Что арабы носят на голове: Поиск по запросу «d187d182d0be20d0b0d180d0b0d0b1d18b20d0bdd0bed181d18fd18220d0bdd0b020d0b3d0bed0bbd0bed0b2d0b5» — Реальное время

Содержание

Традиция покрытия головы в культуре и религиях Казахстана

Женский платок – не только красивый аксессуар или религиозный атрибут. В былые времена у некоторых народов белый платок означал конец войн и конфликтов. И сегодня его значение не ограничивается исключительно религией или национальными традициями.


Подпишитесь на наш канал в Telegram!


Три раза в неделю в центральной мечети города Шымкент, что на юге Казахстана, проходят уроки ислама для женщин и девочек. Мусульманок разных возрастов здесь учат читать и понимать Коран, знать каноны религии. Ученицы приходят на занятия в платках, даже если за пределами мечети не покрывают голову.

По словам преподавательницы курсов Балжан Досжановой, женский платок – не только религиозный атрибут. О том, что казашки покрывали головы, свидетельствуют сохранившиеся исторические документы, картины и одежда.

«Мы вместе с ученицами ходили в краеведческий музей, где узнали, как одевались наши предки. Одежда женщин была многослойной, она покрывала не только тело, но и голову. […] Сейчас бабушки иногда надевают казахский национальный «кимешек». Но его дизайн в наше время претерпел изменения», – говорит Досжанова.     

На юге Казахстана, где к соблюдению национальных традиций относятся строже, чем в других регионах, платок является обязательным атрибутом внешнего вида замужней женщины, а особенно новоиспеченной невестки. Перед родителями мужа казахская «келiн» не должна ходить с непокрытой головой. Эту традицию особенно чтут в сельских местностях. 

Улсерик Исаева

Слушательница  курсов для женщин при центральной мечети Улсерик Исаева рассказывает, что бабушки и мамы всегда советовали дочерям носить платки и скрывать волосы. Платок на голове женщины символизировал прилежность.

«Раньше девушкам на косы привязывали звонкие украшения. По их звону определяли, какой характер у их обладательницы. Брали в жены ту девушку, у кого украшения звенели тише всех. Это означало, что у нее кроткий нрав», – говорит Исаева.    

Но если раньше женский платок ассоциировался исключительно с традициями, теперь границы его значения расширились. Платок присутствует во многих религиях, символизируя чистоту и целомудрие. 

Платок в религиях

С ростом числа религиозных казахстанцев в обиход женщин вошла мусульманская одежда. В Шымкенте нередко встретишь женщин в хиджабе или в длинном платке, покрывающем не только голову, но и грудь. 

В Коране говорится, что женщины не должны выставлять напоказ свои красоты, отмечает Мухамеджан Естемиров, заместитель главного имама центральной мечети города Шымкента. Речь идет о женских волосах, шее и груди

В православии платок также является символом женственности и чистоты. В русском языке есть даже слово «опростоволоситься», что равносильно по значению слову «опозориться». Раньше считалось неприличным замужней женщине ходить с непокрытой головой.

«В православной вере девицы платков не носили. А когда они выходили замуж, то им повязывали платок […]», – рассказывает Григорий Коновалов, священнослужитель церкви Иверской иконы Божией Матери в Шымкенте.

Сегодня православные христианки надевают платок, в основном, во время молитвы.

Вопрос нужно ли женщинам носить платок, часто вызывает споры. Казалось бы, безобидный отрез ткани, он стал причиной конфликта в селе Фирдоуси в Туркестанской области два года назад. Школьницам запретили посещать уроки в платках. Местные жители, мусульмане, восприняли новое правило в штыки. Но в итоге все решилось мирно: родители школьниц пошли на компромисс и разрешили дочерям ходить в школу с непокрытой головой.

Министерство образования страны поставило точку в этом вопросе, напомнив, что Казахстан – светское государство. В школах, университетах и государственных учреждениях запрещено носить религиозную атрибутику. С этим согласились все существующие в стране конфессии и религиозные объединения.

Парасат Кыдырбаев

«Бог смотрит не на одежду, а на сердце человека. […] Конечно, в общеобразовательных, государственных учреждениях должна быть своя форма одежды. А дома, или на улице – твое право, какую одежду носишь. Главное, чтобы все было в рамках приличия», – говорит пастор христианской протестантской пресвитерианской церкви «Авен-Езер» в Шымкенте Парасат Кыдырбаев.   

В 2016 году в крупных городах Казахстана, в том числе и в Шымкенте, прошла акцию «Ак орамал», что в переводе означает белый платок. Десятки женщин ездили в роддома и ЗАГСы и дарили девушкам белые платки в знак мира и счастья.

В истории казахского народа этот головной убор имел глубокое философское значение. Существовал древний обычай примирения, когда женщина обнажала голову и бросала платок между конфликтующими сторонами. Из уважения к матерям и головному убору пожилых женщин мужчины прекращали споры.


Данная статья была подготовлена в рамках проекта IWPR «Стабильность в Центральной Азии через открытый диалог».

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Куфия что это. арафатка: как арабский платок завоевал любовь военных и модников планеты

Куфия, шемаг, арафатка (араб. كوفية‎‎, kūfīyä, также: арафатка (простореч.), шемаг, шемах, keffiyeh, shemagh, shmagh, kaffiyah, keffiya, kaffiya, ghutra, hatta) — все это разные названия традиционного мужского головного платка, очень популярного в арабских странах.

Куфия – название платка от города Эль-Куфа, где она первоначально носилась. Позже она распространилась на всю Аравию, и является неотъемлемой частью мужского гардероба и служит для защиты головы и лица от солнца, песка и холода.Основным материалом для изготовления служит хлопок; нередко можно встретить шерстяные куфии и но нет куфий с добавлением синтетических тканей.

Размеры куфий могут слегка отличаться. Трудно сказать, какой правильный, но могут быть 100*100 см, 110*110, а может быть 110*125см …

Цвет куфии, рисунок, способ ношения может быть разным и для арабских стран зависит от региона проживания.

В Ливане, например, они черные с белым, в Иордании — красные с белым… Но также сегодня черно-белую раскраску использует движение Фатх, красно-белую: Народный фронт Освобождения Палестины, а зелено-белую: фундаменталисты (ХAMAC).

Военные часто используют бежевые, желтые, оливковые и коричневые цвета которые не имеют политической нагрузки. В странах СНГ, Европе и многих других странах цвета имеют унитарный характер и не имеют символической нагрузки.

Название «арафатка» — куфия получила в русскоязычных странах во время резкой эскалации израильско-палестинского конфликта (позднее получившей название «первой интифады») в конце 1980-х годов, когда на телеэкранах часто появлялся лидер палестинцев Ясир Арафат, неотъемлемой частью образа которого была куфия. Куфия Ясира Арафата укладывалась на голове таким образом, чтобы находящаяся на плече часть ткани по форме напоминала очертания исторической Палестины (включающей в себя территорию государства Израиль).

Название «шемаг» (англ. shemagh) — использовалось солдатами британской армии, которые носили их практически повсеместно в жарких странах, в том числе и в годы Второй Мировой войны. После Второй Мировой войны, их использование армией продолжалось в пустыне и в умеренных широтах. Сейчас данный шарф используется многими армиями мира.

С началом «войны с террором» шемаги обычно в армейском стиле — оливковые, с серым или черным вышитым рисунком, были приняты и американскими войсками. Их практичность в засушливой окружающей среде, в Афганистане и Ираке, объясняет их популярность среди солдат.

Солдаты часто носят шемаг сложенный пополам в треугольник и обернутый вокруг головы, защищает лицо и глаза от солнца, песка и холода. Также шемаг надевают солдаты танковых, механизированных и других бортовых войск, которые используют его в качестве шарфа в умеренном климате, чтобы прикрыться от ветра и холода.

Британские солдаты в Ираке или Афганистане в настоящее время носят желто-коричневые шемаги. Ирландские солдаты, рейнджеры и часто используют зеленый шемаг.

Так шемаг будучи, по сути, обыкновенным куском ткани, имеет очень широкую сферу применения как в быту (головной убор, шарф, полотенце, тент, подстилка, скатерть, котомка и т.д.

), так и при решении каких-либо специальных задач (веревка для связывания, кляп, кровоостанавливающий жгут, бандаж для раненой конечности, бинты, портянки, фильтр для воды и прочее, и прочее…).

Помимо основного назначения имеет несколько других вариантов использования – вот короткий список:* Как защита головы, шеи и глаз от солнца или снега, ветра, песка и пыли.* Как средство маскировки — для сокрытия лица.

* Как шарф вокруг шеи — сохраняет высокую температуру в холоде и защищает шею в жарких солнечных условиях.* Как небольшой зонт.* Как петля для поддержки раненой руки.* Как портянка — замена потерянного носка.* Как мешок для переноса оборудования.* Как полотенце.

  • * Как короткая веревка.
  • Популярен шемаг и в кино…

Шемаг для солдат может быть и вот таким …

А вот один из способов ношения …

Как носить и завязывать мужскую арафатку

В XXI веке в моде появились универсальные платки из Палестины, получившие название «Арафатка».

Носить эту удобную вещь можно в повседневной жизни, на службе в армии, в путешествиях, да и просто в случаях, когда нужно утеплиться (и головной убор, и платок на шею), внести в образ новую деталь или использовать в экстремальных случаях. Как и откуда пришла арафатка в европейское общество, как носить и с чем сочетать — поговорим детальней.

Что такое арафатка

Начиная с 2000 — х годов, кутюрье активно используют эту деталь гардероба в мужские коллекциях одежды. Некоторые считают арафатку символом антифашизма или демонстрируют новые образы, примыкая к субкультурам. Военные используют головной убор, неся службу в жарких странах (Ирак, Афганистан, Сирия и пр.). Такое широкое применение в мире заслуживает внимания.

Происхождение

Название «арафатка» русское. Первоначально платок, изготовленный из хлопка и шерсти, упоминается как «куфия». Именно Эль — Куфа, арабский город — родоначальник этой детали гардероба. Затем универсальная вещь приобрела популярность и в других арабских государствах, стала настоящим символом мужчины Востока. Появились иные названия — «гутра», «шемаг» («шемах»).

На территории СНГ арафатка получила такое название в период обострения конфликта в Палестине в 1980 — х г., когда известный политический лидер Ясир Арафат был в центре внимания. Он под любую одежду надевал куфию и повязывал особенным образом: спускавшийся на плечи угол ткани напоминал очертания исторической части Палестины.

Описание

Мужская арафатка представляет собой широкий платок (размеры 1х1м, 1х1,10м, 1х1,25м), использующийся как защита в жарких странах (ОАЭ, Египте и других) от палящих лучей солнца, песка, высокой температуры. Кроме практического применения жителями арабских стран и военными, куфия предлагается и как стильная деталь мужского образа. Отличить арафатку от других головных уборов легко.

  1. Первоначально её носили на голове, как тюрбан, бедуины, путешествующие по пустыням. Затем мужчины Британии в колониальную эпоху, увидев именно практическую ценность аксессуара, сделали «палестинку» неотъемлемой частью военной формы и назвали «шемаг».
  2. В странах арабских это неотъемлемая часть повседневного гардероба любого мужчины. А остальной мир использует арафатку в военном деле (и не только в качестве защиты головы и шеи) или как модное дополнение имиджа.
  3. Изначально расцветка была только светлая и однотонная (белая чаще). В странах Персидского залива и по сей день предпочтителен такой вариант. Затем уже появились клетчатые узоры и различные цвета.
  4. Ткань предпочтительна только натуральная: хлопок или шерсть. Но в последнее время начали изготавливать куфии с добавлением синтетических материалов, которые позволяют на длительный срок сохранить головной убор не мятым и более носким.

На заметку: Арабские шейхи не изменяют традициям и сегодня. Они носят куфии исключительно из хлопка, иногда с добавлением шерсти.

Оттенки: розовый, фиолетовый, малиновый, клетчатые черно — белые, черно — красные, желтые с черным, оливковые с черными и коричневыми рисунками в военном деле. Основное — пестрый орнамент и тонкая ткань, защищающая мужчину от перегрева и переохлаждения в одинаковой степени.

Читайте так же:  Мужской сюртук: от начала 19 века до современных моделей

Особенности аксессуара

Рисунок на платок не накладывается посредством печати на ткань. Изюминка данного мужского головного убора в искусном переплетении контрастных по цвету нитей (красная + черная и другие варианты).

К тому же существует 2 вида платка: тонкий, хорошо пропускающий воздух, для летних месяцев или мужчин, которые живут в жарких странах; зимний, изготовленный из шерсти, хлопка и шерсти, плотный, защищающий шею и плечи, голову от холодного воздуха.

Важно! Сейчас мужчины могут приобрести арафатку и на территории РФ, других стран СНГ, в Европе, в магазинах и интернете. И вовсе не обязательно просить привезти друзей экзотический платок из Египта.

Существует несколько видов куфии для мужчин, в зависимости от места их производства. Шумаг из Сирии имеет отличительную особенность — у такой арафатки нет кистей. Остальные виды, сделанные в Марокко, Аргентине и других южных странах, имеют небольшие отличия в рисунках, цветовом решении и способе переплетения нитей.

Носят ежедневно арафатку мужчины арабских государств, начиная от северной части Африки и востока Азии и заканчивая пустыней Сахарой. Причем в Омане предпочитают наматывать куфию сложным образом, в виде тюрбана, а в Саудовской Аравии попросту накидывают на голову, как обычный платок.

Нередко мужчины применяют специальный обруч Эгаль (Игаль), черного цвета, призванный поддерживать куфию. Особенно он популярен в Палестине и Иордании.

Интересно: Игаль (араб. — «замок»), согласно историческим исследованиям, это веревка, которой стреноживали верблюдов бедуины. На ночь игаль скручивался в несколько слоёв и повязывался на голову. Веревка была всегда под рукой и дополнительно служила защитой.

