в довольно большом разнообразии сценариев популяция хипстеров всегда испытывает фазовый переход, во время которого её члены синхронизируются друг с другом в своей оппозиции к общепринятым нормам. Иначе говоря, эффект хипстера – это неизбежный результат поведения большого количества людей.
Важно, что модель Тубула учитывает время, требующееся каждому индивиду для того, чтобы обнаружить происходящие в обществе изменения и среагировать соответственно. Эта задержка важна. Люди не реагируют мгновенно на появление новой, очень модной пары обуви. Информация медленно распространяется по модным сайтам, из уст в уста, и т.п. Задержка на распространение у разных индивидов отличаются – некоторые могут рьяно следовать советам модных блогов, у других к ним нет доступа, и им приходится полагаться на молву.
Тубул изучает вопрос о том, при каких условиях хипстеры синхронизируются, и как они меняются в зависимости от задержки распространения и пропорции хипстеров. Для этого он создаёт компьютерные модели, симулирующие взаимодействие агентов, часть из которых следует большинству, а другая часть – ему противоречит.
Эта простая модель выдаёт удивительно сложные варианты развития. В целом, как говорит Тубул, популяция хипстеров сначала ведёт себя случайным образом, но потом путём фазового перехода приходит в синхронизированное состояние. Он обнаруживает, что это происходит при широком разнообразии параметров, и что это поведение может быть весьма сложным, в зависимости от взаимодействия хипстеров и конформистов.
Бывают и некоторые неожиданные результаты. При равных пропорциях хипстеров и конформистов вся популяция подвержена случайным переключениям между различными тенденциями. Почему так – пока непонятно, и Тубул планирует изучить это более подробно.
Можно возразить, что синхронизация произрастает из простоты сценариев, где предлагается выбор из двух вариантов. «К примеру, если большая часть индивидов бреет бороду, тогда большая часть хипстеров захочет её отращивать, и если эта тенденция распространится на большую часть популяции, это приведёт к новому, синхронизированному переходу к бритью», — сказал Тубул.
При наличии большего количества вариантов легко представить другой вариант развития событий. Если хипстеры, к примеру, смогли бы отращивать усы, квадратную бороду или эспаньолку, тогда это разнообразие выбора могло бы предотвратить синхронизацию. Однако Тубул обнаружил, что если модель предлагает больше двух вариантов выбора, синхронизация всё равно происходит.
И всё же ему интересно изучать её дальше. «Мы будем глубже исследовать этот вопрос в следующей работе», — сказал он.
Над хипстерами легко потешаться, но применимость этих результатов гораздо шире. К примеру, они могут быть полезными для понимания финансовых систем, участники которых пробуют заработать деньги, принимая решения, противоположные решениям большинства участников биржи.
И в самом деле, существует множество областей, в которых задержка распространения информации играет важную роль. Как говорит Тубул: «Кроме вопроса выбора наилучшей одежды для текущего сезона, у этого исследования могут быть важные последствия для понимания синхронизации нервных клеток, инвестиционных стратегий или проявляющейся динамики в социологии».
Продолжение истории от журнала The Register: жалоба хипстера и неожиданная развязка
Обычно заголовок вроде «Эффект хипстера: почему нонконформисты часто выглядят одинаково» вызывает эффект закатывания глаз. Однако ситуация становится более интересной, когда гипотеза, описанная в статье, подтверждается забавной перепиской.
В феврале журнал MIT Technology Review опубликовал краткое, но содержательное описание 34-страничной работы от экспертов из Университета Бранде. В работе, по сути, утверждалось, что в попытке сделать «контркультурное заявление», хипстеры в результате становятся похожими друг на друга. Подробности интересной модели того, как случайные действия хипстеров приводят к «фазовому переходу в синхронизированное состояние», а также запутанные сетевые формулы смотрите здесь.
Статью сопровождала фотография из стока, где был изображён усреднённый миллениал в куртке в шотландскую клетку и круглой шапочке, или, как описывает это Getty, «модной зимней одежде». Редактор MIT, Гидеон Личфилд, прокомментировал последствия публикации статьи в твиттере, назвав их «предупреждающей историей»:
«Мы тут же получили яростный емейл от человека, утверждавшего, что на фотоиллюстрации к истории изображён он. Он обвинил нас в клевете, вероятно, связанной с тем, что мы назвали его хипстером, и в использовании его портрета без его разрешения. (О самой истории он тоже отозвался не слишком лестно)».
Ого, а слова «усреднённый миллениал» случайно не являются клеветой? Наш журнал не может позволить, чтобы из-за этой статьи на него подали в суд.
Личфилд продолжил рассказ:
Now, as far as I know, calling someone a hipster isn’t slander, no matter how much they may hate it. Still, we would never use a picture without the proper license or model release. It was a stock photo from Getty Images. So we checked the license. https://t.co/uFPXXNlEid
— Gideon Lichfield (@glichfield) March 5, 2019
«Насколько я знаю, называть человека „хипстером“, не значит клеветать на него, вне зависимости от уровня его ненависти к этому. Однако мы бы не стали использовать изображение без соответствующих прав. Это была стоковая фотография с Getty Images, и мы проверили её лицензию».
Он сказал, что в лицензии было указано, что если изображение используется «в связи с нелестной или слишком спорной темой (такой, к примеру, как заболевания, передающиеся половым путём)», необходимо указывать, что на фото присутствует модель.
Личфилд указал, что не считает, будто назвать кого-то хипстером будет «нелестно или слишком спорно», но на всякий случай связался с Getty.
Стоковый гигант связался с моделью, и оказалось, что товарищ на фото был не тем человеком, что пожаловался в издание. «Он просто перепутал себя с другим», — сказал Личфилд.
«Всё случившееся лишь доказывает нашу историю: хипстеры настолько похожи друг на друга, что даже не могут сами себя отличить от других».
Вот так. 34 страницы теории были доказаны в краткой переписке по емейл. Ваш ход, хипстеры.
Каково происхождение термина «хипстер»?
Хипстеры стали одновременно объектами насмешек и желаний, связанных с новым и модным, а также с абсурдной формой потребления. Почему мы называем их хипстерами , и как это слово, рожденное джазовой музыкой в начале 1930-х годов, перешло в описание молодых людей в обтягивающих штанах и занятий по правильной заточке карандаша?
Самые ранние варианты использования hipster часто смешиваются с очень похожим словом hepster . Hepster начал появляться в конце 1930-х годов и в первую очередь относился к человеку, который разбирается в джазе или интересуется им. Хотя это слово, вероятно, использовалось в устной речи и до этого, мы можем видеть, что оно использовалось в печати уже 8 июня 1938 года, когда журнал Variety опубликовал статью о новой книге Кэба Кэллоуэя, которую одновременно называли Cat-ologue. и хепстерский словарь.
Позже в том же году в статье New York Amsterdam News упоминался «Хипстерский словарь Кэба Кэллоуэя», хотя это, вероятно, была опечатка, поскольку в названии книги не было слова hipster .К 1939 году хипстер использовался сам по себе, как было указано в афроамериканской газете The New York Age : «Дж. Р. и Г. Г. на вечеринке выступали сильнее большинства хипстеров… »
Частично причина того, что hipster и hepster были взаимозаменяемыми в то время, заключается в том, что они произошли от почти синонимов, hep и hip . Каждое из этих слов, означающих «знающий» или «знающий», использовалось с начала 20 века ( hep, с 1907 года и hip с 1904 года).
Как ни странно, было еще одно ощущение хипстера , которое предшествовало всему этому. Это слово использовалось в начале 1930-х годов для описания танцора (бедренная часть слова относилась к движению бедер человека, а не к его культурной проницательности). Жозефина Бейкер в афроамериканском балтиморе в 1932 году называлась «хипстером Гарлема», а в 1935 году в этой публикации танцовщица Уилла Мэй Лейн была названа «симпатичной хипстером».
В 1957 году Норман Мейлер опубликовал «Белый негр: поверхностные размышления о хипстерах», эссе о принятии черной культуры белыми людьми.Вопрос о том, изменила ли популярность этого произведения значение слова, остается открытым, но в настоящее время хипстер начинает использоваться значительно чаще. Некоторые предполагают, что hipster в течение 1950-х и 1960-х годов превратилось в hippie .
В любом случае, hipster так и не исчез, хотя употребление этого слова уменьшилось. Но hipster пережил возрождение на заре тысячелетия, а в начале 21 века стал своего рода сокращением для демонстративно модной молодежи.Не совсем понятно, почему после того, как люди с творческой растительностью на лице стали называть хипстерами , это слово приобрело такое негативное значение. Кажется неизменной истиной, что каждое новое поколение считает своих старших невыносимо скучными, а каждое старшее поколение находит своих преемников необоснованно эгоцентричными. Возможно, коннотации hipster — всего лишь удобный способ выразить это.