Сейчас игаль — 2 тонких шнура черного цвета, элегантно поддерживающие мужскую арафатку. Под ней обычно надевается легкая тюбетейка из кружева. Черный цвет считается траурным: так арабы скорбят об утере Андалусии.

Мужские арафатки: как завязать и с чем носить

Основное правило — должно быть удобно и комфортно, функционально и практично. Как правильно мужчинам завязать арафатку и с чем она будет смотреться действительно гармонично, читайте ниже.

С чем сочетать

если мужчина не военный, а просто хочет выглядеть стильно, то следует знать некоторые правила ношения мужской арафатки. подойдут стили кэжуал или милитари, но никак не классический костюм. ещё нужно учесть следующее.

  • можно надеть классические брюки, но в таком случае мужчине лучше отказаться от пиджака.
  • подойдут также футболки и джинсы.
  • обычному пальто можно добавить оригинальности, если красиво повязать на шею арафатку, выбрав удачно цвет в тон верхней одежде.
  • мужчины, которые любят кожаные вещи гармонично дополнят ансамбль, добавив куфию в качестве шейного платка. на голове можно носить кепку. обувь — кроссовки или «ковбойки». заключительный штрих — солнцезащитные очки.
  • если есть желание отойти от общепринятых норм в одежде европейских мужчин, то стоит подобрать арабские туфли и однотонную одежду. стиль «сафари» или «этника» подойдет для мужчин, желающих выделиться и сделать образ незабываемым.

арафатку полюбила молодежь, но и мужчины старшего возраста могут беспрепятственно использовать аксессуар в гардеробе. чтобы образ в итоге был гармоничным, нужно уметь правильно завязать платок.

правила завязывания

мужчины, живущие в европейских стран предпочитают использовать арафатку в виде шарфа, реже — на голове. и способов красиво завязать арафатку существует несколько.

на шее

Предлагаем оригинальные и функциональные варианты, как завязывать мужские арафатки на шее. Носить платок таким способом совсем несложно.

  1. Простой вариант, подходящий для более тонкой ткани, таков: арафатку следует скрутить в жгут и намотать на шею несколько раз.
  2. Один из самых функциональных способов: сначала согнуть полотно по диагонали. Затем впереди, на груди, оставить широкий средний фрагмент платка, а концы обмотать вокруг шеи и оставить впереди по бокам.
  3. Ещё способ — куфия в виде галстука. Тогда, наоборот, широкую часть следует оставить сзади на спине углом, а кончики впереди завязать и расправить.

Такой аксессуар прекрасно защитит мужчину от холодов в межсезонье, а в летний зной спасёт от солнца и пыли. Можно выбрать контрастные или однотонные оттенки арафатки, в зависимости от общего цветового решения в одежде. Платок на шее придаст оригинальности и освежит любой повседневный образ любого мужчины, особенно если выбрать яркий оттенок.

На голове

Для мужчин славянского происхождения ношение на голове куфии — не совсем привычный вариант в отличие от банданы, но в некоторых случаях такой головной убор весьма кстати, особенно на природе. Как лучше носить мужскую арафатку — подробная инструкция ниже.

  • В виде тюрбана. Сложенный треугольником платок следует расправить на голове, чтоб. По бокам должны остаться 2 равных конца. Далее один из них нужно скрутить в жгут и обмотать шею и лоб. Конец жгута закрепить на противоположной стороне. Со вторым концом арафатки следует поступить аналогичным образом.
  • Иногда мужчине необходима маска, например, при катании на квадроцикле. В этом случае правильно сложенная куфия очень пригодится и защитит лицо от песка и пыли, а голову от перегревания. Мужскую арафатку нужно сложить также в виде треугольника и надеть на голову так, чтобы левый кончик свешивался впереди длиннее правого. Короткий конец скрутить в жгут и положить под подбородком, длинный (левый) следует наложить на область лица и обмотать сзади шею. Потом сделать узел из двух концов.
  • Ношение колец на арафатке придаст образу мужчины изысканности. Сложенный по диагонали платок положить на голову, а висящие спереди концы арафатки заправить назад. Потом надеть кольца на куфию. Далее один конец наложить на второй и перекинуть на плечо, находящееся на противоположной стороне. Второй угол заправить за стойку ворота.

В обычный день для придерживания мужской арафатки на голове обычно выбирают кольца темного или черного цвета, а для праздников или торжества чаще используют  кольца более светлых или ярких оттенков. Однако, их тон обязательно должен гармонировать с оттенком арафатки.

Использование мужской арафатки — альтернативные варианты

Кроме общепринятых известны и другие способы, где мужская арафатка может пригодиться. Особенно полезна она в походах, на отдыхе (рыбалка, охота, пеший туризм). Также мужчина может использовать арафатку в качестве временного зонта, веревки или полотенца. Некоторые мужчины даже применяют арафатку при переносе вещей в виде мешка.

Арафатка мужская военная

Основная роль военной мужской арафатки в функциональности и практичности. В армии она помогает защитить лицо и шею от жары, пыли и песка, голову и плечи от перегревания при прохождении службы в жарких странах.

Но также оливковые и коричневые цвета могут сделать куфию на лице солдата практически незаметной: платок в виде маски будет сливаться с формой и скроет лицомужчины от неприятеля.

При ранении из арафатки можно скрутить поддерживающий жгут для руки. А в экстремальных условиях платок сослужить мужчине вместо портянки.

Для чего нужна мужчине арафатка в современных условиях жизни?

Ответ на вопрос прост: для военных это защита и вспомогательная вещь, удобная и универсальная в использовании. То же можно сказать и о любителях туризма и отдыха на природе. А вот модникам арафатка полюбится: станет оригинальным аксессуаром и сделает образ незабываемым.

Арафатка история и практика

Арафатка, шемаг, куфия или гутра — мужской головной платок пришедший к нам из арабских стран или часть экипировки американских и британских солдат. Что же это за головной убор? Какова его история? Как его повязывать и использовать попробуем сегодня с вами разобраться.

Арафатка а армии

Действительно многие солдаты армии США сегодня носят этот платок, но это в первую очередь дань моде а потом уже практичное использование. Многочисленные военные конфликты в Арабских странах показали удобство использования куфии в условиях пустыни.

В Американской армии арафатка не является официальной частью экипировки и носиться по собственной инициативе военных из различных соображений, для удобства либо имиджа.

В отличии от американской армии в британской шемаг официально является частью экипировки, англичане приобрели привычку носить шемаг еще с колониальных времен.

Название «шемаг» (англ. shemagh) использовалось солдатами Британской империи, которые носили их практически повсеместно в жарких странах, в том числе в годы Второй мировой войны.

Из-за удобства шемаги были приняты на вооружение палестинской полицией, пограничными силами Иордании, суданскими Силами Защиты, арабским Легионом, британскими SAS, не считая других подразделений, которые носили их, работая в Северной Африке.

Шемаги, обычно хлопковые и в армейском стиле — оливковые, с серым или черным вышитым рисунком, были приняты и американскими войсками. Их практичность в засушливой окружающей среде, в Афганистане и Ираке, объясняет их популярность среди солдат.

 В Российской армии арафатка не используется, возможно наши военные оценят преимущества этого платка в боях за освобождение сирийского народа от террористов в условиях пустыни и шемаг станет частью российской пустынной экипировки.

Конечно же, дополнительно шемаг позволяет суровым американским командос выглядеть «круто». Ошибочно считается, что правильное ношение шемага повышает кучность стрельбы от бедра и количество патронов в магазине.  🙂

На самом деле — военные действительно носят его потому что тепло, функционально и удобно. В повседневной же жизни — шемаг может стать действительно неотъемлемой частью EDC. Как известно, через голову и шею человеческое тело выделяет огромное количество тепла, которое, в холодное время года, как раз и поможет сохранить шемаг.

  • Варианты использования
  • Шемаг (Shemagh) удивительно удобен. Помимо основного назначения имеет несколько других вариантов использования — вот — короткий список:
  • Как защита головы, шеи и глаз от солнца или снега, ветра, песка и пыли.
  • Как средство маскировки — для сокрытия лица.
  • Как шарф вокруг шеи — сохраняет высокую температуру в холоде и защищает шею в жарких солнечных условиях.
  • Как небольшой зонт.
  • Как петля для поддержки раненой руки.
  • Как портянка — замена потерянного носка.
  • Как мешок для переноса оборудования.
  • Как полотенце.
  • Как короткая веревка.
  • Арафатка сегодня

В наше время это популярный аксессуар как среди молодежных субкультур так и среди туристов и спортсменов экстрималов. Где купить арафатку  тоже теперь не проблема.

Раньше приходилось просить друзей или родственников, отправляющихся на отдых в Египет, теперь же можно найти желанную вещицу в любом интернет магазине, в том числе вы можете заказать арафатку и на ВЫЖИВАЙ.РФ . И не обязательно это должна быть египетская арафатка.

Это может быть сирийская арафатка  или марокканская и даже аргентинская. Есть небольшая разница в рисунке, образующемся при переплетении нитей. Сирийские арафатки  не имеют кистей – в этом их главное отличие.

Как Вы уже поняли, арафатки  бывают различных видов и расцветок. Классическая арафатка  – черно-белая. Эмо – арафатки  черно-розовые или бело-малиновые. Возможно сочетание красного и белого цветов, кроме того существуют арафатки  других цветов – черно-фиолетовая, черно-желтая, черно – красная арафатка  и те же цвета в сочетании с белым.

Могут быть арафатки  одноцветные – к примеру арафатка розовая, красная или фиолетовая. В странах Персидского залива популярна чисто-белая арафатка. В этом случае – рисунок создается переплетением нитей. Арафатки  ткут из хлопковых и шерстяных нитей. В последнее время может использоваться вискоза и синтетическая нить, но это не совсем правильно.

По плотности арафатки  также бывают более и менее плотными.

Арафатка  на шее смотрится стильно и завязывать её совсем не сложно. Как завязывать арафатку на шее можно додуматься за пару минут – всего лишь сложить её по диагонали и повязать широкой частью на груди, обмотав тонкие концы вокруг шеи. Узелок можно завязать под широкой частью, а можно – над. Это – дело вкуса и стиля

  1. Как завязывать арафатку
  2. Как правильно завязывать арафатку  на голове – расскажем и покажем на страницах нашего сайта. Один из самых распространенных способов на фото ниже

Размеры арафаток  могут слегка отличаться. Трудно сказать, какой правильный. Это может быть 100*100 см, 110*110, а может быть 110*125см – то есть, этакий широкий шарф-арафатка.

Видео урок

История

Куфию носят преимущественно арабы — чаще всего ее можно встретить на бедуинах и жителях стран Персидского Залива.

Есть разные способы повязывания куфии — традиционным для некоторых регионов считается закрепление ее на голове с помощью обруча игаль, который делается из верблюжьего волоса; другие же регионы вообще ничем не закрепляют платок, просто обвязывая его вокруг головы.

Кроме того, куфия разных регионов различается расцветками. В Иордании она с красным узором, в Ираке с черным, в Саудовской Аравии и Кувейте — белая.

Платок на голове – гутра – обычно белого цвета. Зимой он из плотной материи, имеющей в своем составе шерсть, и расписан красным орнаментом. Удерживается платок на голове с помощью игаль.

Это вид толстого шнура, восходящий по преданию к веревке, которой на ночь бедуин привязывал верблюдов, а днем хранил на голове, свернув ее несколько раз.

У современных обитателей ОАЭ частенько встречаются два черных тонких шнура, которые для усиления красоты платка свисают с игаля.

Концами гутры спасаются от холода или песочной пыли, закрывая нижнюю часть лица, а, чтобы не мешали, сооружают на голове что-то в виде тюрбана, затыкая концы гутры под игаль сверху платка.

Под гутру надевается кружевная тюбетейка, по-арабски «гахфия». Этот предмет одежды – игаль —  не так прост, как может показаться. История его происхождения считается таковой: в переводе с арабского игаль обозначает слово «замок».

Он представлял собой веревку, которой стреноживал верблюда его владелец.

Отправляясь в путь, эта  свернутая в кольцо веревка водружалась на голову –  придерживая головной убор,  и находясь, в случае надобности, под рукой. Считается, что игаль черного цвета символизирует скорбь арабов  об утрате Андалусии. Еще этот предмет может быть применен для самообороны. Кроме того, довольно сложно встретить двух мужчин, одинаково носящих гутру и игаль.

Одним из главных зрительных символов Палестины за границей является предмет одежды, а именно головной убор куфия (kufiya).  Хотя исключительно к Палестине имеет отношение только характерный клеточный узор этого головного убора, а в остальном куфия имеет общеарабское происхождение, но, тем не менее, куфия и Палестина слились в массовом сознании всего мира.

Палестинский вариант куфии также известен как арафатка, т.к. его никогда не снимая на публике носил палестинский лидер Арафат, стесняясь, как представляется, своих залысин.

Причем, что нехарактерно для арабских лидеров, если они вообще одевают куфию, и Арафат, и король соседнего с Палестиной арабского государства Иордания — Хусейн носили куфию с европейским одеянием.

(куфия, шемаг, шемах, keffiyeh, shemagh, shmagh, kaffiyah, keffiya, kaffiya, kufiya, ghutra, hatta) — традиционный головной убор, пришедший с Востока (произошел от арабского тюрбана), изготовленный, как правило, из хлопковой ткани. В знойных уголках земного шара арафатка обеспечивает защиту от солнца, а так же защищает лицо от пыли и песка.

Цвет арафатки, рисунок, способ ношения может быть разным и зависит от региона проживания. В Ливане, например, они черно белые, в Иордании — красные с белым. А подлинный цвет арафатки — белый, именно такими их делали в Куфе — городе откуда она и произошла.

Арафатка – арабский мужской платок, который носил палестинский лидер Ясир Арафат, от имени которого и произошло название. По-арабски арафатка – шемаг.