Хипстер мертв. Да здравствует хипстер | Культура
Теперь, когда все смеются над своими клетчатыми рубашками, велосипедами с фиксированной экипировкой, чипсами из капусты капусты и пышными бородами, можно подумать, что хипстеры уходят.И все же они кажутся более распространенными, чем когда-либо.
И не только дома. Их образ жизни и мода теперь выходят далеко за пределы тех мест, в которых они зародились (Бруклин Нью-Йорка, 3-й округ Парижа, Шордич в Лондоне, Кройцберг и Пренцлауэр-Берг в Берлине, а также Седермальм в Стокгольме). Этой осенью они открыли магазин на левом берегу Парижа.
На окраине Сен-Жермен-де-Пре, последнего бастиона парижской интеллигенции, универмаг Le Bon Marché — маяк для буржуазии с момента его открытия в 1852 году — демонстрирует культуру Бруклина, района Нью-Йорка. Если бы это был город, он был бы пятым по численности населения в США.В наши дни на улице Севр можно сделать татуировку, купить кожаную сумку растительного дубления или покусать ручей — нечто среднее между пирожным и печеньем.
Большую часть 20 века Бруклин был рабочим. Здесь выросли кинорежиссеры Вуди Аллен и Спайк Ли; то же самое сделал рэпер Jay-Z. В 1990-х годах сюда начали переезжать представители более обеспеченного класса, спасаясь от высокой арендной платы Манхэттена, и после этого район стал местом назначения молодых нонконформистов и художников.
Это то, чем ухватился Ле Бон Марше: появление хипстеров не как модная тенденция, а как социальное явление.«Это представители городской богемы, которые помогают друг другу, у которых есть желание производить и потреблять альтернативным способом», — говорит Лиза Аттиа, коммерческий директор магазина, объясняя идею, лежащую в основе темы Brooklyn Rive Gauche. «Наша клиентура ищет аутентичности, творческих людей, преданных своему делу, для значимых историй».
Термин «хипстер» появился в эпоху джаза 1940-х годов и стал универсальным для модно одетой молодежи. Современные хипстеры — это особый тип нонконформистов.Поистине «модные» люди сейчас, как правило, становятся предпринимателями, покупают и продают местные продукты и занимаются микробизнесом. И именно в Бруклине эти экологически чистые гурманы и сообразительные технари чувствуют себя как дома. «Возникло настоящее сообщество, люди, которые хотят отключиться от гиперподключенного, дегуманизированного мира, художники и другие люди, которые не вписываются в классическое американское определение успеха», — говорят Дэниел и Бренна Льюис, основатели Brooklyn Tailors, бизнеса, который они начали в своей квартире в 2007 году. Сейчас они продают по всему миру, в первую очередь в Barneys New York, розничной сети предметов роскоши, и входит в число 150 компаний, представленных на Le Bon Marché.Другие включают блюда Fishs Eddy (по образцу движения Arts and Crafts), вышитое белье Coral & Tusk (вдохновленное искусством коренных американцев) и спортивную одежду Save Khaki (разработанную для любителей активного отдыха без излишеств). Почти все они местного производства, изготовлены вручную и имеют четкую маркировку.
Хипстерский образ жизни является благодатной почвой для альтернативных предприятий, и большинству из них удается придерживаться своих идеалов стартапов, принимая основы рыночной экономики. «Мне нравятся приятные вещи, мне нравится иметь хорошую жизнь, это не табу.Мир искусства, которым также управляют деньги, далеко не так честен », — говорит Скотт Кэмпбелл, американский татуировщик, которого пригласили открыть магазин в Le Bon Marché. В Бруклине он работает в студии в районе Вильямсбург, и его клиентами являются Стинг, Дженнифер Энистон и Марк Джейкобс. «Татуировка, как и альтернативная культура, которую пропагандируют хипстеры, стала демократичной и сегодня привлекает людей из всех социальных слоев, даже самых привилегированных», — говорит он.
участников соревнуются в метании очков в роговой оправе на первых Олимпийских играх среди хипстеров в Берлине в 2012 году.Фотография: Gero Breloer / APРынок недвижимости в Бруклине рассказывает всю историю: сегодня цены в таких районах, как Дамбо, значительно превышают цены в тонком Верхнем Ист-Сайде Манхэттена. В Вильямсбурге, другом модном районе, строится новый магазин Apple, а розничные бутики, такие как J Crew и Sandro, разделяют городской пейзаж с растущим числом независимых магазинов. Некоторые крупные звезды тоже собираются жить: актеры Лена Данхэм и Сара Джессика Паркер теперь называют Бруклин своим домом с роскошными квартирами, соответствующими их статусу.
Хипстерская культура стала глобальным коммерческим и социальным явлением, и некоторые западные города теперь живут по ее правилам. По мнению британского экономиста Дугласа Маквильямса, хипстеры унаследовали этос «золотого мальчика» 1990-х годов и обновили его, придав ему больше популистских ценностей, и теперь показуха считается в высшей степени дурным тоном. «Феррари и шампанское прошлых лет были заменены билетами на метро, велосипедами и капучино с собой», — говорит Маквильямс. Он бывший советник правительства Великобритании.
Это также помогло изменить привычки людей: теперь даже полицейские могут носить бороду и делать татуировки. мировая экономика, будь то Шордич или Пигаль, Тель-Авив или Лиссабон. Успех хипстерского стиля обусловлен тем фактом, что «он не связан с логотипом, в отличие от шикарных 90-х, и поэтому его можно воспроизвести на всех уровнях моды», — говорит Маквильямс, приводя пример узких джинсов и рубашки лесоруба, которые так же легко найти в престижных дизайнерских магазинах, как и в магазинах со скидками.«Вы показываете, что вы» в курсе «, не покупая что-то с логотипом на нем, а своей способностью следовать стремлению к последней эксцентричности».Это стремление к индивидуальности часто подвергалось насмешкам в городах, где оно происходило. В 2012 году в Берлине начали организовывать Олимпийские игры для хипстеров — мероприятие, которое развлекает хипстерскую моду такими соревнованиями, как «Гонка мешков для тканевых сумок» и «Бросок очков в роговой оправе».
В Великобритании на канале Channel 4 был показан телевизионный ситком «Натан Барли», высмеивающий хипстеров Шордича.В 2013 году в New York Times была опубликована статья «Как хипстеры разрушили Париж», в которой осуждалось глобальное явление, которое угрожает уничтожить настоящие соседские культуры. В социальных сетях есть сатирические викторины, которые показывают читателям, как отличить хипстера от джихадиста. Социолог Паскаль Монфор, преподающий моду и дизайн в парижской бизнес-школе HEC, резюмирует одну из самых яростных критических замечаний: «Хипстерская культура, — говорит он, — создала образ жизни, который производит прямо противоположное тому, что она обещает: поиск глобальное единообразие вместо локальной аутентичности.
Тем не менее, говорят Исмаэль Джмили и Инес де Перетти, ученицы школы моды ESMOD в Париже, хипстеры — рынок, который нельзя игнорировать; они говорят, что даже изучали это явление в классе.
«Это коммерческая реальность. И если столичная толпа устает от этого, они должны знать, что она существует не только в Париже. Он распространился на провинции, которые более вовлечены в тенденции, чем когда-либо, благодаря появлению таких брендов, как Asos (британский интернет-магазин модной одежды).Это также помогло изменить привычки людей: теперь даже полицейские могут носить бороду и делать татуировки ».
Эта статья появилась в Guardian Weekly , который включает материалы из Le Monde
В эту статью были внесены поправки 7 октября 2015 года. В более ранней версии говорилось, что Дуглас МакВильямс «предстает перед судом по обвинению в нападении на проститутку». Это неверно. 27 апреля 2015 года Королевская прокуратура сняла обвинения, поскольку «недостаточно доказательств, обеспечивающих реалистичную перспективу осуждения».Ошибка была внесена Guardian на этапе редактирования. Мы приносим свои извинения мистеру Маквильямсу.
Что еще значит хипстер? — ISSUE Magazine
Слово «хипстер», используемое для описания определенной молодежной субкультуры, все еще препарируется и вытаскивается из могилы только для психоанализа.
Как убить хипстера? Вы топите его в мейнстриме. Или подайте ему кипящий горячий кофе, потому что он выпьет его до того, как он остынет. И так далее, и так далее.Дело в том, что хипстер так властно ищет неясного, что не видит иронии. Что, по совпадению, является огромным моментом, который, по-видимому, упустил Today, когда разместил статью под названием: «Извините, вы хипстер?» Как потребительство и достаток способствовали возникновению молодежной субкультуры.
Это удручающая статья, во-первых, потому что, будучи бывшим хипстером начального уровня, чьим представлением о сносной малоизвестной музыке было Bon Iver, он ни разу не попал в точку. Во-вторых, потому что четверть пути в этой истории из 2400 слов становится совершенно ясно, что «хипстеры» взаимозаменяемо смешиваются со смесью буржуазного потребительства, модности и некоторой доли культурного признания.То есть в рассказе о хипстерах из 2400 слов само слово «хипстер» потеряло всякий смысл. Так что же дальше?
Сначала спорим о его определении. И это сложно, потому что идеал хипстера, который я знаю и с которым я согласен, заключается в том, чтобы культивировать культурную репутацию, будучи ранними последователями. С музыкой — менталитет «Я был увлечен ими до того, как они продались». С модой, смело принимая тенденции, прежде чем кто-либо осмелится. Снова и снова. Вы понимаете суть: нужно быть первым и знать это раньше всех.И для чего? По сути, я предполагаю, что речь идет о двух вещах: во-первых, о простой радости открытий; и во-вторых, простое самодовольное удовлетворение. Вот и все! Когда у всех хипстеров есть одна и та же система ценностей — сначала открывать что-то, они начинают оценивать друг друга и небрежно оценивать крутизну. Или, как говорится, уличный кредит.
Определение хипстеров, предложенное Сиау Мин Эном, немного более неясно и не смотрит глубже за пределы поверхности. Неважно, что поверхности, которые она описывает как признаки хипстерской культуры, запоздали примерно на десять лет (ранние последователи, помните?). Вопрос не в том, что, а в том, почему.А в случае с сингапурским хипстером это субкультура / контркультура для людей без субкультуры, идеально подходящая для джентрификации для удовлетворения ее явных потребностей.
Как правило, поиск выполняется по запросу «подлинность», который можно назвать ответом на время, т. Е. массовое производство, консьюмеризм, тождество. Кофейни третьей волны в ответ на появление Starbucks за каждым углом (а если нет, то кофе в зернах). Парикмахерские стилизовались под старую школу, вероятно, как отражение эволюционирующих определений мужественности.Ремесленные товары ручной работы в противовес фабричным копиям, выпущенным для всех. Инди-музыка и фильмы, чтобы противостоять голливудской машине блокбастеров и монстру Billboard Top 40. Чтобы избежать появления одних и тех же торговых центров, они открыли магазины на Тионг-Бару и Хаджи-Лейн — улицах с архитектурой 40-х годов и магазинами, готовыми к поиску ностальгии и характера.
Итак, все сводится к культуре. Или субкультура, так сказать, снобистски настроенная по отношению к общей культуре, из которой она черпает.Видите ли, когда девушка говорит, что не читает таких авторов, как Джоди Пиколт или Николас Спаркс, и предпочитает местную литературу, это свидетельствует о культурной изысканности и красоте. За исключением того, что такие вещи, как Singlit, уже прошли раннее внедрение и превратились в свою собственную форму мейнстрима. В какой-то момент хипстеры должны были повзрослеть и осознать, что искусство, которое они провозглашали своим собственным из-за его аутентичности, на самом деле создается и растет, развивается и расширяется. Вот почему такой культовый бренд, как Maison Martin Margiela, мог быть таким загадочным и крутым в 90-х и начале 2000-х годов, а теперь их двое.3 миллиона подписчиков в Instagram. Уэс Андерсон был номинирован на множество премий «Оскар» — это почти самая мейнстримная кинопремия, какую только можно получить. Даже мода изменилась, когда Vetements перевернула шутки инсайдеров с ног на голову и начала продавать футболки DHL по смехотворно завышенным ценам, которые заставили всех сосать.
Мы все это уже прошли. Хипстер мертв. Хипстер умер, когда Бон Ивер сотрудничал с Канье Уэстом. Шучу, это всего лишь степень моей крутизны 2012 года. (Немного.) Но моя точка зрения такова: углубиться в хипстеров, чтобы сделать точку зрения на потребительство, значит полностью упустить его: тосты с авокадо и салаты из капусты теперь просто повседневные маркеры модного заметного потребления, которое становится все более заметным благодаря таким вещам, как социальные СМИ.Стандартная модель жизненного цикла вещей выглядит так: новаторы, ранние последователи, раннее большинство, позднее большинство и отстающие.
Я полагаю, что теперь, когда мы постоянно жалуемся на тосты с авокадо и яйца-бенедикты, мы, вероятно, находимся на стадии позднего большинства. Это тоже интересное время, потому что оно демонстрирует идеальную джентрификацию и то, как поиск и открытие новой крутой вещи в конечном итоге приведет ее именно по этому пути. То есть, всем остальным, вероятно, в какой-то момент это тоже понравится.Что нормально! Все нормально! Потому что одинаковость порождает индивидуальность, и этот цикл будет обновляться, и мы все будем переходить к следующему этапу снова, снова и снова. Однако хипстеры, которых мы знаем и любим / ненавидим, — это создание, эстетически ограниченное 2000-ми годами, которое встретило свою смерть в начале этого десятилетия.
Итак: как убить хипстера? Нет нужды, он убил себя. Это выполнило свою задачу, и сейчас мы хороним мертвых — в любом случае, в наши дни гораздо веселее насрать на миллениалов.
Иллюстрации Клэр Вонг
Что определяет хипстера? — Бесплатная пресса McDaniel
Хипстерское движение зародилось в 1990-х годах, когда миллениалы начали переезжать в города. В McDaniel College учится множество студентов с разным образованием и разными интересами. Один из таких людей — «хипстеры». Но что на самом деле определяет хипстера?
Хипстеры, согласно Urban Dictionary, считаются «субкультурой мужчин и женщин в возрасте от 20 до 30 лет, которые ценят независимое мышление, контркультуру, прогрессивную политику, высокую оценку искусства и инди-рока, творчества, интеллекта и т. Д. и остроумный стеб.”
«Хипстеры» — это люди, которые исключительно осведомлены или интересуются последними тенденциями и вкусами, особенно современным джазом.
Итак, откуда взялись эти, так называемые, хипстеры?
Согласно «Как вести себя как любитель рок-музыки», термин «хипстер» начал использоваться в 1940-х годах. Утверждается даже: «Название субкультуры было заимствовано у какого-то другого культурного движения». Хипстеры 40-х были частью современной джазовой сцены.
Алекс Вайз, автор книги «Как вести себя как фанат рок-музыки», заявляет: «Они проводят большую часть своего времени, куря травку и называя друг друга кошачьими кошками.Авторы битников, такие как Джек Керуак и Аллен Гинзбург, были связаны с этим движением ».
Однако студенты здесь, в McDaniel, имеют широкий спектр убеждений относительно того, что такое хипстер. Вероятно, это могло быть связано с тем, что Макдэниел был гуманитарной школой. Некоторые студенты решили взвесить, что значит быть хипстером и каково их личное определение хипстера.
Мэгги Майерс, юниорка, считает, что первоначальное значение слова «хипстер» было изменено на негативный оттенок.Она сказала: «Я думаю, что хипстер изначально означал кого-то, кто что-то делает (слушает какую-то музыку или носит какую-то одежду), прежде чем это будет считаться крутым. Я думаю, что определение «хипстера» изменилось в этом поколении », — сказал Майерс. Если кто-то называет вас хипстером, это не обязательно хорошо, и это означает, что вы намеренно изо всех сил стараетесь быть «крутым» или другим. На самом деле, каждый хипстер похож на любого другого хипстера. Само слово «хипстер» потеряло свое значение.”
Брайан Винн, юниор, не считает хипстеров чем-то «крутым» или «шикарным». Он сказал: «Вы когда-нибудь были в андеграундном клубе и были единственным членом аудитории этого эмбиент-акустического инди-поп-исполнителя? Вы носите шарфы каждый день, и последние модные тенденции считают их своими? Тогда ты мерзкий хипстер. Но это еще не все. Хипстеры бродят по земле, утверждая, что знают все, прежде чем завоевать популярность. Типа: «О да, я ходил в Starbucks еще в 50-х и смотрел The Who, когда они были« The What ».Если вы думаете, что ваше высокомерное отношение ко всем здравомыслящим, не жаждущим жизни другим людям, бродящим по земле, лучше, тогда вам нужно переосмыслить свою жизнь. Хипстер — это еще один способ сказать «распродажа». А вас много. Изменитесь сами ».
Ана Салас, первокурсница, считает, что хипстерская субкультура — это просто дань моде. «Хипстер — это не тот, кто, вопреки распространенному мнению, одевается определенным образом или ведет себя определенным образом», — говорит Салас. «Для меня это мода, и, как и любая другая мода в истории, со временем исчезнет.Я думаю, что хипстер — это человек, который думает иначе, чем все остальные, понимаете? Такие люди, которые придумывают сумасшедшие идеи, о которых никто раньше даже не догадывался, они не следуют моде или группировкам, потому что слишком заняты тем, чтобы быть самими собой. Я предполагаю, что для общества хипстер — это тот, кто одевается и ведет себя определенным образом, но это совсем не истинное значение хипстера ».