Часто встречается вопрос «как завязывал арафатку Арафат». Так вот…

он её не завязывал, а надевал поверх сложенной пополам арафатки специальные кольца – рендели, к которым крепились края арафатки, а свободные концы выводились на правое плечо.

ВЫЖИВАЙ.РФ

Что такое арафатка и как ее носить?

Шарфы, платки, шали и палантины – аксессуары, способные украсить любой комплект одежды, главное – уметь красиво повязать шарфы и другие изделия. Теперь это элегантное семейство пополнилось еще одним модным аксессуаром — арафаткой или, как ее еще называют — палестинским платком.

Примечательно, что арафатку часто носят молодые мужчины, хотя и женщины не отстают от моды и знают, как правильно завязать арафатку.

Арафатка (куфия, шемаг, шемах, keffiyeh, shemagh, shmagh, kaffiyah, keffiya, kaffiya, kufiya, ghutra, hatta) — традиционный головной убор, пришедший с Востока (произошел от арабского тюрбана), изготовленный, как правило, из хлопковой ткани. В знойных уголках земного шара арафатка обеспечивает защиту от солнца, пыли и песка.

Часто (но не всегда) куфия носится с обручем чёрного цвета — эгалем (аgal) — икаль, слово, родственное «Igul» на иврите означающему «круг»), придерживающим платок на голове.

Название «арафатка» куфия получила в русскоязычных странах во время резкой эскалации израильско-палестинского конфликта в конце 1980-х годов, по фамилии лидера палестинцев Ясира Арафата, неотъемлемой частью имиджа которого была куфия. Куфия Ясира Арафата укладывалась на голове таким образом, чтобы находящаяся на плече часть ткани по форме напоминала очертания исторической Палестины (включающей в себя территорию государства Израиль).

Как феникс, восстающий из пепла, черно-белый платок Ясира Арафата переживает свое новое рождение в фантазиях дизайнеров. Перестав быть символом левых сил, коим арафатка оставалась в течение десятилетий, она — по сути, квадратный метр ткани — разожгла нешуточные споры.

Если разобраться, то соль дискуссии в одном: вправе ли политика влиять на мир моды. «Так и должно быть!» — восклицают адепты «политической» фэшн-культуры. «Абсолютно некорректно!» — возмущаются их оппоненты.

А предмет спора — арафатка — преспокойно себя чувствует, например, в Европе, правда, называется она вполне аполитично — палестинский платок либо палестинская шаль. Тончайшая материя с легко узнаваемым узором залихватским шиком покрывает шеи урбанистических модников и модниц, вовсе не выходцев Ближнего Востока.

Своим возвращением на уличный «подиум» этот древний аксессуар обязан Джонни Деппу. Знаменитый голливудский актер, исполнивший роль Джека Воробья в фильме «Пираты Карибского моря», подчеркивал арабским платком внешность экзальтированного корсара.

После такого «дефиле» арафатка стала непременным атрибутом в гардеробе известных и не очень людей, а за ними моду подхватили поклонники и палестинский платок уже прочно вошел в гардероб многих людей.

Гардеробная коллекция Джонни Деппа вдохновила сразу два дома моды: американский Urban Outfitters и английский Top Shop. И поскольку хорошо одетая и политически корректная элита шоу-бизнеса возжелала арабский платок, модные дизайнеры, держащие нос по ветру, быстро подхватили эту тенденцию.

В течение нескольких месяцев кефия как часть весенней коллекции Urban Outfitters продавалась за 20 долл. за штуку. Это не на шутку встревожило представителей еврейских организаций, а в общинах нарастал протест против «антисемитского» аксессуара. «Насколько мирные намерения, по мнению Urban Outfitters, у палестинских террористов-самоубийц?» — вопрошали потомки Авраама в блогах.

Вскоре выразили недовольство и арабские блоггеры из США в связи с маргинализацией их культуры. «С огромным возмущением и обидой мы сообщаем, что Палестина теперь официально является тенденцией! Ведь за 20 долларов каждый может приобрести символ социального протеста…» — упрекали они кутюрье.

Неудивительно, что злополучные арабские платки со скоростью звука исчезли с прилавков магазинов, а в сопроводительных извинениях предпринимателей подчеркивалось, что «их не стоит рассматривать как поддержку террора или террористов». И палестинские шали в США стали продаваться, как правило, только уличными торговцами в качестве молитвенного платка или платка свободы — всего по 15 долл. за штуку.

Между тем немецкие дизайнеры предложили использовать палестинский платок весьма оригинально: его запоминающийся узор мелькает на сумках и даже верхней одежде. Причем особым спросом у жертв моды пользуются модели из кашемира. Так кусок материи, несущий политический заряд, снова превратился в обычный материал.

Арафатка в армии

Но вообще все эти споры вокруг арафатки выглядят весьма наивными, так как этот платок давным-давно используется военными самых разных армий, в том числе — и США.

Практичность арафатки в жаркой и засушливой окружающей среде (в Афганистане, Ираке или Африке) объясняет его популярность среди солдат. Солдаты часто носят шемаг , свернутым в треугольник и обернутым вокруг головы, чтобы защитить лицо и глаза от песка.

Помимо основного назначения арафатка в солдатской среде имеет несколько других вариантов использования.

    Вот только некоторые из них:
  • Как защита головы, шеи и глаз от солнца или снега, ветра, песка и пыли.
  • Как средство маскировки — для сокрытия лица.
  • Как шарф вокруг шеи — сохраняет высокую температуру в холоде и защищает шею в жарких солнечных условиях.
  • Как небольшой зонт.
  • Как петля для поддержки раненой руки.
  • Как портянка — замена потерянного носка.
  • Как мешок для переноса оборудования.
  • Как полотенце.
  • Как короткая веревка.

По причине своей универсальности палестинский платок стал популярен среди рыбаков, таежников и туристов. В походных условиях арафатка хорошо защищает от комаров, паутины, веток и прочих мелких неприятностей, которые могут поджидать вас в дикой природе, да еще выручает в сложных ситуациях.

Для ношения в городской среде вместо шарфа или платка вам подойдет шемаг из любого вида ткани и любого цвета.

А вот для природных условий лучше выбирать хлопковые платки или с минимальной добавкой синтетики — они более комфортны, особенно, если вы используете шемаг в качестве маски. Для таежников и охотников лучше всего подходят маскировочные расцветки — армейский зеленый, или хаки.

Немножко истории арафатки

Если обратиться к истории платка, который сделал популярным бывший президент Палестины Ясир Арафат, то можно обнаружить его крестьянские корни.

Первоначально кефия служила арабским беднякам в качестве простейшего головного убора, хорошо защищавшего их головы от палящего солнца. В 1936 г.

муфтий Иерусалима Мохаммед Амин Аль-Хусейни запретил марокканские фески и объявил кефию единственно верным покрытием головы для палестинца. С тех пор арафатка стала символом пролетарского классового сознания и сопротивления сионистам.

А сам «законодатель покрытия» — муфтий, протеже гитлеровской Германии, для одних остался первым борцом за свободу, для других — тираном, ненавидящим евреев.

Папа Римский Бенедикт XVI однажды получил в подарок традиционный арабский платок.

Этот платок Бенедикту XVI вручили палестинские католики во время аудиенции на площади святого Петра в Ватикане. Палестинцы, прибывшие в Ватикан из Вифлеема, накинули платок на плечи Папе, а он пожал им руки.

С учетом длящегося десятилетия израильско-палестинского конфликта, некоторые «умники» пытаются и сегодня вкладывать в арафатку политический смысл, обвиняя тех кто осмелился ее надеть во многих грехах, включая поддержку терроризма.

Они не желают замечать того, что мир меняется, а вместе с ним меняется и человеческое восприятие многих вещей.

Надо ли говорить о том, что беспочвенные обвинения в адрес молодых людей, понятия не имеющих о Ясире Арафате, но носящих платок его имени, — это как раз и есть подогревание политических страстей и разжигание национальных конфликтов?

А в чем, собственно, повинны таежники или рыбаки? В том, что неправильно выбрали узор защитного платка, или в том, что бахрома только с двух сторон, а не со всех четырех, а может быть в том, что повязали они его на арабский манер? «Да пошли вы…», скажут наши мужики и будут совершенно правы))

Арафатка и мода

  • Итак, давайте не будем обращать внимание на всякие глупости, а рассмотрим арафатку в контексте сегодняшней моды.
  • Так как с годами вокруг этого платка возникло много идей, никто не удивился, увидев его на шеях молодчиков-неонацистов во время их шествия по Берлину.
  • А вот ношение арафаток в России популярно среди антифа, байкеров и некоторых молодежных субкультур (например, эмо, или рокеров).

Классическая арафатка — черно-белая. Эмо предпочитают арафатки черно-розовых или бело-малиновых цветов.

Возможно сочетание красного и белого цветов, кроме того существуют арафатки других цветов – черно-фиолетовая, черно-желтая, черно — красная арафатка и те же цвета в сочетании с белым. Могут быть арафатки одноцветные – к примеру арафатка розовая, красная или фиолетовая.

В странах Персидского залива популярна чисто-белая арафатка. В этом случае – рисунок создается переплетением нитей.

Арафатки ткут из хлопковых и шерстяных нитей. В последнее время может использоваться вискоза и синтетическая нить, но это не совсем правильно. По плотности арафатки также бывают более и менее плотными.

Арафатка: способы повязывания

Арабы носят палестинский платок на голове, при помощи крепления кольцом под названием рендели. Но европейцу не обязательно строго придерживаться традиционных правил завязывания арафатки на голове, так как распространённый в арабских странах способ будет смотреться не слишком уместно у нас.

Чтобы завязать палестинку на голове, сложите ее пополам и оберните концы вокруг головы с помощью скручивания. Также шарф можно разложить в длину так, что край длинной стороны окажемся как раз посредине лба. После этого скрутите края палестинки в жгуты и оберните их вокруг головы, начав со лба. Сзади платок завяжите косичками.

Для девушек подойдёт вариант, когда платок вяжется на голову в виде тюрбана. Он складывается большим треугольником, накидывается на голову а концы сворачиваются жгутом. Голову обворачивают обоими концами сзади, через затылок. Затем тюрбан необходимо расправить.

Эти способы несколько экстравагантны, и подходят для смелых модниц и модников. А вот как завязать арафатку таким образом, чтобы это было стандартом для нашей страны?

Для этого нам всего лишь нужно повязать арафатку в виде шарфа, а не платка. Есть несколько быстрых способов подвязывания этого аксессуара на шею.

На шее палестинку можно завязать, чтобы образовались жгуты. Для этого сложенное по диагонали изделие разместите таким образом, чтобы широкая часть была на груди. Теперь концы обмотайте вокруг шеи, предварительно смотав из них жгуты. Кто-то еще предпочитает на такой шарф крепить значки с разнообразными надписями и символами.

Шарф арафатка на фото завязан галстуком. Это тоже весьма быстрый и удобный способ повязать шарф. Его складывают треугольником, а затем вяжут на шею как пионерский галстук. Концы нужно завязать на шее двумя узлами.

Способ, который подойдет для неформалов. Возьмите шарф-палестинку, сложенный треугольником, и сначала расстелите его на любой ровной поверхности.

Возьмите изделие за края и приложите к лицу под переносицу. При этом край в правой руке слегка потяните и положите на шею слева, а край в левой руке потяните сильнее и положите на плечо справа.

Более длинный конец вложите в ворот, который образовался.

Второй способ – для тех, кто ценит практичность вещей. Палестинку положите на ровную поверхность. Возьмите шарф за верхнюю часть и заложите ее примерно на 10 см вниз.

Далее приложите шарф к лицу так, чтобы он закрывал губы. Потяните палестинку за края. При сложенном изделии свисающий край будет более объемным. Его также можно вложить в ворот.

Такой способ подходит для защиты от холода и ветра.

Как вы уже поняли, повязав арафатку на шею узел можно спрятать под широкую часть повязки, а можно выложить наверх, заплетя традиционные арабские косички. Молодые люди, предпочитающие спортивный стиль, украшают арафатки значками, а для женщин арафатка на шее – это прекрасная возможность продемонстрировать красивые броши и цепочки.

Невозможно точно сказать, как повязать арафатку правильно, а как нет. У европейца не существует ограничений, поэтому всегда есть возможность поэкспериментировать и придумать собственный способ. Арафатка является универсальным аксессуаром, ее можно сочетать с различными стилями одежды, в том числе классическим и деловым, а значит, и способы завязывания этого платка должны быть разными.

Арабские женщины, платок покрывающий голову и покрывало закрывающее от чужих взглядов. Хиджаб или бурка.

Наткнулась сегодня в катарском аэропорту в Дохе на этот забавный магнит, как раз до этого с трудом сдерживаясь глазела на полностью закрытую молодую женщину в бурке. Не видно ничего, кроме невероятно выразительных, черных, красиво накрашенных глаз и пронзительного и великолепного женского взгляда. И хотя не видно ничего, почему-то понимаешь, что это какая-то невероятно красивая женщина, а еще и с такими глазами. Может в этом и интрига? Не знаю…

В общем наткнулась и решила еще раз написать про «covered women», про женщин закрытых хиджабом (платок на голове, закрывающий волосы и шею) или буркой (паранджа или чадра — черное покрывало, закрывающее женщину с головы до пят). Один раз я уже про это писала, в общих чертах, вот тут. Но решила про некоторые особенности хиджаб-моды написать.

Начнем с лайт-версии.

Магнитик.

Хиджаб. Закрывающий волосы и шею платок. Лицо открыто.
В английском хиджаб (платок) называют veil, а женщину в таком платке — veiled. В разговорах про египтян я не раз слышу, когда рассказывая про человека упоминают «she is veiled» или «she is not veiled» — почему-то эту ремарку я слышу довольно часто, словно весь египетский женский мир поделен на veiled и не veiled (тех, кто в платке и тех, кто не в платке).Я долго не могла добраться до Корана, чтобы понять, что же там написано про то, должна или не должна закрывать свое лицо женщина или нет. Наконец добралась, рассказываю и вам. Я не знаток ислама, но из того, что я смогла найти, в Коране два раза упоминается то, как должна вести себя женщина на счет покрывания головы:

Современная интерпретация хиджабаВ

Больше всего написано в суре (главе) «Ан-Нур» (в переводе с арабского означает свет):

 

24:31. Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали долу глаза и оберегали свое целомудрие. Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны; пусть они прикрывают головными покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы мужчинам, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своим женщинам, или своим невольникам, или слугам из мужчин, у которых нет вожделения, или детям, которые не ведают о женской наготе; пусть они не выставляют свои ноги, чтобы стали видны скрываемые красоты. Обратитесь, все верующие, к Аллаху с мольбой о прощении, — быть может, вы будете счастливы.

Улицы Египта. Молодая девушка в хиджабе, на заднем плане женщины в бурках.

В суре «аль-Ахзаб» (Сонмы) написано так:

33:59 О пророк, скажи твоим женам, дочерям и женщинам верующих, пусть они сближают на себе свои покрывала. Это лучше, чем их узнают; и не испытают они оскорбления. Аллах прощающ, милосерд!

// перевод Корана я брала с этого сайта, версия Крачковского

(кстати забавно, как религии (все, не только ислам) пытаются создавать интерпретации в таком виде, в котором им удобно: например на сайте imam.ru в суру, которую я цитировала был добавлен текст про «незаконные сношения», которого вроде как там нет)

В современном арабском обществе необходимость носить платок или покрывало объясняется Кораном. Разновидностей платков, а точнее их названий, открывающих лицо, но закрывающих волосы много: хиджаб, шейла, хымар, амира, чадор итп. В Египте в основном встречаются хиджабы и хымары (последнее обычно на более взрослых или более религиозных женщинах). А из ношения хиджабов сделали моду. В этом случае красоту никто не скрывает (как написано в Коране), а наоборот подчеркивает невероятно ярким макияжем (нередко можно увидеть яркие тени вокруг глаз, розовые напудренные или напомаженные щеки так далее).

Женщина в бурке.

Я кстати как-то гуляя по улицам Александрии, поймала себя на мысли, что когда находишься в арабской стране долго, хиджабы и платки перестают резать глаз и тебе это начинает казаться естественным! и начинаешь понимать, почему эти женщины привыкли настолько, что им и не приходит в голову его снимать. Ловишь себя на мысли, что вырос бы здесь, сам бы носил такой платок… Вот так вот!

Суровый вариант. Бурка (никаб, паранджа). Закрывается лицо и тело укутывается в покрывало.

Женщина-доктор в бурке. Йемен.
В разных арабских странах женщины закрываются от мужских взглядов по-разному. Самые суровые требования в Саудовской Аравии, но и в Египте встречаются женщины в бурках. Обычно это саудовские жены, приехавшие в Египет. Бурку активно носят в Йемене, в Катаре, в Бахрейне.

Женщина-доктор в бурке. Йемен.

Бурка закрывает даже лицо, так как считается, что вся красота женщины в лице, поэтому его надо прятать. В Саудовской Аравии даже если вы европейка, вам все равно на публике придется ходить в покрывале. Женщины в бурках закрывают так же руки перчатками, а ноги всегда в закрытой обуви или плотных черных колготках.

Скрывание лица является более спорным с точки зрения Корана, чем платок. Большое количество проповедующих ислам придерживается того, что о закрывании лица в Коране речи нет.

Пляжная мода и спорт. Буркини.

Мусульманские женщины и спорт

Пляжный наряд мусульманской женщины — буркини.

Самое интересное начинается на пляже или в бассейне, а так же во время спорта. Сколько раз я видела у себя на йоге девушек в обычной спортивной форме и в хиджабе. Впрочем, если в спортзал не пускают мужчин или это специальный «женский день», девушки появляются без хиджаба.

На пляжах наиболее правоверные мусульмане тоже не имеют права оголять тело. Специально для них изобрели буркини (специальный купальный наряд, полностью закрывающий тело).

Когда я была летом на египетском, совершенно локальном курорте Марса Матрух я посмотрела на разные пляжи, в том числе на те, где женщины появляются в буркини. (Про это немного здесь.)

Спасатель малибу по-мусульмански.

Те же женщины, которые ходят в бурке, купаются прямо в бурке.

Женщины в бурке на пляже.

Запреты на ношение бурки или паранджи.

Женщины в бурке на пляже.
Хиджабы и особенно бурки не дают покоя старой Европе. Во Франции запретили ношении бурки в публичных местах. Но даже в мусульманском мире встречаются запреты на бурку.

Например в Египте в 2009г, а потом и в Сирии, учителям и студенткам запретили ношение паранджи в одном из университетов Каира.

Интересно какое будущее у египетских хиджабов. Религиозную составляющую они давно потеряли, сейчас — это всего лишь инерция, привычка, от которой никто пока не готов отказаться. С другой стороны назад лет 60 назад от хиджабов отказались, следуя за европейской модой, а потом к ним снова вернулись. Но современная молодежь, особенно обеспеченная, мне кажется уже не вернется к концепции хиджабов, а за ними подтянутся и все остальные. Еще пару поколений и не будет хиджабов в Египте.

Для тех, кто хочет разобраться в разных вариантов покрывания женщин — смотрите на картинки ниже.

Хиджаб. Самый популярный способ покрывания головы в Египте.

 

Хымар — встречается в Египте чаще в деревенских местах, чем в городах.

Никаб. Видны только глаза, лицо закрывает специальный платок.

Паранджа или бурка. Такой вариант как на картинке — это вариант афганистана, в арабских странах вместо сеточки — тонкая полоска открывающая глаза.

Амира, такой вид покрова популярен, например, в Сирии.

Чадра или чадор. Такой наряд можно часто встретить среди богатых арабских жен, путешествующих на самолете.

Шейла из Пакистана.

[ad#Google Adsense — Large Rectangle]

Зачем арабы надевают белые длинные платья? | Чемодан-Чемоданище

Вы наверняка обращали внимание, что мужчины в Арабских Эмиратах вместо привычной для нас европейской одежды носят белые платья в пол. А на голове у них платок, который обычно бывает белого цвета или же в красную клеточку.

Это повседневная традиционная одежда арабов, история которой насчитывает много веков.

И она продиктована особенностями их жизненного уклада.

Ставьте класс 👍 и подписывайтесь на «Летающий чемодан» в Яндекс Дзене 😘 , чтобы не пропускать новые публикации.

Халат? Платье? Нет, — кандура!

Платье из натуральных тканей, прикрывающее все тело, у арабов называется кандура.

Длинный пол платья в первую очередь объясняется климатическими условиями в государстве.

Арабские Эмираты расположены в пустыне, где часто бывают песчаные бури и стоит невыносимая жара, температура воздуха летом может подняться до +45 градусов. Поэтому, чтобы защитить тело от песка, ветра и солнечных лучей, издавна длинные платья были наиболее подходящим вариантом одежды.

В стране господствующей религией является ислам, и она наложила свой отпечаток на цвете одежде.

Белый цвет в исламе считается основным, это цвет святости, достоинства, означающий лучшие качества в человеке.

А ещё белый цвет отражает свет и не нагревается, поэтому белая кандура в жару очень практична. Зимой встречается одежда других цветов светлого оттенка, например голубого или бежевого.

Кроме того, исламская религия предполагает ношение одежды, прикрывающей все тело, и без излишеств. Платье в пол идеально подходит под эти критерии.

У современного араба в гардеробе имеется не менее 50 таких платьев, ведь в день они их меняют 2-3 раза. Мужчины тщательно следят за своим внешним видом, вы никогда не увидите их в измятой и грязной одежде.

Сегодня эта национальная одежда для удобства и красоты дополнена маленьким кармашком и воротником-стойкой.

Под кандурой арабы надевают нижнюю рубашку и брюки.

А что за платок на голове ?

На голову мужчины Арабских Эмиратов надевают белую вязаную шапочку, называемой гафия, а поверх неё платок белого цвета или в красную клеточку. Она называется гутра, и её завязывают или придерживают ободком.

Ношение такого головного убора исторически связано с образом жизни бедуинов. Платки надёжно защищали лицо, уши и шею от бурей и палящего солнца. Теперь же это больше модный элемент одежды.

Есть два способа ношения гутры. Первый, когда концы платка просто свисают вдоль тела, что встречается наиболее часто.

А второй, когда края платка закидывают на голову. Причём чтобы платок держался, не используют никаких заколок и булавок. Говорят, для этого просто нужна сноровка и опыт.

Также на голове у арабов можно увидеть чёрное плетеное кольцо, называется оно игал.

Изначально у нее была совершенно другая цель. Бедуины, чтобы верблюды не убегали во время ночевки, связывали им ноги веревкой.

В остальное время, чтобы верёвка была под рукой, повязывали её вокруг головы. Кроме того, она использовалась вместо кнута.

Теперь же игал является декоративной частью национального головного убора и помогает удерживать платок, чтобы его не сдуло ветром.

Что еще носят арабские мужчины?

Правители и шейхи ко всему прочему могут носить поверх кандуры накидку, но только во время торжественных или официальных приёмов.

Обычно она чёрного цвета, расшитая по краям золотыми нитками. Бишт не является частью повседневной одежды и не все имеют право её носить. Кроме высокопоставленных лиц, бишт дозволено одевать лишь женихам на свадьбе.

Ещё арабы на шее носят плетеную верёвку вместо галстука. Она называется тарбуша. Мужчины любят пропитывать ее своим любимым ароматом.

А носят ли арабы привычную для нас одежду?

Да, привычный для нас чёрный классический костюм и любую другую одежду мужчины Арабских Эмиратов могут надеть, но лишь во время поездок в другие страны. Их национальный костюм для них настолько удобен, что порой даже за границей они предпочитают ходить в нем.

«Их дочери и жены носили паранджу». История женских головных уборов и покрывал в Центральной Азии, на Кавказе и в Российской империи

Как чадру запрещали, а она возвращалась. Почему паранджу бросали на землю и покрывали заплатками. Зачем держать яшмак зубами и можно ли сфотографироваться на паспорт в борике – и как их отличить друг от друга. Изучив более десятка монографий историков и этнографов, а также поговорив с учеными, которые исследуют традиции Северного и Южного Кавказа, Центральной Азии, Крыма и некоторых российских регионов, мы составили настоящий путеводитель по женским головным уборам и скрывавшим фигуру одеяниям: как они появились, изменялись и в каком виде дошли до наших дней

Самый популярный головной убор мусульманок в наши дни – это хиджаб, что переводится с арабского как «покрывало». Хиджабом принято называть платок, который покрывает голову женщины. Однако часто этим термином называют и одежду, скрывающую фигуру и лицо женщины.

Одежда, скрывающая лицо и все тело женщины, обязательна в Афганистане (бурка) и Саудовской Аравии (никаб). В Иране женщины, выходя на улицу, обязаны надевать чадру – покрывало, скрывающее фигуру.

В 1925 году Турция стала первой мусульманской страной, которая официально запретила носить женщинам хиджаб. В 2008 году этот запрет отменили.

В нескольких странах ЕС: Австрии, Бельгии, Болгарии, Дании, Франции, Германии, Италии и Испании – приняты законы, запрещающие в определенных местах носить головные уборы и элементы одежды, закрывающие лицо. В Швейцарии проголосовали за введение запрета на ношение в общественных местах одежды и головных уборов, полностью скрывающих лицо.

В Казахстане, Узбекистане, Таджикистане, Туркменистане и Азербайджане хиджабы запрещены в школах. В Минобразования России публично высказывались против хиджабов в учебных заведениях. В Чечне, наоборот, приняли местный закон, закрепляющий право носить хиджаб во время учебы.

В последнее время в мусульманских регионах бывшего СССР все больше женщин начинают носить платки. Самые популярные – хиджабы (по сути, арабская традиция).

Настоящее Время рассказывает, какие традиции покрывания женщин существовали в этих регионах до прихода советской власти.

Выберите регион


Азербайджан

До начала 30-х годов XX столетия часть азербайджанок носила одежду, которая скрывала не только фигуру и волосы, но иногда и лицо.

В городах женщины при выходе из дома надевали чадру – большое покрывало, закрывающее всю фигуру. Чадра у азербайджанок могла быть самых разных цветов. Лицо при этом прикрывали платком или кружевной сеткой. Такая одежда была характерна для Баку, Бакинского уезда, Нахчывани, Ордубада, Гянджи и Шамахи.

Фото: Александр Соломонович Роинов, Национальная парламентская библиотека Грузии, Цифровая библиотека «Ивериели»

Деревенские жительницы чадру надевали редко, лишь при выезде из родного села. Обычно ограничивались перекрыванием рта и носа частью головного платка (яшмаг).

«Чадру шили из гладкой материи черного и темно-синего цвета, а женщины из богатых семей покупали нарядные шелковые покрывала ярких тонов. В Баку чадру изготовляли чаще всего из легких атласных, шелковых или муслиновых тканей. Легкие и мягкие ткани позволяли делать более изысканные и красивые драпировки. Женщины победнее довольствовались чадрой из сатина и ситца. На выход в гости, на свадьбу надевали чадру белого цвета из шелковой ткани в клеточку», – отмечает доктор философии Измира Кулиева в статье «Женские головные уборы как атрибут азербайджанского национального костюма».

«Выходя из дома, наряду с чадрой женщины закрывали лицо полотняным платком (рубенд), в котором перед глазами находятся два сетчатых отверстия, пропускающие лишь слабый свет», – продолжает Кулиева.

Портрет женщины в национальном костюме. Баку. Вторая половина XIX в. ©МАЭ РАН 2021

Одним из элементов женского головного убора была повязка – чутгу, сшитая в виде узкого чехла. Чутгу повязывали вокруг головы, прикрывая лоб, собирали в нее волосы и закладывали на спину. Поверх чутгу носили платки (шелковый кялагаи, крепдешиновый орпек), шали или чадру. Вместо чутгу как нижний головной убор могли использовать косынку – лячек.