Джуниор, Тейлор Сабатано, считает, что хипстеры — это люди, которые на самом деле не такие уж крутые:
«Я думаю, что в наши дни хипстера обычно считают претенциозным.Одевается, чтобы произвести впечатление, читает всевозможную литературу, слушает инди / все, что только может достать, но это не поп-культура. По сути, это тот, кто не отождествляет себя с поп-культурой ».
Бен Рейфф, второкурсник, считает, что хипстерам просто нужна определенная уникальность:
«Я думаю, что есть два взгляда на слово« хипстер ». Один из стереотипов — парень в квадратных очках, в узких штанах и все такое прочее. На мой взгляд, настоящий хипстер — это не обязательно тот, кто вписывается в стереотипные представления, а скорее создает свой собственный уникальный модный стиль.Стиль связан не только с одеждой, он может быть всей личностью человека ».
Старший, Наджи Бэнкс полагает, что некоторые хипстеры настоящие, но некоторые люди просто хотят быть хипстерами, чтобы быть крутыми:
«Хипстеры бывают разные. Есть те, которые одеваются как хипстеры. Затем у вас есть люди, которые увлекаются темными вещами, которые соответствуют их личности. Хипстерская культура стала эталоном поп-культуры. Быть хипстером теряет смысл и становится оскорблением.”
Есть много разных взглядов на то, что такое хипстер. Некоторые люди считают, что они недостоверны и не вносят большого вклада в жизнь общества. Другие просто считают, что они безобидное дополнение к культуре. Другие думают, что это просто причуда, которая в конце концов исчезнет.
«Хипстердом» вызвало разную реакцию у людей, которых невозможно привязать к одному типу культуры. Вся идея хипстера — в уникальности. В таком случае хипстером может быть любой.
Узнаем ли мы когда-нибудь, что такое хипстер на самом деле? Возможно, мы никогда не узнаем.
Изображение предоставлено Jamestiks на Flickr. Под лицензией Creative Commons.
Определение Hipster, BuzzWord из словаря Macmillan
имя существительное [счетный]человек, особенно 20-30 лет, который имеет прогрессивные политические взгляды и нетрадиционный подход к моде, образу жизни и т. Д.
хипстеризм
имя существительное [бесчисленное множество]«Мыло EastEnders должно заново откалибровать свое устаревшее изображение жизни кокни, чтобы учесть молодых хипстеров и технических предпринимателей, которые сделали Восточный Лондон модным местом для жизни, — признала BBC.’
The Independent, 28 января 2014 г.‘ Хипстеризм уже пользуется успехом в крупных городах мира. Все началось в небольшой группе людей, заинтересованных в альтернативном образе жизни. Высококлассная отборная группа, сочетающая моду, технологии и культуру на одном уровне ».
The Dieline 15 января 2014 г.В последние годы появилась новая социальная демографическая группа, которая охватила города по обе стороны Атлантики, хотя тот факт, что это общеизвестно сложно точно определить, привел к тому, что люди говорят об этом, не обязательно будучи абсолютно уверенными в его характеристиках.Тем не менее, если бы вы прочитали какие-либо комментарии о современной субкультуре, вероятно, не прошло много времени, как вы увидели отсылку к хипстеру .
ключевой принцип хипстера заключается в том, что он / она ценит независимое мышление и ведет образ жизни, идущий против течения
Современное употребление hipster относится к человеку, который обычно родился между восьмидесятыми и началом тысячелетия (группа, которую иногда называют миллениалами), а теперь, как правило, ему за двадцать или за тридцать.Хипстер технически подкован и образован, как правило, из среднего класса и достаточно обеспечен. Однако ключевой принцип хипстера заключается в том, что он / она ценит независимое мышление и ведет образ жизни, идущий против течения. Хипстеры придерживаются прогрессивных политических взглядов, слушают альтернативные музыкальные жанры и едят органические или кустарные продукты. Их подход к моде сознательно избегает основных тенденций, которые они считают невежественными в культурном отношении. Хипстеры поэтому часто носят винтажную одежду и могут делать покупки в благотворительных магазинах или стремиться покупать товары с независимой маркировкой.Короче говоря, цель hipster — быть крутым и модным, но нестандартным образом. Хипстеры перенимают контркультуру и делают выбор в отношении образа жизни, который сознательно отличается от образа жизни обычных потребителей.
По этой причине само слово hipster иногда имеет довольно уничижительный оттенок, предполагая, что эти культурно отстраненные привычки были приняты исключительно для эффекта. Концепция hipster , иногда описываемая производной формой hipsterism , в результате вызвала определенные споры, которые также породили термин anti- hipster .
Фон —
хипстерHipster происходит от прилагательного hip , которое впервые появилось в начале 1900-х годов и неофициально используется для обозначения «модный» или «следование последним тенденциям». Производная форма hipster не нова и на самом деле восходит к 1940-м годам, когда она была придумана для обозначения поклонников растущей джазовой сцены, а затем вдохновлена использованием слов hip и hep для описания того, кто был «в курсе» о зарождающейся джазовой культуре.Со временем hipster стал менее конкретно ассоциироваться с джазом и приобрел более общую ссылку на кого-то, кто остро осведомлен о последних тенденциях и моде или находится под их влиянием, определение, которое до сих пор широко используется в основных словарях. В начале шестидесятых годов hipster породило создание hippie (также hippy ), слово, которое пошло в несколько ином направлении, обозначив человека, который отвергал общепринятые ценности (классически ассоциируемые с длинноволосыми, бусинками). ношение лиц, принимавших галлюциногенные препараты).Таким образом, в некотором смысле сегодняшнее использование hipster как связанное с контркультурой можно рассматривать как более близкое по значению к hippie , чем к его аналогу из 1940-х годов.
Слово hipster включает суффикс, образующий существительное — ster . Этот суффикс обычно обозначает человека, связанного с определенной деятельностью или качеством, например songster , youngster , или совсем недавно rapster , чеканка, описывающая модного музыканта, занимающегося рэп-музыкой.Суффикс — ster , однако, чаще встречается в словах с отрицательным подтекстом, например мошенник , гангстер , мафиози , шутник и т.д. способ.
— пользователем Керри Максвелл, автор книги Brave New Words
На прошлой неделе…
Прочтите статью в BuzzWord на прошлой неделе. Экзопланета .
Эта статья была впервые опубликована 25 марта 2014 года.
Постмодернистская аутентичность и хипстерская идентичность | Форбс и Пятая
Аннотация
С момента своего появления в массовой культуре в конце 1990-х субкультурный идентификатор и уничижительный «хипстер» стал обозначать отдельную контркультурную фигуру. Известные преимущественно своим ироничным эстетическим стилем и преклонением перед эзотерическими культурными товарами, хипстеры появляются в современных средствах массовой информации как постоянный объект редакционной критики и сатиры.Конкретное понимание значения слова «хипстер» ускользает от большинства, хотя его повседневное использование почти всегда является оскорблением, подразумевающим псевдоконтркультурализм. Два вопроса мотивировали это исследование: (1) какие грани хипстерской культуры делают ее предметом такого неумолимого презрения и (2) почему эти тенденции сохраняются в культуре почти пятнадцать лет спустя? Путем контент-анализа аналитической литературы о хипстерах эта статья выявляет три противоречия в идентичности хипстеров — отношения к капитализму, классу и материальной культуре — с целью изучения их функции в рамках субкультуры, а также доминирующей культуры.Через призму постсубкультурализма хипстер воспринимается как постмодернистское воплощение субкультуры, менее озабоченное политикой и коллективизмом и больше озабоченное личным стилем и аутентичным выражением.
ВведениеТермин «хипстер» по отношению к современной субкультуре имеет уникальную особенность, заключающуюся в том, что он играет роли как идентификатора группы, так и архетипического оскорбления. В качестве идентификатора он относится к творчески склонным людям, которые сформировали сообщества в бедных городских анклавах — прототипах района Бруклин, Уильямсбург, но также и Нижнего Ист-Сайда Нью-Йорка, Капитолийского холма в Сиэтле, Серебряного озера в Лос-Анджелесе и Внутренней миссии в Сан-Франциско. Франциско, конец 90-х — начало 2000-х. 1 Часто ассоциируемые с явлением джентрификации, хипстерские сообщества привлекали молодых людей, цена которых не соответствовала ценам других городских кварталов, обладающих навыками ремонта заброшенного жилья. Кроме того, эти группы часто демонстрировали и определялись общей личной эстетикой иронически представленных символов низкой культуры и присваиваемой контркультурной моды. Организация их внешнего вида часто рассматривается как часть более широкой поведенческой тенденции обнаружения, фильтрации и оценки малоизвестных культурных продуктов.