Борьба с чадрой среди азербайджанцев началась в 1908 году с протестов либеральной буржуазии. Однако духовенству удалось подавить сопротивление. Была достигнута договоренность, что протесты прекратят взамен на то, что представительниц буржуазии, одетых в европейском стиле, не будут преследовать.

После прихода советской власти началась кампания за «освобождение женщин Востока» – худжум (наступление). Для азербайджанцев она запомнилась кампанией по снятию чадры, которую, как и центральноазиатскую паранджу, считали символом угнетения женщин.

Фото: Дмитрий Иванович Ермаков, Национальная парламентская библиотека Грузии, Цифровая библиотека «Ивериели»

В течение 1929 года от чадры отказались около 270 тысяч азербайджанок. Одной из первых это публично сделала азербайджанская киноактриса, впоследствии известный химик Иззет Мирза Ага кызы Оруджева и четыре ее сестры. Они прилюдно сбросили чадру прямо на бакинской улице, которая тогда так и называлась – Чадровая (сейчас это улица Мирза Ага Алиева, имени отца девушек).

Однако кампания против чадры сталкивалась с сильным сопротивлением. Некоторых женщин, отказавшихся от чадры, родственники выгоняли из дома. В 1930 отец убил свою дочь Сару Халилову, которая сбросила чадру и пошла работать на фабрику. Ее убийство спровоцировало демонстрации по всей республике.

В 1960 году в Баку поставили памятник освобожденной женщине, это фигура женщины, снимающей чадру. Автор памятника Фуад Абдурахман был вдохновлен персонажем Севиль из пьесы Джафара Джаббарлы «Севиль». Главная героиня проходит путь от затворницы, которую муж выгнал из дома, до сбросившей чадру образованной женщины. В 1929 году по мотивам пьесы был снят фильм. Роль Севиль в нем сыграла Иззет Мирза Ага кызы Оруджева.

Башкортостан

Девушки до вступления в брачный возраст ходили с непокрытой головой. Затем они надевали платки или шапочки типа тюбетейки. Замужние же женщины носили головные уборы, закрывающие волосы, шею, плечи и спину. Головные уборы были украшенными и очень разнообразными.

В южных районах замужние женщины носили кашмау – шапочку-шлем с отверстием на макушке, украшенную кораллами, монетами и серебряными нашивками. На спину от кашмау спускалась длинная украшенная лента. Такой головной убор могли позволить себе лишь богатые семьи.

Портрет замужней башкирки в традиционном уборе. Автор: Круковский М.А. Башкортостан, 1908 г. © МАЭ РАН 2021

Женщины восточного Зауралья носили другой головной убор – башкейем (кэлэпуш). Его, как и кашмау, украшали монетами и кораллами.

«Он представляет собой возвышающуюся над головой округлую шапочку и прикрепленную к ней полость, закрывающую не только затылок и уши, но и верх спины», – отмечает этнограф Светлана Шитова в своей книге «Башкирская народная одежда».

На севере Башкортостана девушки и молодые женщины носили колпачки (бэлэкэй калпак). Их изготовляли из бересты, луба, картона или кожи, обтягивали тканью и расшивали бисером, металлической нитью, блестками, жемчугом. Колпачок носили чуть сдвинутым набок и набрасывали на него покрывало.

Башкирка с детьми. Автор: Круковский М.А. Башкортостан, 1908 г. © МАЭ РАН 2021

Покрывала составляли большую группу головных уборов башкирок. Одна из его разновидностей – кушъяулык, который носили молодые женщины, накидывая на голову. Кушъяулык был больших размеров и украшался монетами.

На лоб под него повязывали баш бэйзэмэс – маленький ситцевый платок. Еще один вид головного покрывала – тастар. Это белый полотняный или ситцевый платок, который носили женщины постарше. Им они обматывали всю голову, оставляя открытым лишь лицо.

«Платок-покрывало, надежно укутывавший женскую фигуру, был сродни восточным женским покрывалам (персидским и среднеазиатским), в том числе и чадре», – пишет Светлана Шитова.

В некоторых регионах поверх платков и покрывал башкирки носили также меховые шапки. (Молодые девушки носили шапки без платков.)

Башкирка-работница. Автор: Круковский М.А. Башкортостан, 1908 г. ©МАЭ РАН 2021

Постепенно сложные и дорогие головные уборы башкирок вытеснили платки. Поверх платка набрасывали шелковую или кашемировую шаль с кистями, которая прикрывала голову и спину, а свободные концы свешивались по обеим сторонам груди.

«По мере исчезновения сложных и дорогих головных уборов все более прочное место в будничном и праздничном костюме стали занимать платки. Выбирали фабричные платки с каймой и цветастые полушалки. Набросив на голову и распустив полотнище по спине, закрепляли платок под подбородком, связав два соседних угла. Молодые в XIX веке предпочитали красные, оранжевые, синие, зеленые цвета. Среди пожилых женщин была заметна приверженность к светлым платкам», – отмечает Светлана Шитова.

Татарстан

Поволжские татарки лицо не закрывали. Молодые девушки носили шапочки, при этом волосы могли оставаться открытыми. А головные уборы замужних женщин закрывали не только голову и волосы, но и шею, плечи и спину.

Самым популярным девичьим головным убором в середине XIX – начале XX века был калфак.

Казанская татарка. Фото: Дмитрий Иванович Ермаков, Национальная парламентская библиотека Грузии, Цифровая библиотека «Ивериели»

«Девичий калфак представляет собой вид длинного колпака, один конец которого заканчивается на конус, к которому пришита кисть. Он надевался на голову, а конусообразный конец откидывался назад (или набок). Девичьи калфаки ничем не покрывались, за исключением налобной повязки укачачак, которая входила в традиционный комплекс этого убора», – пишет этнограф Рамзия Мухамедова в книге «Татарская народная одежда».

«Во второй половине XIX — нач. XX вв. в качестве девичьего головного убора также выступали фабричные платки (җаулык, тастымал). В некоторых районах носили их вместе с налобной повязкой укачачак, – продолжает Рамзия Мухамедова. – В отдельных регионах (Мамадышский, Лаишевский уезды Казанской губ.) единично отмечается ношение девушками шапок с меховым околышем и белых войлочных шляп. Но у народа в целом эти уборы в рассматриваемый период не воспринимались девичьими».

Головной убор замужней женщины состоял из трех обязательных частей: нижнего, основного и верхнего.

Казанская татарка 25 лет, замужняя. 1927г. © МАЭ РАН 2021

«Нижний убор волосник призван собрать и закрывать волосы женщины и поэтому его форма в значительной степени связана с ее прической. Татарка-мусульманка заплетала волосы в две косы и отпускала их по спине. Поэтому волосники их как бы состояли из двух частей – шапочки (или чехлика) и накосника – или представляли кусок цельной продолговатой ткани, верхнему краю которого придана форма сборника», – отмечает Рамзия Мухамедова.

Основные головные уборы – покрывала. Они могли быть полотенцеобразными (тастары), треугольными (орпэк и кыекча) или квадратными (бэркэнчек).

Покрывала набрасывали на нижний головной убор, а поверх надевали верхний – повязки, платки или шапки.

«Широкое распространение среди татарок в XIX — нач. XX вв. имели шапки с мягким верхом и меховым околышем. Их шили из темного (чаще из бордового, темно-зеленого) бархата, на слегка стеганой основе; край шапки опушался мехом бобра (камчат), отсюда и название камчат бүрек», – пишет Рамзия Мухамедова.

С покрытыми волосами женщины выходили на улицу и в начале XX века.

Крым

Вплоть до начала XX столетия крымские татарки носили одежду, которая скрывала не только фигуру и волосы, но иногда даже и лицо. В Крыму существовало два типа одеяний, скрывавших тело женщины, которые они обязательно надевали при выходе из дома. Это фередже и чаршаф.

«Термин верхнего женского одеяния «чаршаф» является синонимом слова «простыня», так как имеет такие же размеры и цвет. То есть «чаршаф» – это такая накидка в виде белой простыни, которую женщина накидывала на голову и драпировала на своей фигуре. Руки у нее были спрятаны внутри, а краешком ткани, которая свисала с головы, при необходимости женщина прикрывала лицо», – рассказывает этнограф, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Львовского музея истории религий Ульвие Аблаева.

В отличие от чаршафа, фередже была сшитой одеждой. «Если сравнивать с современной одеждой, то можно сказать, что фередже – это летний плащ. Единственное отличие – в понимании плаща как одежды, одеваемой в рукава. А в тот период это был полифункциональный элемент костюма, поскольку одевался и в рукава, и на голову, поверх чего-либо», – объясняет Ульвие Аблаева.

Крымские татарки в фередже. Из коллекции старшего научного сотрудника Львовского музея истории религий Ульвие Аблаевой

Крымскотатарское фередже схоже с центральноазиатской паранджой, которую носили женщины на территориях современного Узбекистана, части Таджикистана и в некоторых южных районах Кыргызстана. Однако в отличие от паранджи с длинными, узкими ложными рукавами и прорезями для рук, у фередже были обычные рукава. Его можно было накинуть на голову и надеть в рукава. Следующее отличие в том, что паранджа имела чачван – сетку из конского волоса, которая полностью закрывала лицо и грудь женщины. А у фередже крымских татарок такого элемента не было. Роль чачвана у них выполнял яшмак – небольшой белый платочек, который повязывали ниже глаз.

Крымские татарки в чаршафах. Из коллекции старшего научного сотрудника Львовского музея истории религий Ульвие Аблаевой

Фередже могло быть разных цветов, но чаще всего, по словам Ульвие Аблаевой, встречались фиолетовые и синие, а чаршаф – почти всегда исключительно белого цвета.

Традиционным головным убором крымских татарок был фес – плоскодонная шапочка из бархата, атласа конической или цилиндрической формы, которая зачастую украшалась, кроме монет, золотой вышивки или вышивки жемчугом, еще басонными элементами, например, бахромой или тесьмой.

Феску носили женщины всех возрастов. «Основное отличие в том, что девочки, девушки и молодые женщины носили этот убор богато украшенным, а женщины постарше – без декора. Феску надевали сразу на голову, это был нижний головной убор. А уже на феску накидывалась шаль, на шаль могли накидывать чаршаф или фередже», – объясняет Ульвие Аблаева.

Девушки в праздничных нарядах. Бахчисарай, 1920-е годы. Фото: Бахчисарайский историко-культурный заповедник

Документальные свидетельства о фередже и чаршафе фиксируются на территории Крыма с середины XVII века. Самая поздняя визуальная фиксация чаршафа датирована 1927 годом, фередже – началом 20-х. «С конца XIX века Крым был вовлечен в процессы глобализации и урбанизации с параллельным сломом патриархальных традиций, – продолжает Ульвие Аблаева. – Потом сильнейшим потрясением в Крыму был голод 1921-1922 годов, когда погибло до 100 тысяч крымских татар. Затем коллективизация и колхозное строительство, так что все женщины были вынуждены работать наравне с мужчинами. А это была уже иная социальная и политическая ситуация, в которой чаршафу и фередже места не было».

Северный Кавказ. Дагестан

Женщины на Северном Кавказе никогда не закрывали лицо. Девочки до шести лет могли ходить без головного убора. Однако взрослым ходить с непокрытой головой не полагалось, а замужние женщины были обязаны полностью прятать волосы.

«В начале XX века некоторые девушки ходили с открытой головой, особенно если на плечах у них была шаль или шарф. Но это было уже поздним явлением и осуждалось старшим поколением», – отмечает этнограф Евгения Студенецкая в своей книге «Одежда народов Северного Кавказа».

Этнограф Сакинат Гаджиева разделяет головные уборы женщин Дагестана на три группы: чухта (тип мешочка или чепчика, прикрывающего волосы), платки (сюда же относятся и покрывала, которые закрывали не только голову, но и фигуру) и чалма (ее повязывали поверх платка либо покрывала).

Чухта – нижний головной убор, который прикрывал верхнюю часть лба и свисал с затылка вниз. Она имела различную длину и форму в зависимости от региона. Чухту носили замужние женщины, не снимая даже ночью. Когда женщина выходила из дома или же в дом приходили посторонние, она была обязана набросить поверх чухты платок или покрывало.

Аварка. Фото: Дмитрий Иванович Ермаков, Национальная парламентская библиотека Грузии, Цифровая библиотека «Ивериели»

Покрывало было основным видом верхнего головного убора в Нагорном Дагестане – у даргинок, аварок, агулок и части лачек. В ширину оно могло быть от двух до четырех метров, в длину – от метра до пяти. Покрывало полностью закрывало голову, плечи, грудь, а сзади – все туловище. Чаще всего покрывала были белые или черные.

«Носили покрывала у всех народов почти одинаково: длинный край его почти до середины подворачивали и прикладывали к подбородку. Левый конец набрасывали на голову слева направо, а правый (более длинная часть) сверху – справа налево; перекрещенные таким образом концы покрывала свисали либо по спине, либо по левому плечу. Конец верхней части часто свисал до подола платья, иногда до пят. Нередко края покрывала на темени скрепляли булавкой», – отмечает Сакинат Гаджиева в книге «Одежда народов Дагестана».

Аварки. Фото: Александр Соломонович Роинов, Национальная парламентская библиотека Грузии, Цифровая библиотека «Ивериели»

«Покрывала дагестанских женщин имеют широкие аналогии во многих странах мусульманского Востока, – пишет Сакинат Гаджиева. – В Афганистане, Иране подобные уборы бытуют и по сей день. Общие черты с покрывалом горянок имеют и повсеместно распространенные персидские и турецкие женские покрывала для улицы».