В качестве ругательства слово «хипстер» часто применяется к вышеупомянутой субкультуре, а также к людям, проживающим в более отдаленных географических точках, подразумевая дух поверхностности и эгоцентризма. Согласно этой концепции, «хипстер» разделяет внешность и либеральные взгляды настоящих нонконформистов, но руководствуется скорее желанием создать модно бунтарский образ, чем подлинным радикализмом. Персонаж хипстера, часто несущий в себе оттенок неаутентичности, представляет собой ту личность, которая проблематично колеблется между привязанностью к маргинализированным группам населения, а также к доминирующему классу. 2 Хотя хипстеры принимают на себя символы исключенных и изгнанных из себя, они никогда не отказываются от своих связей со своим культурным и экономическим доминирующим статусом.
Обе эти этимологии относятся к одному и тому же культурному деятелю, хотя первая более специфична в географическом и временном местоположении. Следовательно, термин «хипстер», используемый в этой статье, относится как к фактическим локализованным сообществам «хипстеров», так и к отдельным архетипическим производным, именуемым «хипстерами». Будущие ссылки на «хипстеры» или «хипстерскую культуру» в этой статье оперируют пониманием «хипстера» как обобщенной трансгрессивной идентичности без учета исторической субъективности.
Обзор литературыПонятие хипстера как отдельной идентичности, а также определенной группы основывается на реконструкции определения субкультуры. С момента своего создания культурология была доминирующей основой для понимания субкультуры. Основываясь на литературной и критической теории (особенно марксизме), ранние теоретики культуры позиционировали субкультуры как совместные конструктивные ответы индивидов рабочего класса на структурные проблемы и противоречия доминирующей культуры, в которой они существуют.Утверждая, что посредством коллективной переработки символов субкультуры пытаются постулировать решения воспринимаемой социальной несправедливости, теория культурологии классифицирует субкультурную практику как сознательный, социально вовлеченный акт.
Постсубкультурная теория расходится с традиционной концептуализацией субкультуры, предложенной Диком Хебдиге и другими филиалами Центра современных культурных исследований. В первой главе The Post Subcultures Reader социологи Дэвид Магглетон и Руперт Вайнциерл провозглашают: «Похоже, что эра молодых субкультур из рабочего класса, героически сопротивляющихся подчинению посредством« семиотической партизанской войны », давно прошла.«Теоретики постсубкультуры представляют понимание субкультуры как стилистически и индивидуалистически мотивированной, заменяя« романтическое »понятие субкультуры как средства подрыва, противоречия и прерывания, выраженное в традиционных культурных исследованиях». Ссылаясь на изменения в технологии, потреблении и методах производства, они утверждают, что культурная парадигма перешла от модернистского просвещения и индустриального порядка к гиперфрагментированному релятивизму, заменив идеал гомогенизированной нормальности идеалом индивидуализма через потребительство.В результате, вместо того чтобы страдать от социальной отчужденности и маргинализации, контркультурные тенденции и независимое мышление превратились в санкционированный компонент конформистского образа жизни. Культурный антрополог Дилан Кларк наблюдает:
«Диссидентская молодежная субкультура нормальна и ожидаема, даже невольно является гегемонистской. Там, где длинные волосы и джинсовая ткань когда-то угрожали мейнстриму, они стали мейнстримом, как и сама идея субкультуры. Не только девиантные стили нормализуются, но и субкультурное присутствие теперь воспринимается как должное: факт существования субкультур принимается и предвосхищается.Субкультуры могут даже выполнять полезную функцию для капитализма, создавая стилистические новшества, которые затем могут стать средством для новых продаж. К 1970-м годам, если не раньше, субкультуры стали частью повседневной жизни, другой категорией людей в жизни общества — частью ландшафта, частью повседневной жизни, частью гегемонистской нормальности ». 3
Постсубкультуралисты утверждают, что перспектива субкультуры как «классовой, оппозиционной и дискретной» 4 стирается, когда теряется различие между мятежниками и восставшими противниками.Стремящийся к субкультуралисту лишается своего агентства, а потенциал политически заряженных символов снижается из-за угрозы мгновенного превращения в безобидные симулякры для принятия и потребления поп-культуры. Экзистенциальное ядро субкультуры как системы коллективного девиантного выражения далее ставится в опасное положение западными культурными взглядами в отношении аутентичности и индивидуальности. Магглетон ссылается на глубоко укоренившиеся представления об индивидуальности и уникальном самовыражении как на фактор, по которому мятежники избегают групповой идентификации.Он утверждает, что «групповой идентификации поэтому сопротивляются, потому что они несут коннотации коллективного соответствия, предполагая сопутствующую потерю индивидуальности, которая делает их членов недостоверными». 5 Существование групповых границ вместо этого заменяется «лиминальной» субкультурой 6 , гетерогенным набором радикальных идентичностей, сопротивляющихся ассимиляции в коллективную субкультуру. Лица с пороговым статусом имеют временные привязанности и более высокую степень личной автономии, демонстрируя маркеры большей субкультуры, сохраняя при этом индивидуальную идентичность.Используя концепцию «лиминальной» субкультуры, «хипстера» можно понять как суверенную идентичность, лишь частично придерживающуюся нравов более крупной культуры.
АнализБольшинство культурных комментариев о хипстерах быстро выявляют противоречия. Наиболее заметные из этих противоречий можно отнести к капитализму, классу и материальной культуре. В следующих подразделах изложены бинарные файлы, характеризующие критику хипстеров из избранной литературы.
Антикапиталистические / пропотребительские
Жадное и демонстративное потребление, но при этом явное пренебрежение современным корпоративизмом стало визитной карточкой современной хипстерской культуры. Потребительский образ хипстера включает в себя как буквальный аспект покупки материальных ценностей, так и потребление средств массовой информации, искусства и ностальгии. Эти материальные и нематериальные культурные продукты присваиваются личности владельца, служа продолжением парадоксально нонконформистского этоса.Капитализм предлагает сырье, казалось бы, безграничные возможности, которые хипстерский потребитель должен проанализировать. Местные предприятия, независимые художники или ремесленники и благотворительные магазины являются предпочтительными розничными торговцами, хотя такие учреждения, как журнал Vice , American Apparel, Pitchfork Media и Whole Foods, имеют важное значение для материальной культуры хипстеров. Когда товар приобретается, это влияет на уравнение для определения надежности — магазины, менее экологически и социально ориентированные, такие как Walmart, отвергаются, а заведения, предлагающие альтернативный потребительский опыт, отличающийся от вредных практик современного капитализма (цензура, эксплуататорский труд, сомнительные методы ведения сельского хозяйства, корпоративизм и т. д.), ищут и покровительствуют.
В то время как предыдущие субкультуры использовали потребительские привычки для мятежных целей, то, что больше всего отличает хипстерскую культуру как пропотребительскую, так это то, что потребительство является основным средством самовыражения. Хипстеры не создают новые культурные формы, а вместо этого переоснащают старые контркультурные символы и тропы. В статье «Что такое хипстер» в New York Times Марк Гриф оценивает творческое самовыражение хипстера:
«Можно сказать, с небольшим преувеличением, что момент хипстера породил не художников, а художников-татуировщиков, которые приобрели руки, груди, затылок, лодыжки и поясницу целого поколения в качестве своего холста.Он производил не фотографов, а фотографов-фотографов и фотографов с вечеринок: Last Night’s Party, Терри Ричардсон, Змея Кобры. Его выпускали не художники, а графические дизайнеры. Это не дало большой литературы, но хорошо использовало шрифты. И хипстеризм не стал авангардом; это сделало сообщества первых последователей ».
Набор творческих навыков хипстера, как и его потребительские привычки, был культивирован для демонстрации вкуса и усиления индивидуальности. Критик Дуглас Хэддоу вторит мнению Гриф: «Молодежь Запада, объединяющая свою собственную историю, вынуждена поглощать хладнокровие, а не создавать его.” 7
Антикапиталистический аспект хипстерской идентичности воплощен в каштанах «вы, наверное, никогда о нем не слышали» или «Мне нравился ______, прежде чем это было круто»: фразы, используемые до бесконечности, чтобы высмеять хипстерский поиск неизвестного. Эти изюминки демонстрируют тенденцию, при которой хипстеры «постоянно обращаются к недавнему прошлому в поисках того, что еще не вошло в маркетинговую машину». 8 Селективность хипстерского консьюмеризма отдает предпочтение независимо или альтернативно произведенным товарам с уклоном в сторону массового производства, сильно продаваемых и плохо изготовленных.В книге The Hipster Handbook автор Роберт Лэнхэм отмечает: «Хипстеры обладают врожденным презрением к франшизам, торговым центрам и корпоративному миру в целом … Хипстеры слушают исключительно группы, произведенные независимыми лейблами, и избегают крупных лейблов, таких как Остров и Капитолий ». 9
Выбор музыки — образец хипстерского пристрастия к местным и независимым продюсерам. Музыкальный вкус хипстера охватывает широкий спектр жанров, но личный выбор музыки в рамках этих жанров продиктован как звучанием исполнителя, так и его воспринимаемой аутентичностью.Местная и независимая музыка, а также музыка прошлых десятилетий могут предложить потребителю сырой звук, недоступный через музыку доминирующей культуры. Автор Р. Джей Мэджилл-младший объясняет привлекательность «урезанной и честной» музыки: «Их фанаты хотят, чтобы альбомы, которые не производились перепроизводством и не подпитывались рыночно-демографическими алгоритмами BMG или Sony, сначала выясняли, что продается, прежде чем они появятся. сделал.» 10 Хипстеры явно стараются избегать музыки, которую продают крупные компании, предпочитая вместо этого грубый образ неизвестного исполнителя.
Помимо привычек в расходах, антикорпоративность диктует философию хипстерской занятости. Примером этой философии является предложение из The Hipster Handbook : «В идеале, хипстер может вообще избегать работы». 11 Безработица по выбору, получение финансовой поддержки от членов семьи, обучение на дневном отделении, ведение блога, «работа в СМИ» или другая творческая карьера обычно ассоциируются с хипстерским образом жизни. Неполный рабочий день и временная работа, такая как работа в кафе, музыкальном магазине, велосипедной курьерской службе или в местном баре, также являются популярным выбором для хипстеров, поскольку это позволяет ему или ей избегать обычных рабочих часов, корпоративных одежда и нормальный уровень приверженности.
Принадлежность к высшему классу / Принадлежность к маргинальной группе
Принадлежность к среднему и высшему классу подразумевается внутри хипстерской идентичности. Заметное проявление стилистических отклонений, необходимое для создания этого образа, требует как времени, так и денег. В результате человек, у которого нет этих ресурсов, исключается. Люди, у которых больше времени и денег, больше подходят для хипстерского образа жизни, потому что отсутствие у них денежных ограничений позволяет им выбирать из более широкого ассортимента товаров, а отсутствие ограничений по времени позволяет им выполнять поиск в более широком масштабе.Более того, некоторые авторы предполагают, что люди с высшим образованием и относительным достатком имеют большую мотивацию принять эту идентичность. В своей статье «Был ли хипстер так уж плох?» Бен Дэвис предполагает, что замедление восходящей мобильности и сужение перспектив для выпускников колледжей привело к принятию нетрадиционного образа жизни и ироничному цинизму. В этой модели те, кто может позволить себе высшее образование, мотивированы к радикальному поведению в результате растущей социальной снисходительности и разочарования, вызванных ожиданиями и реальными реалиями жизни в качестве выпускника колледжа.
Напротив, эстетика хипстера не отражает высокий социально-экономический статус. Символы неироничной хипстерской моды без исключения заимствованы у маргинализированных слоев населения: рабочих, детей, пожилых людей, «ботаников», «деревенщин» и людей с нестандартной сексуальной идентичностью. Пиво Pabst Blue Ribbon, фланель, джинсовые шорты, кеды, шляпы для дальнобойщиков, очки с толстой оправой, бабушкины свитера, парламентские камеры, камеры с низким разрешением, бараньи отбивные, узкие джинсы, усы на руле, андрогинные стрижки, трико, комбинезоны, дайв-бары и шарфы из кефии. это материальные предметы, которые исторически использовались только определенной группой потребителей и теперь стали характерными символами хипстерской идентичности.Метасообщения в семиотическом анализе стиля хипстера Мэджилла отражают тенденцию к принадлежности к маргинализованным группам: шляпа дальнобойщика придает «сильное, непримиримое отношение к парням синих воротничков, от которых она исходит»; 12 кроссовки для юношества «демонстрируют самобытную молодость душой»; 13 и усы интонируют «сексуальную двусмысленность, карикатурное этническое происхождение, вопиющую гомосексуальность или жутко самосознательную сексуальную потенцию». 14
Культурные комментаторы предполагают, что тенденция к принятию символов другого класса или меньшинства мотивирована стремлением восстать против своего собственного класса или достичь хладнокровия, достижимого только через суровый реализм этих групп.Мэджилл утверждает, что хипстеры пытались дистанцироваться от высших классов, чтобы избежать «в высшей степени вдохновленного христианством существования банальностей, прессованных докеровских брюк и болезненных улыбок, которые Ницше однажды назвал« медленным самоубийством: мелочная скучная, прочная жизнь »; постепенно становится совершенно обычным, буржуазным, посредственным ». 15 Эта теория, как и хипстерское использование иронии, основывается на предпосылке, что хипстеры признают ошибку в общепринятом существовании своих сверстников. Автор Роб Уокер утверждает, что источник мотивации не так благороден, как другие могут показаться.Он утверждает, что новая богема пытается создать неприхотливый образ, скрывая при этом свои истинные намерения: «эксклюзивность и элегантность — это не круто, но эксклюзивность, облаченная в искусно потрепанный облик низкопробного и демократичного — это самое крутое из всех». 16
Зависимость от китча / Поиск эзотерики
Материальную культуру хипстеров можно разделить на две категории: безвкусные, массово продаваемые китчевые товары и малоизвестные или своеобразные культурные товары.Эти два типа товаров сознательно противопоставляются друг другу, но их функции в создании сложного и коллажированного индивидуального стиля различны. Китчевые товары покупаются и демонстрируются с явным неловкостью, выражающей иронические или ностальгические мотивы их покупки. Иронично отображаемый объект функционирует как культурный комментарий, пробуждая у зрителя осознание абсурдного существования объекта. Возьмем, к примеру, обычную трафаретную черную футболку с изображением трех волков и луны.Хотя искреннее ношение этого предмета традиционно является делом только для детей и любителей волков, в 2009 году его версия с футболкой с изображением волка стала бестселлером на Amazon. The Washington Post определила источник популярности рубашки как «интернет-хипстеров», которые дали рубашке более 1000 пятизвездочных отзывов. Собеседник в статье описал это явление как «случай, когда рубашка настолько некрутая, что она крутая». 17 Элемент крутизны в футболке с волком — и все ироничные товары — проистекает из явно неискренней рекламы, которая заставляет других задуматься о реалиях существования предмета и рефлекторно отмечает способность владельца различать хорошие вещи. вкусовые качества и безвкусные вещи.В своей книге «Chic Ironic Bitterness» Мэджилл предлагает объяснение причин ироничного поведения:
«[Ироник] видит главную направленность культуры мейнстрима как неловкую проблему для своей национальной идентичности, потому что она увековечивает иллюзии, ложный моральный авторитет, очевидные« моральные уроки »и дурной вкус. Реакционное дистанцирование — эстетизация, иронизация — помогает ироникам рассматривать эти места, предметы и продукты как нечто, не являющееся их частью. Они чужие в чужой стране.Они смотрят на них иронически или антропологически, косо или сверху, в любом случае, изнутри издалека ». 18
Иронизация позволяет этому хипстеру заявить о своем отвращении к клише и зрелищам популярной культуры, сохраняя при этом то, что Дэвид Фостер Уоллес называет «экзистенциальным покерным лицом». 19 Это недовольство представляет собой «крутость», восходящую к исторически «крутым» деятелям культуры, таким как Джеймс Дин и Фонзи. 20 Комментатор Кристи Вампол называет две причины, по которым хипстеры стали вести ироничный образ жизни.Во-первых, это вера в то, что наше общество исчерпало свои возможности производить новую культуру. Она утверждает, что ироничная жизнь «работает как упреждающая сдача и принимает форму реакции, а не действия». 21 Вторая причина, на которую она ссылается, — это Интернет, который позволяет увеличить потребление мультимедиа и изменить приоритетность виртуальной жизни над реальностью. Люди, которые сознательно пытаются дистанцироваться от нонконформистского образа жизни, обнаруживают, что не могут избежать поп-культуры.Хипстерская ирония предлагает выход для выражения этого разочарования. Однако практика иронии подразумевает очевидное превосходство, намеренное или ненамеренное.