Этнические азербайджанки в Дербенте носили чадру (чарчав). Она была квадратной формы в основном черного, синего и коричневого цветов. Ее надевали поверх платка, накинув на голову и поддерживая руками так, чтобы она скрывала всю фигуру с головы до ног.

К 30-м годам XX века такие покрывала уже почти никто не носил. А на смену чухте пришел небольшой платок. Сначала женщины носили его как нижний головной убор, набрасывая поверх еще один. Однако постепенно он стал применяться и в качестве верхнего головного убора.

Северный Кавказ. Ингушетия и Чечня

В отличие от женщин Дагестана, чеченки и ингушки не носили покрывал. Однако все они ходили в платках или шалях даже дома. Девушки носили белый платок, а замужние под него надевали еще и черный.

«Головной убор замужней женщины включал в себя прежде всего небольшой платок обычно черного цвета. Его складывали углом, спереди спускали очень низко на лоб, чтобы волосы не были видны. Концы проводили назад под косы, оставляя открытыми уши, а затем завязывали на темени особым узлом с выпущенной вниз одной петлей», – пишет этнограф Евгения Студенецкая.

Чеченки, дочери Генжуева из Вознесенска. Фото: Дмитрий Иванович Ермаков, Национальная парламентская библиотека Грузии, Цифровая библиотека «Ивериели»

«Этот платок не снимали ни днем, ни ночью, – указывает исследовательница. – Поверх него, особенно при выходе из дома, обязательно надевали большой платок или шаль».

В Чечне вместо платка, закрывавшего волосы, замужние женщины носили чухту.

Студенецкая так описывает этот головной убор: «Это подобие узкого незашитого внизу мешка, в который закладывали косы. В верхней части мешок по шву не был зашит до конца и имел на углах две завязки неравной длины. При надевании мешка завязки пропускали под мешок с косами и завязывали на темени или сзади. По нижнему концу чухту иногда украшали бахромой, вышивкой или (особенно в Восточной Чечне) монетами».

Казахстан

Казашки никогда не закрывали лицо и не были затворницами. Это объясняется кочевым образом жизни, который требовал от женщин активного участия.

Незамужние девушки могли ходить c непокрытой головой или же носить тюбетейку (легкая шапочка) либо борик (шапка из меха и кожи).

Замужние же женщины носили головной убор, по которому можно было определить их статус.

Саукеле, церемониальный головной убор. Из «Туркестанского альбома» (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

Сразу после замужества женщины надевали сэукеле (саукеле) – шапку в форме конуса, высотой около 70 сантиметров. Головной убор расшивали золотыми монетами, вверху цепляли пучок из перьев филина, а края отделывали мехом.

«Сэукеле состояло из двух основных частей: непосредственно на голову надевали коническую шапочку из ткани, простеганную с подкладкой, до 25 см высотой, иногда к ней пришивали налобник и назатыльник. Поверх надевалось собственно сэукеле из тонкого фетра, обшитого яркой, чаще красной тканью, в форме высокого конуса с косо срезанной верхушкой, так что задняя часть была выше передней в пределах 10 см», – отмечают этнографы Ирина Захарова и Рукия Ходжаева в своем исследовании «Головные уборы казахов».

Чолак-казачки (казашки). Ай-Кара. Из «Туркестанского альбома» 1870-х годов (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

В дополнение к сэукеле шла большая накидка, которой можно было закутать всю фигуру.

Женщина носила сэукеле лишь первый год после замужества, а потом еще пару лет надевала на праздники.

После рождения первого ребенка женщины начинали носить другой головной убор – кимешек. Это платок с вырезом для лица, закрывающий голову и верхнюю часть тела. Кимешек молодых женщин украшали серебром, женщин постарше – узенькой вышивкой или строчкой из цветных ниток.

Сверху на кимешек наматывали белый высокий тюрбан из большого куска белой ткани.

На севере Казахстана кимешек перестал быть обязательным предметом женской одежды к 30-м годам XX века, его продолжали носить лишь пожилые женщины. На юге эта традиция просуществовала дольше.

Кыргызстан

Кыргызки, за исключением некоторых районов Ферганской долины, никогда не закрывали лицо. Как и в аналогичной ситуации в Казахстане, историки объясняют это кочевым образом жизни кыргызов, что требовало от женщин активного участия.

Молодые девушки могли ходить c непокрытой головой. Замужние женщины должны были носить головной убор.

Головные уборы кыргызок были разнообразными.

Шокуло – коническая шапочка, которую обычно шили из красного сукна или бархата. Ее носили незамужние девушки. (У казахов этот головной убор называется саукеле).

«Шокуло имеет вид шлема и состоит из конической шапочки и пришитых к ней прямоугольных наушников и треугольной лопасти, спускавшейся на спину. Выкраивали шапочку из узкого куска ткани», – пишет этнограф Клавдия Антипина в книге «Особенности материальной культуры и прикладного искусства южных кыргызов».

Кара-киргизские женщины. Кызляр-ай. Из «Туркестанского альбома» 1870-х годов (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

С XIX века незамужние девушки начали носить другие головные уборы. «Девичий головной убор состоял из шапочки – тебетей, опушенной широкой полосой меха. Часто на макушке таких шапок прикрепляли несколько перьев филина – уку тебетей. Носили также топу – тюбетейки, верх которых иногда украшался вышивкой, перламутром», – отмечает этнограф Айдарбек Кочкунов в книге «Этнические традиции кыргызского народа».

Замужние женщины носили тюрбан (элечек), который состоял из нескольких частей: шлемовидной шапочки, коралловых подвесок, платка, собственно тюрбана, украшений на нем и верхнего платка.

В начале XX века тюрбан стал вытесняться платком.

Кыргызская невеста Сипай. Из «Туркестанского альбома» 1870-х годов (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

В некоторых районах на юге Кыргызстана женщины носили паранджу – халат, с широким воротником и узкими, длинными ложными рукавами, откинутыми на спину и скрепленными сзади тесемками. Паранджу носили, накидывая воротником поверх головного убора. Ее длина могла доходить до щиколоток, а могла быть и чуть ниже колен. Лицо женщины закрывала длинная прямоугольная плотная сетка из черного конского волоса – чачван. Длина чачвана могла была до талии, а могла – ниже бедер.

Такую одежду надевали кыргызки в долинных селениях Ферганской долины – Ноокатском и Карасунском районах Ошской области, а также Сузакском районе Джалал-Абадской области.

«На юге современного Кыргызстана кыргызы очень тесно жили с узбеками, таджиками, сартами, поэтому на них влиял совместный быт. Речь идет о кыргызах, которые занимались земледелием, торговлей и ремеслом. Их дочери и жены носили паранджу. Однако это было не так массово, как у узбеков и таджиков, живущих в Ферганской долине», – рассказывает доктор исторических наук Абылабек Асанканов.

Узбекистан

На всей территории современного Узбекистана женщины носили одежду, которая полностью закрывала лицо и фигуру.

Девушки носили шапочки типа тюбетейки, а замужние женщины – разнообразные платки. Однако, выходя на улицу, женщины были обязаны накидывать поверх паранджу. Паранджу носили в основном жительницы больших городов. В маленьких городах и селах женщины могли накидывать на голову и обычный халат.

Что такое паранджа

Часто паранджу путают с другими видами одежды: афганской буркой, арабским никабом или иранской чадрой. Однако паранджа – это специфическая одежда, характерная лишь для части регионов Центральной Азии.

Две женщины в паранджах. Из «Туркестанского альбома» 1870-х годов (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

Паранджа (узб. паранжи, тадж. фаранчи) – это длинный, широкий халат, с широким воротником и узкими, длинными ложными рукавами, откинутыми на спину и скрепленными сзади тесемками. Паранджу носили не на плечах, а накидывая воротником поверх головного убора. В зависимости от времени и региона длина паранджи могла доходить до щиколоток, а могла быть и чуть ниже колен, так что был виден край платья или шаровары.

Лицо женщины закрывала длинная прямоугольная плотная сетка из черного конского волоса – чачван (чашмбанд, чашван, чиммет). В одних регионах длина чачвана была до талии, в других – ниже бедер. Надевали его под паранджу.

В старину женщины носили одинаковые паранджи из бумажной синей алачи – полосатой ткани, отмечает этнограф Ольга Сухарева. Однако в начале XX столетия их стали шить из разных тканей различных цветов.

Узбекские женщины. Огуль-ай. Из «Туркестанского альбома» 1870-х годов (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

В обращении с паранджой соблюдался ряд правил. «При выходе из дома паранджу выносили из комнаты и набрасывали на голову во дворе. Чачван же надевали, лишь выйдя к воротам, на самом пороге. Основой этого события, ставшего привычкой, являлось суеверное отношение к черному цвету чачвана, который вызывал мрачные ассоциации: он считался способным накликать несчастья. Придя в чужой дом, гостья, едва войдя во двор, откидывала чачван, но снимала паранджу с ее головы хозяйка дома или ее домашние – это долг вежливости», – пишет Ольга Сухарева в книге «История среднеазиатского костюма».

Первую паранджу девочке шили в 9-13 лет. Потом еще одну или две, когда выдавали замуж. Женщина могла носить одну паранджу десятилетиями.

Советский Узбекистан. Фото: Макс Пенсон

«Даже женщины, привыкшие красиво одеваться, не считали для себя обязательным иметь хорошую паранджу. Нередко на паранджах можно было видеть заплаты, порой из другой ткани. Придя домой, многие, свернув, бросали ее куда-нибудь в угол или затыкали за перекладину; зайдя на минутку в чужой дом, гостья присаживалась на свою паранджу, брошенную на землю. По-видимому, нивелирующий характер этой одежды, назначение которой состояло в том, чтобы сделать женщину неотличимой от других женщин, являлся причиной столь небрежного к ней отношения», – пишет этнограф.

Советский Узбекистан. Фото: Макс Пенсон

На территории Центральной Азии паранджа начала распространяться в XVIII-XIX веках, а в советское время стала считаться символом угнетения женщины. Во время кампании худжум (наступление) участницы борьбы за «освобождение женщин Востока» публично снимали и сжигали паранджу.

8 марта 1927 года по инициативе первого секретаря Среднеазиатского бюро ЦК ВКП(б) Исаака Зеленского на площади Регистан в Самарканде тысячи узбекских женщин сняли паранджу, сложили в кучу и подожгли.

Женщина в парандже с откинутым на голову чачваном. Город Хива. Первая треть ХХ в. © МАЭ РАН 2021

«Паранджа считалась символом угнетения женщин. И в советское время борьба с паранджой превратилась в политическую борьбу. Речь идет именно о парандже, поскольку с платками никакой борьбы не было», – объясняет доктор исторических наук Сергей Абашин.

«Эта кампания была довольно болезненной для местного населения. Оно рассматривало это как нападки на привычки и исламские законы. Поэтому было и сопротивление. Иногда этих женщин даже убивали», – продолжает Абашин.

В 1927-1928 годы в Узбекистане были убиты около 2,5 тыс. женщин из женотделов – отделов при ЦК и местных комитетах РКП(б)/ВКП(б) по работе среди женщин, созданных в 1919 году. (Точной цифры, сколько женщин погибло тогда во всей Центральной Азии, нет.)

Женщина в камзоле, накинутом на голову. Из «Туркестанского альбома» 1870-х годов (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

Процесс отказа от паранджи был длительным и сложным.

«Часто паранджу сжигали, а через месяц надевали новую, – рассказывает Сергей Абашин. – В СССР не было законов, которые запрещали паранджу. Если женщина появлялась в парандже – ее за это не наказывали. Однако эта политика дала эффект, и уже после Второй мировой войны женщины потихоньку стали отказываться от паранджи. В позднее советское время паранджа практически вышла из употребления. Но иногда все-таки встречалось даже в 70-80-е годы».

Таджикистан

Часть таджичек, как и узбечки, носили паранджу – одежду, которая полностью закрывает лицо и тело женщины. Этот тип одежды был характерен для северной, равнинной части современного Таджикистана – Худжанда и окрестностей. (Женщины могли накидывать на голову и другие виды халатов.)

Женщина в парандже. Душанбе, 1932г. © МАЭ РАН 2021

Паранджа у таджичек была аналогична той, что носили узбечки. Это длинный, широкий халат, с широким воротником и узкими, длинными ложными рукавами, откинутыми на спину и скрепленными сзади тесемками.

Паранджу накидывали воротником поверх головного убора. При этом лицо женщины закрывала длинная прямоугольная плотная сетка из черного конского волоса – чачван.

Детальнее о том, что такое паранджа, читайте здесь.

Горные таджички паранджу не носили. Однако все женщины были обязаны ходить с покрытой головой, а выходя на улицу, и прикрывать лицо.

Таджикские женщины. Мунавер-ай. Из «Туркестанского альбома» 1870-х годов (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

«Пожилые женщины, оставив на спине длинный конец, наматывали платок вокруг головы, пропускали его под подбородком, закрывая краем нос и рот, и забрасывали конец на темя. Женщины средних лет, оставляя на спине свободный конец платка, который волочился по земле, что считалось модным, наматывали остальную часть вокруг головы, закрывая лоб, а концом закрывали рот и нос. Что касается молодых женщин, то они закрывали лицо совсем, а концы иногда забрасывали на голову», – отмечается в книге «Таджики Каратегина и Дарваза» под редакцией Николая Кислякова и Антонины Писарчик.

Голова женщины должна была быть покрыта платком или шапочкой и платком.

Таджичка из Чуста, стирающая белье в «тахоре» (большом глиняном тазу). 1926г. © МАЭ РАН 2021

Тюбетеек таджички, как правило, не носили. Их стали надевать в 20-х годах XX столетия, когда началась кампания против ношения паранджи. Однако в старину у таджичек бытовала стеганая шапочка со сквозным мешочком для пропускания кос сзади – кулута, телпак, шабкулак.

Как и в других советских республиках, в Таджикистане во время кампании за «освобождение женщин Востока» (худжум) публично снимали и сжигали паранджи как символ угнетения. Массово от паранджи женщины стали отказываться после Второй мировой войны, однако эту одежду можно было встретить и в 80-е годы XX столетия.

Больше о том, как женщины снимали паранджу, читайте здесь.

Туркменистан

До начала XX столетия туркменки носили одежду, которая скрывала не только фигуру и волосы, но и часть лица.

Молодые девушки надевали мягкие шапочки типа тюбетейки. Однако после замужества большинство женщин меняли их на головные уборы с закрывающими нижнюю часть лица занавесками.

О. Челекен: туркменка. Начало XXв. © МАЭ РАН 2021

«Эта традиция связана со старинным обычаем избегания женщиной родни мужа по мужской линии», – отмечает кандидат исторических наук Анна Морозова в своей работе «Традиционная народная одежда туркмен».

Яшмаком (вуалью) для части туркменок служили концы платков или полотнищ, из которых наматывался тюрбан. Концы платков пускали под подбородком, выкладывая на грудь складками. При встрече с мужчиной женщина закрывала ими нижнюю часть лица.

Также были и специальные занавески, входившие в состав головного убора: эсги, дастар и лечек.

Туркменки. Фото: Макс Пенсон

«Они делались из отрезов ткани или специально вытканных шарфов длиною от 1,5 до 3 м, в ширину самой ткани. Концы ткани сшивались, образуя большую петлю или муфту. Молодые женщины делали эсги и дастар из красных шелковых и полушелковых тканей, женщины среднего возраста – из желтой ткани, старые – из белой», – отмечает Анна Морозова.

При выходе из дома поверх головных уборов женщины набрасывали на голову халат-накидку. Это могла быть обычная верхняя одежда или же специальный наголовный халат с деформированными, очень узкими и длинными рукавами, сшитыми сзади.

К специальным халатам-накидкам туркменок относятся пуренджек и чырпы.

Открытка. О. Челекен: женщина-туркменка. Начало XX в. © МАЭ РАН 2021

Пуренджек шили из тонкого зеленого или красного шелка. В отличие от других халатов-накидок он не имел подкладки. Его не вышивали, а украшали серебряными пластинками.

Чырпы обычно шили из желтого, зеленого или белого шелка. Он был на подкладке и украшен вышивкой.

Наголовные халаты туркменок чем-то напоминают паранджу, которую носили узбечки и часть таджичек. Однако в отличие от паранджи к ним не надевали чачван – сетку из конского волоса, которая полностью закрывала лицо и грудь женщины.

Туркменки также носили борик – высокую массивную шапку, которая могла быть разных форм. «Основу борика составлял твердый каркас, который изготовлялся из разнообразных материалов (крашеного холста, бумаги, сшивался из тонкого соломенного жгута, толстых бумажных шнуров)», – пишет Морозова.

Туркменка в борике. Фото: Макс Пенсон

Каркас борика драпировали платками. «Один конец платка свисал на спину, другой, называемый яшмак, проходил свободно под подбородком и прикреплялся с левой стороны головного убора. При встрече с мужчиной женщина, придерживая яшмак зубами, прикрывала им нижнюю часть лица», – продолжает Анна Морозова.

В Туркменистане после прихода советской власти борьба велась как раз против ношения борика. Кампания называлась «Долой борик» и была массовой: карикатуры в журналах, медицинские статьи о том, что головной убор тяжелый и поэтому вредит осанке/спине, здоровью в целом, сатирические песни по радио. Проводили эту кампанию в 60-е годы. Существовали и административные наказания. У того, кто состоял в Коммунистической партии или занимал хотя бы и малозначительный пост, не могло быть жены в борике.

Туркменки во время занятии по ликвидации неграмотности. 1928 год

Финальный аккорд случился в 70-х годах, когда колхозники начали получать паспорта. Для фото на паспорт надо было фотографироваться без головного убора. Желание получить паспорт было сильнее, чем стремление покрывать голову. Процесс отказа от борика пошел быстрее и легче. В те времена в Туркменистане ходила шутка, что для правила фотографироваться на паспорт с непокрытой головой были сделаны два исключения: для папы римского для посещения СССР и Махмуда Эсамбаева (чеченского актера балета, который всегда носил папаху).

В отличие от головных уборов яшмак остался. Но и здесь правила смягчились. Молодые женщины прикрывали рот платком только перед мужской родней мужа. Эта традиция соблюдается и теперь. Но яшмак не распространен везде. Например, на востоке страны в районах реки Амударья или на юго-западе он встречается редко.

«Понюхай, ощути запах Афганистана!» Россиянин влюбился в Афганистан. Он носит пуштунку, грызет каменный сыр и мечтает жить в кишлаке: Люди: Из жизни: Lenta.ru

Святослав Каверин выглядит, мягко говоря, странно. Густые усы, борода, кустистые брови. На голове — шерстяная шапка паколь, берет горцев Гиндукуша, с шеи свисают концы полосатого афганского платка дисмаль, а поверх рубашки надета просторная жилетка из тех же краев. Так он ходит по улицам Москвы и Кабула, причем в обеих столицах такой образ понимают далеко не все. Сейчас он пишет диссертацию про паколь в Учебно-научном центре социальной антропологии РГГУ, играет пост-панк и мечтает уехать жить в кишлак с козами — преподавать русский язык, параллельно изучая культуру суровых горцев. Каверин рассказал «Ленте.ру», зачем ему это.

Я с детства увлекался историей как таковой и немного Востоком. Через древнюю историю, через скифов, объединяющих юго-восточную Европу и Ближний Восток, я пришел и к древнему искусству. Понял, что меня интересуют иранские народы, и стал учить наиболее распространенный и практичный язык — персидский. Читал осетинский эпос, затем в кармане моей куртки обосновался таджикский разговорник. Друзья говорили, что я зря трачу время, но интуиция меня не подвела.

После знакомства с историей и культурой Ирана и Таджикистана я понял, что это не вполне мое. Я переключился на Афганистан и, помимо параллелей с практически родным звериным скифским стилем, обнаружил приятные черты в образцах афганской резьбы и чеканки, ткачества и вышивки. Мое эстетическое чувство бурно реагировало на искусство горцев XIX-XX веков, в том числе недавних язычников. В традиционной музыке народов Афганистана (и Пакистана) я тоже нашел много близкого. И хотя мне не нравится местная попса, этот звуковой фон раздражал меньше русского шансона. Вот так я заинтересовался Афганистаном.

К приобретению этнических вещей меня подтолкнули южане в паколях, которых я замечал в районе Бескудниково на зимних каникулах в 2013 году. Кто они были, как, почему — не знаю. Но я понял: вот оно, что-то начинается, скоро это будет явление масштаба красных мокасин, и надо ловить волну. Масштаб оказался не так велик, но паколь — аксессуар поистине культовый. Икона афганского стиля, полевой командир Ахмад Шах Масуд, лично послужил причиной распространения этого головного убора в Афганистане (до войны его носили только горцы из приграничных районов на востоке).

Я долго искал приемлемые по цене и качеству паколи на eBay и прочих онлайн-барахолках, но потом догадался, что покупать их надо там, где шьют, и вышел на пакистанских пуштунов. На улицу в паколе я показался только через полгода после приобретения. Забавно, что первым на него стал ругаться пьяный узбек. Крикнул с другой стороны проезжей части: «Эээ! Ты афганец, что ли? Ты афганец?!» Перешел дорогу в неположенном месте и начал доказывать мне, что все афганцы — бандиты, и что шапку нужно немедленно снять. Я молча дождался маршрутки и уехал.

Перемещаясь по городу в паколе, я не особенно следил за реакцией людей, но стабильно раз в полгода кто-то докапывался. Однажды я покупал книгу «Искусство Гандхары» рядом с храмом Христа Спасителя и в ожидании продавца выслушивал нотации охранника храма: дескать, это вражеский головной убор, его нельзя носить, и вообще в Афганистане убили его отца. Я ответил, что паколь не означает ничего, и, поскольку понятия «ничто» и «пустота» важны в буддизме, убор куда-то туда относится.

С самого начала мои знакомые из Пакистана говорили, что я выгляжу, как пуштун, потом афганские таджики говорили мне, что я выгляжу как таджик, а горцы из малых народов, с которыми я теперь общаюсь плотнее всего, говорили, что похож на них. Каждый видит во мне своего. Особенно забавна ситуация, когда ко мне в друзья добавляется очередной нуристанец и спрашивает, откуда я. Отвечаю, что живу в Москве, а он уточняет: «Из какой ты деревни?» Это очень забавно и трогательно.

Еще раньше, в 2011-2012 годах, я работал корректором в инженерной компании. Дела там закисли, и я решил, что пора менять место. Было несколько вариантов, один — устроиться корреспондентом в информационное агентство. Я откликнулся на вакансии про Турцию, Иран и Афганистан, где требовался какой-никакой персидский, но ответа так и не дождался. Этот случай заставил меня задуматься о поездке в Афганистан. Я понял, что страха нет, и стал знакомиться с атрибутами афганской жизни, с людьми.

В процессе поиска кабульских контактов я подружился с двумя ребятами, до сих пор общаемся. Один из них стал моим деловым партнером, а другой так настойчиво звал в гости, что не поехать было просто стыдно.

Видео из поездки Святослава Каверина в Афганистан летом 2017 года

Три месяца ждал, пока принимавшая меня семья из долины Панджшер оформит приглашение, потом подал заявление, пришел в посольство Афганистана — а у них, оказывается, национальный праздник: день победы моджахедов! Уж в Москве могли бы в этот день работать… Через пару дней вернулся злой, прорвался через хаос у окошка и забрал паспорт. Билеты купил в день вылета (они почти всегда есть) и впервые полетел в Кабул.

Из-за хлопот с визой я совершенно не задумывался о том, куда пойти, что увидеть… Полагался на экспромт и на людей, которые меня принимали. Когда вышел из аэропорта, ощутил себя как дома. Похоже на родное Черноземье: уютный пейзаж с холмами на горизонте, пыльно, дома невысокие, пирамидальные тополя, тепло, приятно. Как на родине!

Меня часто спрашивают: «А как там относятся к русским?» Можно сделать табличку и показывать в ответ: «В целом — хорошо». Лишь однажды встретил раздраженного деда-пуштуна на пересадке в Дубае во время второй поездки. Он начал говорить, что я, наверное, солдат, что меня обязательно убьют. Одет он был в западную одежду, хотя афганцы зачастую ходят в национальном костюме.

Понятно, что в Кабуле я не общался с заведомо недоброжелательными людьми. Меня окружали друзья, их знакомые и родственники. Я не ходил по стремным районам, а от подозрительных людей меня отмазывали друзья. Объясняли, что я, например, наполовину панджшерец либо вовсе уроженец малого народа из глухого кишлака и потому такой странный, лохматый и слабо говорю на дари.

После возвращения в Россию я испытывал два чувства: усталость от недосыпа и сожаление, что так быстро уехал. Стоило остаться в Афганистане еще на пару месяцев и погрузиться в язык и местные реалии поглубже.

Афганистан — это перекресток Евразии. На местную культуру влияли индийцы, тюрки, иранцы, Китай. Местная кухня формировалась сходным образом, хотя китайских элементов в ней поменьше, чем в среднеазиатской.

В Афганистане крайне популярно кушанье манту, которое с чуть иной рецептурой известно нам как манты. Еще есть ошак, есть подобие чебуреков — булони, есть самоса в духе индийской. На той стороне Амударьи готовят десятки видов плова и шашлыка, который именуется кабоб. Мне нравится пудинг ферни и категорически не нравятся стручки бамия в склизкой подливе, которыми я, кажется, дважды травился.

Тема отравлений при поездках в Афганистан особенно актуальна. Среди местных они тоже случаются. Нередко травятся горожане, когда приезжают в кишлак, и тогда, как и я, вынуждены пить антибиотики. В последний раз я отравился водой из скважины под домом. Хозяин забыл, что мне следует пить бутилированную или кипяченую воду. К счастью, я уже знал, какие таблетки принимать, и поправился за сутки.

Дома афганцы любят пить зеленый чай с кардамоном, а кофе знают по большей части растворимый. Настоящий молотый, заварной пьют либо те, кто работали с американцами, которые хлещут его литрами, либо жившие за границей. Что касается западного фастфуда, то в Кабуле есть свои KFC, что расшифровывается как Kabul Fried Chicken. Еще есть Afghan Fried Chicken. Есть и популярный снэк баргар — это не бургер, как мы его понимаем, а бутерброд с яичницей, овощами, майонезом, иногда с фалафелем.

Святослав Каверин пробует афганский стритфуд

Мне очень понравилась кабульская шаурма — вкуснее московской. В ней нет капусты, и белый соус не тот, что у нас. Вместо лаваша большая пита, которую не набивают, а закручивают, обернув бумагой. Шаурма наверняка попала в Афганистан от турок — они там строят все что угодно и экспортируют сериалы про бандитов.

Однажды был в гостях, на стол поставили деликатес: рыбные консервы из России. Еще из нашего к ним возят подсолнечное масло, йогурты, шампуни. Есть мука и стройматериалы из Казахстана, сгущенка и конфеты с Украины. «Советские» лекарства пользуются спросом — это лучший гостинец, когда не знаешь, что подарить.

СМИ пишут об афганцах, которые выживают на доллар в день, но в городе жизнь достаточно сытая. В Кабуле, например, кафе выбрасывают огромное количество недоеденного хлеба. Обычно его скармливают ослам, и думаю, что людям тоже не откажут. В деревнях — да, может быть неурожай, но в целом вопросы с продовольствием решаются. Один мой друг недавно потратил на помолвку 12 тысяч евро, хотя мог обойтись стадом коз по нуристанскому обычаю.

Приготовление кабульской шаурмы

Традиционная еда горцев — это молоко коз, овец, коров, в последние века — чай. Какие-то лепешки, сушеная шелковица… Когда цельными ягодами, когда в брикетах под названием талхон (ягоды толкут вместе с грецкими орехами). В нашем климате он становится твердым как камень — можно жевать, но чтобы оторвать кусок, нужно буквально рубить топором.