Ностальгическая функция покупки китча проистекает из искреннего признания низких культурных ценностей. Хипстеры хранят предметы детства, а также товары, называемые «винтажными», с эпохи, предшествовавшей их рождению. Предпочтение отдается необычным старым предметам, имеющим очевидную личную историю, например, те, что продаются в комиссионных магазинах или на блошиных рынках.Мэджилл предполагает, что эта тенденция мотивирована желанием сохранить предметы, утратившие свое практическое применение: «искреннее воспоминание о прошлом, каким бы товарным оно ни было, дрянным, китчевым, манерным или смущающим, остается реальным, маленьким и красивым, потому что в противном случае эти старые вещи вот-вот будут отброшены культурой, которая уничтожает контент, как только исчерпала свою экономическую полезность ». 22 Роберт Лэнхэм также утверждает, что ностальгия является одним из факторов, влияющих на покупку китча, но добавляет, что эта тенденция также может быть «празднованием низкой культуры, которую им было приказано избегать.” 23
Восхвалению низкой культуры противоречит увлечение хипстерской культуры и ее принуждение к поиску неясного. Поскольку материальная культура используется в качестве основы идентичности, хипстеры ищут предметы, которые поддерживают не только нонконформистский образ, но и нонконформистский образ, который является уникальным для этого человека. Писатель Марк Гриф характеризует хипстера как «бунтующего потребителя», человека, который «принимает риторику, но не политику контркультуры, убеждает себя, что покупка правильных массовых продуктов делает его трансгрессивным.«Правильные продукты» в данном случае — это мода и товары из предыдущих маргинальных движений, а также современная эзотерия. С точки зрения маргинальных движений, которые можно присвоить, хипстер неизбирательный, черпая из множества источников элементы, соответствующие его личной философии. Влияния культур битов, панка, веганов, анархистов, хиппи и гранджа объединяются, чтобы выразить то, что Дэвис называет «романом с необогемией, неоколлективизмом, нео-трайбализмом». 24
Непонятные современные предметы варьируются от загадочного искусства или кино до возмутительной моды и политически некорректных средств массовой информации.Общая черта современных товаров, приобретаемых хипстерами, заключается в том, что их трудно оценить. Привлекательность в этом случае заключается в том, что, поскольку немногие люди найдут ценность в этом предмете, он сохраняет свою силу как продолжение личности. Однако, как только этот предмет попадает в массовую культуру, его привлекательность теряется. Хаддоу отмечает эту тенденцию: «За исключением субкультуры, хипстеры — это группа потребителей, использующая свой капитал для покупки пустой аутентичности и бунта. Но в тот момент, когда тенденция, группа, звук, стиль или чувство становятся слишком заметными, на них внезапно смотрят с пренебрежением. 25 Из этого паттерна происходит образ любить что-то «до того, как это было круто». Популярное значение этой фразы не относится исключительно к априорности, но также подразумевает оправдание потери ценности предмета. Исходя из предположения, что финансирование и большая база поклонников изменяют аутентичность культурного продюсера, хипстеры попадают в цикл одобрения и отказа.
ОбсуждениеЗначение хипстеров для субкультуры
Существование этих очевидных идеологических противоречий в идентичности хипстеров обнаруживает отклонение от традиционной концептуализации субкультуры в том смысле, что субкультуралисты более терпимы к недостоверности и неоригинальности.Ясно, что хипстерская идентичность не оказывает тотального влияния на поведение субкультуралистов. Слабая приверженность революционным идеалам, таким как антикапитализм и натурализм, похоже, подразумевает повсеместное отсутствие приверженности радикальной системе ценностей. Объединение стилей прошлого и настоящего, несмотря на их предыдущие ассоциации, похоже, подразумевает отсутствие заботы о создании связного образа. Мэнди Кан утверждает, что тенденция к бриколажу, возможно, была сознательным соображением: «И после столетия переосмысления, возможно, ничто не казалось более революционным, чем заимствование, использование, оценка — чем верить прошлому, даже поклоняться ему — и при этом бросать От мешающих надо изобретать. 26 Независимо от мотивации, выборка из недавнего прошлого демонстрирует различные способы конструирования радикальной идентичности. Вкус выражает личную политику, а стиль действует как продолжение (или даже замена) социального бунта.
Другая тенденция, на которую указывают эти дихотомии, состоит в том, что толерантность со стороны субкультуралистов — это фрагментированная групповая идентичность. Мало того, что хипстерам не хватает последовательности в их собственной презентации, но их представление как группа также очень разнообразно.Как объясняет Хаддоу: «Теперь один видоизменяющийся трансатлантический плавильный котел стилей, вкусов и поведения стал определять в целом неопределимую идею« хипстера »». 27 Различия между отдельными хипстерами можно отнести к общему идеалу. разделили среди хипстеров индивидуальность. В дополнение к естественному отсутствию стилистической и идеологической последовательности, хипстеры упорно сопротивляются своей принадлежности к более крупной субкультуре. Хипстеры были неотъемлемой частью американской культуры уже более десяти лет, однако их членство почти полностью невольно.Магглетон предполагает, что субкультуралисты «сопротивляются интерпелляции в названные субкультурные идентичности именно потому, что это вызывает гомогенное, стабильное и единообразное понятие субкультуры, которое конфликтует с реальной реальностью их собственного опыта». 28 Общие тенденции, объединяющие представителей субкультуры хипстеров, как правило, включают озабоченность самопрезентацией, предполагая, что хипстеризм проявляется скорее как образ жизни или личная эстетика, чем как субкультура.
Третье значение хипстера для понимания субкультуры — это ограничение доступности или привилегия субкультурной идентичности.Субкультуры прошлого часто гордились своими демократическими идеалами, своей готовностью принимать людей, которые думали и одевались, как они сами. В хипстерской субкультуре достаток способствует сохранению границ и идентичности. Хипстеры не являются нормой для бунтарей из рабочего класса, а происходят из богатых семей и, как это ни парадоксально, используют свои привилегии, чтобы отрицать свои привилегии. Из-за стилистического самоуничижения хипстеры пересекают социально-экономические границы, но никогда полностью не разделяют разочарования рабочего.
Значение хипстеров в культуре
Присутствие хипстерской культуры, кажется, предполагает инверсию между ценностями доминирующей культуры и ценностями контркультуры. Примерно в то же время, когда зародилась культура хипстеров, такие критики, как Томас Франк, начали замечать, что мейнстримная культура стала напоминать радикальную чувствительность: «Реклама не учит нас пуританскому самоотречению (странное представление на первый взгляд). это), но в оргиастическом, бесконечном самореализации.Советует не строго придерживаться вкусов стада, а бдительный и постоянно обновляемый индивидуализм ». 29 Корпоративные бренды начали заимствовать музыку и поэзию предыдущих контркультур, независимых и нетрадиционных бизнесменов прославили как культурных бунтарей, а «Новый индивидуалист» стал заменять «Организатора». 30 Обмен ценностями произошел и в обратном направлении; Контркультура начала перенимать идеалы господствующего класса, особенно высшего класса.В хипстерской культуре это проявляется как фиксация на подлинном. Хотя хипстеры не преследовали чистокровных собак или оригинальные картины Мондриана, философия, лежащая в основе потребления хипстеров, остается той же. Хотя товары разные, хипстеры стремятся к чистоте в том, что они покупают. Кроме того, реакция на присутствие хипстерской идентичности отражает нетерпимость культурных комментаторов к отклонениям от законов аутентичности. Как упоминалось ранее, большая часть литературы, посвященной субкультуре хипстеров, включая литературу, использованную в этой статье, имеет отрицательный уклон.С такими названиями статей, как «Хипстер: тупик западной цивилизации», «Почему хипстер должен умереть: скромное предложение спасти Нью-Йорк круто» и «Как жить без иронии», эти критические замечания повсеместно подчеркивают неодобрение субкультурные противоречия. Казалось бы, посторонние имеют более высокий стандарт хипстерской аутентичности, чем лица, выполняющие эту идентификацию.
В конечном счете, хипстер важен, потому что он представляет новое понимание субкультуры. Это сигнализирует об отклонении от героической модели субкультуры рабочего класса в сторону модели, которая, кажется, напоминает модели доминирующего общества, а также выражает искреннюю признательность за культурный капитал, который она производит.Хипстерский радикализм сочетается с его самосознанием, его ненавистью к поп-культуре с его неизбежной зависимостью от поп-культуры и его навязчивым потреблением со страстью к независимости. Противоречия хипстерской субкультуры слишком очевидны. Однако следует учитывать, что хипстер может быть представителем более широкого общества, в котором он существует.
Концевые сноски1 Грейф, Марк. «Что такое хипстер?» Нью-Йорк: New York Times Magazine.26 октября 2010 г.
2 Там же.
3 Почтовый субкультурный читатель, The. Под редакцией Дэвида Магглетона и Руперта Вайнциерла. Бруклин: Фонд n + 1. 2012. 231.
4 Там же, 67.
5 Магглетон, Дэвид. Внутри субкультуры . Нью-Йорк: Oxford International Publishers. 2000 г. 78.
6 Там же.
7 Хэддоу, Дуглас. «Тупик западной цивилизации.» Adbusters Журнал . 29 июля 2008 г.
8 Мэджилл, Р. Джей. Искренность . Нью-Йорк. W.W. Нортон. 2012. 212.
9 Лэнхэм, Роб. Справочник хипстеров . Нью-Йорк: якорные книги. 2003. 12.
.10 Мэджилл, Р. Джей. Искренность . Нью-Йорк. W.W. Нортон. 2012. 203.
11 Лэнхэм, Роб. Справочник хипстеров . Нью-Йорк: якорные книги. 2003 г.102.
12 Мэджилл, Р. Джей. Искренность . Нью-Йорк. W.W. Нортон. 2012. 213.
13 Там же, 219.
14 Там же, 218.
15 Там же, 209.
16 Уокер, Роб. «Как мы живем сейчас: 1-23-00; Поддельная рапсодия »Нью-Йорк: New York Times, Magazine. 23 января 2000 г.
17 Мэджилл, Р. Джей. Шикарная Ироническая горечь . Анн-Арбор: Мичиганский университет Press.2007.
18 Уоллес, Дэвид Фостер. «E Unibus Pluram». Обзор современной художественной литературы . 1993. 183.
19 Лэнхэм, Роб. «Посмотри на этого гребанного хипстера Башера». Утренние новости . 29 июля 2009 г.
20 Вампол, Как жить без иронии .
21 Мэджилл, Р. Джей. Искренность . Нью-Йорк. W.W. Нортон. 2012. 213.
22 Лэнхэм, Роб.«Посмотри на этого гребанного хипстера Башера». Утренние новости . 29 июля 2009 г.
23 Дэвис, Бен. «Был ли хипстер настолько плохим?» Почта Хаффингтона . 19 апреля 2011 г.
24 Хэддоу, Дуглас. «Тупик западной цивилизации». Журнал Adbusters . 29 июля 2008 г.
25 Кан, Мэнди и Аарон Роуз. Культура коллажей . JRP Ringier. 2011. 33.
.26 Хэддоу, Дуглас.«Тупик западной цивилизации». Журнал Adbusters . 29 июля 2008 г.
27 Магглетон, Дэвид. Внутри субкультуры . Нью-Йорк: Oxford International Publishers. 2000 г. 93.
28 Франк, Комодифицируйте свое несогласие .
29 Там же.
предыдущая | том 2, осень 2012 г.
Хипстерских предупреждающих знаков: 25 способов одеваться как хипстер
Что такое хипстерская культура? «Хипстерский стиль» — одна из тех фраз, которые имеют в виду все, что вы хотите…
Но подумайте об этом.
Ваши друзья говорят это только для того, чтобы подшутить над людьми. Может быть, иногда ты.
Вот почему.
Итак, вернемся к вопросу, что такое хипстер? Мы нашли это определение:
«Хипстеры — это субкультура мужчин и женщин в возрасте от 20 до 30 лет, которые ценят независимое мышление, контркультуру, прогрессивную политику, понимание искусства и инди-рока, творчество, интеллект и остроумное подшучивание».
Хипстеры могут принимать самые разные формы.
Возможно, вам комфортно быть хипстером, но вы также можете узнать, становитесь ли вы хипстером .
В любом случае, мы перечислим предупреждающие знаки хипстеров ниже.
Хипстерский предупреждающий знак 1: у вас такая же стрижка, как у вашей девушки.
Мужчина-хипстер и женщина-хипстер с одинаковой стрижкой.Предупреждающий знак 2: вы носите эти очки.
Вы знаете. Хипстерские очки. Нужны они вам или нет.
Предупреждающий знак 3.Вы пьете исключительно из кувшинов, а не из обычных чашек.
Один из лучших способов распознать хипстера — это его сосуд для питья. Хипстер НИКОГДА не будет пить из обычной чашки.
Предупреждающий знак 4. Вы говорите всем, что у вас нет глютена, и ваша кошка Хьюго тоже.
Это простительно, если у вас есть то, от чего вы действительно можете умереть, если подвергнетесь воздействию глютена. Остальные, бросьте — пользы нет.
Так выглядит кошка-хипстер.Его зовут Хьюго.Предупреждающий знак 5. Вы не будете пить ничего «основного».
Хипстеры не занимаются «мейнстримом». Просто домашний чайный гриб и странное апельсиновое крафтовое пиво, сваренное в заброшенной насосной станции у железной дороги через горы.
Хипстерская дама разливает хипстерский напиток в хипстерской среде. Обратите внимание на открытую хипстерскую кладку.Предупреждающий знак 6. Ты говоришь «братан» слишком много раз, братан.
Звоните маме братан.
Предупреждающий знак 7.Вы думаете, что капуста круче шпината.
Вы не будете есть ни одного блюда, если сможете его попробовать, вам просто нравится идея выращивать его в маленьких дурацких горшочках у себя в квартире.
Предупреждающий знак 8. Вы не смотрите фильмы, вы смотрите только фильмы.
Желательно бесшумный, иностранный или черно-белый. Очень эмоционально.
Предупреждающий знак 9. Вы платите 400 долларов, чтобы носить джинсы, в которых кто-то проделал дыры.
Для дополнительных очков за модные хипстеры: вы платите 400 долларов, чтобы купить джинсы из сырого денима, а затем носите их постоянно, пока они не «испортятся», так что вы можете тратить не только деньги, но и время.
Предупреждающий знак 10. Вы не ели ни завтрака, ни обеда уже два года. Бранч там, где он есть.
Вы едите бранч во французском бистро с картинами Парижа на стенах. Вы также пишете об этом в Твиттере. Ваше любимое время для позднего завтрака — это когда на улице идет дождь, потому что тогда вы можете представить, что находитесь в кафе из французского художественного фильма.
Ты такой глубокий, братан.
Предупреждающий знак 11. В вашем ящике нет ни одной пары простых обычных носков.
Не хотите одеваться как хипстер? Ознакомьтесь с бесплатными ОБНОВЛЕННЫМИ электронными книгами для мужчин. Мы расскажем обо всем, от мужских часов до одежды для вашего типа телосложения. (И все они бесплатные!)Предупреждающий знак 12. Вы едите авокадо, потому что можете намазать его на тосте и в Instagram.
Вы не любите авокадо. Угадай, что? Никто не делает. Вам нравится делиться им с незнакомыми людьми в Instagram.
Предупреждающий знак 13. Вы носите джинсы, которые на 16 размеров меньше для вас.
Это нормальная женщина или мужчина-хипстер? Дайте нам знать в комментариях на YouTube.Хотите знать, как одеваться как хипстер? Это просто. Вам нужны супероблегающие мужские джинсы: их нельзя даже полностью закрыть до ягодиц.
С тем же успехом можно сэкономить и покрасить ноги в синий цвет.
Хотите знать, как одеваться как хипстерский парень? Погуглите «как одеваться как девушка-хипстер». Пожалуйста.
Предупреждающий знак 14. Вы любите кофе, но пьете его только из подземной альтернативной кофейни.
Найдите минутку, чтобы подумать о кофе. Вы думаете о кофеине? Или вы думаете об органическом кофе из экзотических мест, который стоит 25 долларов за чашку.
Если последнее, то это один из первых признаков того, что вы становитесь хипстером.
Предупреждающий знак 15. У тебя ироническая длинная борода.
Вы потратили много месяцев на то, чтобы отрастить свою хипстерскую бороду. Как только ваша борода стала достаточно длинной, вы навсегда перестали улыбаться. Вы тренируетесь хмуриться в зеркале и восхищаетесь своей бородой.
Вы получаете огромное удовольствие от покупки лучшего масла для бороды.
Предупреждающий знак 16. Вы носите выцветшие поддельные винтажные футболки.
Футболки Faded олицетворяют лучший хипстерский стиль. На них НИКОГДА не будет торговой марки. Но у них могут быть хэштеги, если они ироничны.
Часто содержат явные слова.
Предупреждающий знак 17. Ваши записи не содержат текстов песен или музыки.
Однажды вы заплатили 30 долларов за трек, в котором в течение 17 минут повторялось блеяние ягненка.
Предупреждающий знак 18. У вас есть проигрыватель, потому что «он звучит намного лучше на виниле».
Указанный проигрыватель — портативная модель за 40 долларов с худшими динамиками, чем ваш ноутбук.
Предупреждающий знак 19. Вы носите Doc Martens, потому что Converse стали слишком популярными.
В зависимости от того, как вы их носите, вы выглядите либо как студентка небольшого женского колледжа, либо как скинхед.
Предупреждающий знак 20. У вас есть крошечный тонкий шарф в клетку.
Он физически не может согреться.Так вы сможете свободно накинуть его на шею. Вы не будете возражать, если вам принесут буррито с фермерского рынка из грузовиков с едой.
Предупреждающий знак 21. Вы носите подтяжки с джинсами.
Часто поверх джинсовой рубашки. Если вы действительно умеете одеваться как хипстер, это ваш любимый образ.
Предупреждающий знак 22. В вашем доме обои с кирпичной кладкой.
Предупреждающий знак 23. На чем-то, что у вас есть, есть лицо Че Гевары.
Если вы специализируетесь на истории Латинской Америки, вы, возможно, получите пропуск.Но ты этого не сделал.
Предупреждающий знак 24. Вам нравятся непопулярные вещи, и когда они становятся популярными, вы на них не похожи.
Вы не уверены, хотите ли вы, чтобы вас любили или ненавидели.
Предупреждающий знак 25. У вас есть фотоаппарат Polaroid.
Вы используете его, чтобы делать туманные фотографии городского искусства (это то, что вы называете граффити, что ваш домовладелец еще не помыл электроэнергией) или фотографии кукурузных полей летом.
Бонус: Вы обижаетесь, когда люди называют вас хипстером.