С талхоном связана байка о том, как британцы окружили отряд пуштунов или таджиков, хотели уже добивать, посмотрели в подзорную трубу — а они камни едят. Островитяне перепугались и ушли.

***

Святослав вытаскивает из рюкзака пакет с белыми цилиндриками, на вид похожими на пробки от бутылок.

— Что это?

— Это курут, непортящийся сухой творог, почти вечный.

На ощупь курут твердый, словно гипс.

— Это можно есть?

— Да, понюхай, ощути запах Афганистана!

— О да!

В нос бьет нестерпимая вонь козьего молока, произведенного, как кажется, еще в прошлом веке и прошедшего две войны.

— При этом он еще неплохо пахнет! — обнадеживает Святослав. — Курут нам известен от наших таджиков с узбеками, которые продают его на точках с сухофруктами. Но там он маленький и кругленький, а здесь это нечто вытянутое, смятое в пятерне. Давай, жри!

— Не могу, воняет!

— Попробуй, с кофе нормально. Да лучше боковыми кусай! Один человек зуб об него сломал, но он кусал целый, а это реально сложно. Его надо сначала раскрошить, а потом кусать.

По консистенции курут напоминает камень, причем не легко крошащийся известняк, а какой-нибудь гранит. В то, что кто-то сломал об него зубы, верится легко. Впрочем, во рту, вместе с кофе, он быстро начинает растворяться, давая терпкий вкус скисших и при этом соленых сливок.

— Что-то мне не очень нравится…

— Это люди едят каждый день.

***

Темой Афганистана у нас интересуются мусульмане, уроженцы азиатских республик, но особенно крупная категория — это страйкболисты. Зачастую игры проходят в заданном антураже, и противниками могут быть американцы и талибы. Партии одеваются в соответствующую одежду, причем нарядиться душманом существенно дешевле, чем американским «космонавтом».

Я давно общаюсь с такой публикой, но на игры выезжал только пару раз — мало времени. Чаще посещаю тематические фестивали. В 2019 году мы с блоком «Бородачи» организовали на «СтрайкКоне» колоритный павильон с муляжами оружия и литературой по культуре и быту Афганистана. Угощали людей типичными афганскими закусками: жареным горохом нут, миндалем в сахаре, фисташками, пирожками самоса и зеленым чаем.

Эти люди увлекаются Афганистаном с иной стороны, чем я, но порой выходят за рамки военного антуража и начинают интересоваться бытом людей, культурой, музыкой, историей… Отрадно видеть, как они расширяют свои горизонты. Пара человек удивили, занявшись изучением персидского языка.

Афганистан находится в черном списке МИД РФ. Это страна, которую категорически не рекомендуется посещать. А нужно. Последние два раза поводом для получения афганской визы служила моя работа над выставкой о культуре и быте малых народов в Музее Востока.

Вторая поездка длилась две недели. Мы с таджикской семьей снова съездили в Панджшер — в этот раз на пару дней. Мне довелось побывать в кишлаке, сходить на летнее пастбище (айлок) и даже найти единственный на всю долину огромный камень, покрытый древними петроглифами: десяток козликов, фигура человека и ладонь.

Фото опубликовано @xsrw.jan

Третью поездку хотелось сделать более продолжительной. Авиабилеты покупал с расчетом, что проведу в стране месяц. Первую неделю ночевал в Кабуле, а потом отправился в российское посольство, которое находится на шоссе Дарламан возле резиденций политиков, университетов, министерств и прочих учреждений, в том числе нового парламента и дворца Тадж-Бек, известного у нас как «дворец Амина».

В прошлых путешествиях я избегал алкоголя, но в этот раз профессор предложил купить в дьюти-фри пару бутылок вискаря, зайти с ними в гости к одному дипломату и познакомиться. В посольстве я понял, что российские дипломаты нехватки в алкоголе не испытывают и в знакомстве со мной не нуждаются, поэтому пошел в университет к лингвистам — пешком, вдоль шоссе Дарламан.

Друг по WhatsApp пишет — как дела, мол. Отвечаю, что здесь солнечно и красиво, рядом растут клевые сосны. Сфотографировал их, а заодно вид на шоссе, причем в кадр попала стена Академии пограничной полиции Афганистана. Я решил справиться у полицейских, в том ли направлении иду, и на этом моя прогулка закончилась. Дозорные заинтересовались моими снимками и отвели к начальнику.

Из его кабинета я вышел после четырех часов изнурительного общения на языке дари. Мой облик и знание местного языка вызвали подозрения в том, что я могу быть шпионом террористической группы. Мне постоянно задавали одни и те же вопросы, а я должен был переваривать арабские канцеляризмы.

Покинуть полицейский участок удалось лишь под конвоем сотрудников посольства России. Мне предписали не покидать Кабул и оставаться на российской территории. По «соображениям безопасности» моих афганских друзей объявили потенциальными врагами, способными продать меня талибам за выкуп. Выехать в город посчастливилось лишь несколько раз в компании русских пуштунов, ночевавших в культурном центре.

Я не жалею о 30 долларах, которые в день вылета дал местному хелперу Абдулле, который прежде катал блогера-антисоветчика Мировича из Белоруссии. Мы под завязку загрузили его легковушку 130 килограммами моего багажа, после чего на равных толкали две тележки в аэропорту, а он отгонял от меня приставучих проверяющих, которым не терпелось покопаться в моем багаже.

Вернуться пришлось на неделю раньше, но лишнее время оказалось кстати. Подготовка выставки в Музее Востока требовала плотной работы с описями, экспликациями и архивными фотографиями. На нее я и потратил последнюю неделю отпуска, после чего с бóльшим комфортом занялся прочими накопившимися делами.

После окончания магистратуры я пройду курс «русский язык как иностранный» и поеду в Афганистан преподавать наш дорогой русский язык, что позволит мне легитимно оставаться в стране, скажем, по полгода. Находиться в какой-нибудь безопасной уютной долине, исходить ее вдоль и поперек, параллельно изучая местные языки. Так и будет.

Песок и золото едины / Travel.Ru / Страны и регионы

Роскошь в Эмиратах превосходит любые представления о ней: только за месяц Торгового фестиваля было продано девять тонн ювелирных украшений

Географической принадлежностью к Среднему Востоку все «среднее» в Объединенных Арабских Эмиратах исчерпывается, потому что остальное тут самое-самое. Арабские Эмираты — самое безопасное место на земле, за что удостоены приза «Золотой глобус». Доход на душу населения здесь один из самых высоких в мире. В Эмиратах есть самый большой торговый центр и самый высокий и роскошный отель планеты. Ультрасовременные аэропорты, сотни сверкающих небоскребов, скоростные автомагистрали, цветущие сады на месте бесплодной пустыни — и все это благодаря правлению самого мудрого и справедливого шейха Зайца. Шейх Заид бен Султан аль Нахайян — человек не просто заметный. Его любят и уважают не только жители страны, но и лидеры и политики других исламских государств, признавшие шейха Заида «самой выдающейся исламской личностью уходящего столетия».

Именно благодаря инициативе шейха Заида в декабре 1971 г. семь арабских эмиратов: Абу-Даби, Дубай, Шарджа, ЭльФуджайра, Умм эль-Кайвайн, Аджман и Рас эль-Хайма — стали одним государством, Объединенными Арабскими Эмиратами. Последующие тридцать лет Эмираты стремительно развивались. Основу процветания страны составляют богатейшие запасы нефти и газа, а заслуга шейха Заида, все эти годы бессменно управляющего страной, в том, что он эффективно инвестирует прибыли от нефтедобычи в развитие инфраструктуры страны.

Коренные арабы очень консервативны в одежде. Мужчины носят длинные белые рубахи-гандуры до пят и платки-гутру, удерживаемые на голове толстым свернутым шнуром-игалем. Говорят, теперешный шелковый игаль происходит от древней привычки бедуинов носить на голове свернутую верблюжью привязь.

При кажущемся однообразии одежды местные жители умудряются проявить индивидуальность и продемонстрировать свое благосостояние. Богатые арабы носят гандуры из немнущегося оманского хлопка с перламутровыми пуговицами и плетеный игаль черного шелка, непременно ручной работы. В сочетании с сандалиями из тончайшей крокодиловой кожи все выглядит вполне респектабельно.

Кроме гандуры, у каждого состоятельного араба есть добротный европейский костюм, и не один, но носить его на родине считается неприличным. А европейцам запрещено появляться в общественных местах в национальной арабской одежде. Если мечтаете о гандуре, то купить ее, конечно, можно, а вот носить придется дома.

Одежда арабских женщин выглядит более чем скромно — они с ног до головы закутаны в черное. Но при этом местные жительницы — частые гости самых дорогих бутиков Абу-Даби и Дубая, где оживленно покупают разноцветные наряды известных мировых марок. И все для того, чтобы покрасоваться перед любимым мужем: только ему одному дозволено лицезреть красавицу в светских нарядах. Дискриминация в одежде — черный наряд, оставляющий открытой только узкую полоску глаз, дает небольшое забавное преимущество арабским женщинам-автомобилисткам. Управлять машиной в традиционном черном наряде, затрудняющем обзор, небезопасно. Выход был найден: женщине за рулем разрешено снять чадру, но при этом глубоко затемнить стекла в своем автомобиле — так, чтобы никто посторонний не смог разглядеть ее лица. Мужчины-водители могут позволить себе только легкое тонирование своих автомобилей.

Еще одна привилегия арабских женщин — это еженедельный женский день. Правда, праздничных цветов и подарков дамам не дарят, но зато в салоны, фитнес-центры и даже аквапарки вход в эти дни — только для женщин. Поэтому, собираясь всей семьей в аквапарк, не поленитесь узнать заранее, когда там женский день.

Вот так номер

На автомобилях в Эмиратах ездят все, что неудивительно для страны, где бензин стоит дешевле питьевой воды. Дороги здесь отменные — прямые, широкие, с идеальным покрытием. Единственное, что отравляет жизнь эмиратским дорожным службам, — песчаные бури и хамсины, которые, в отличие от московских метелей бывают круглый год. Насколько мы могли заметить, песок после бурь исчезает с магистралей гораздо быстрее, чем снег с московских дорог.

Езда здесь достаточно безопасная, и если вы предпочитаете самостоятельные путешествия, то в Эмиратах вполне можно взять машину напрокат. Границы между Эмиратами отсутствуют — о том, что ты уже выехал, например, из Абу-Даби и мчишься по Дубаю, можно догадаться только по изменившемуся фасону придорожных фонарей.

Подобно россиянам, жители Эмиратов придают большое значение номерным знакам своих машин. У нас престижным или счастливым номером считается тот, в котором все три цифры одинаковые, а особым шиком — номерная серия «три буквы О». В Эмиратах номера на машинах простых смертных пятизначные, а чем меньше цифр в автомобильном номере, тем выше статус владельца. Трехзначный номер означает, что за рулем представитель влиятельного местного семейства, двухзначные номера — на машинах родственников шейхов. А роскошные автомобили самих шейхов имеют всего одну цифру на номере — шейхов здесь уважают… однозначно!

Пикник на обочине

В соответствии с мусульманскими традициями выходным днем является пятница, и празднование выходного начинается с вечера четверга. Удивительную картину мы наблюдали в Абу-Даби. С заходом солнца на травяных газонах в парках, на обочинах проспектов и даже на широких дорожных разделительных полосах целые семьи располагались на пикники. Оказалось, что семейный выезд на пикник — традиционное арабское четверговое действо. Главы семейств со своими четырьмя женами, чадами и домочадцами загружают в багажники автомашин пластмассовые столики и стулья, мангалы, мясо для шашлыка (специальные шашлычные наборы продаются в любом супермаркете), кальян и выезжают на пикник. Правда, пикник, по нашим российским понятиям, неполноценный: строгие законы Корана запрещают употребление спиртных напитков, хотя настоящий сухой закон действует только в эмирате Шарджа.

Пикники продолжаются до глубокой ночи. Мужчины жарят шашлыки, покуривают кальян и отдыхают после очередной неторопливой рабочей недели, не обращая внимания на проносящиеся мимо машины.

К утру пятницы от пикников на газонах не остается ни малейшего следа — все тщательно убирают дворники-экспатрианты. Экспатрианты — это жители соседних менее богатых стран (Индии, Пакистана, Ирана), которые приезжают в Эмираты в поисках работы. Приток экспатриантов в страну огромен. Сегодня на 500 тыс. местных жителей приходится почти 2,5 млн экспатриантов, которые и составляют основную рабочую силу страны.

Бега и охота

В Арабских Эмиратах запрещены казино и азартные игры. Но арабы — народ горячий, и выход эмоциям они дают на азартных состязаниях — верблюжьих бегах, соколиной охоте или скачках знаменитых арабских жеребцов. Участие в подобных состязаниях — удовольствие не из дешевых: скаковой жеребец обошелся сыну шейха в $7 млн. Гоночные верблюды подешевле, но только по сравнению с жеребцами: верблюд стоит около миллиона долларов, а цена охотничьего сокола $50 тыс. Впрочем, в стране, где каждый 55-й житель — миллионер, позволить себе подобные слабости могут многие.

У туристов наиболее популярны верблюжьи бега. Попасть на них несложно, в прохладный сезон они проходят еженедельно в каждом эмирате и сопровождаются традиционным арабским базаром. Беговых верблюдов готовят на специальных фермах. Обычно в бегах участвуют сильные, выносливые верблюдицы особой светлой породы (они легче поддаются дрессировке, чем верблюды-самцы). Те, кому довелось побывать на верблюжьих бегах, утверждают, что зрелище это захватывающее и увлекательное, причем одинаково интересно наблюдать и за верблюдами, и за их темпераментными хозяевами.

Если верблюжьи бега — зрелище общедоступное, то соколиная охота привилегия местной знати. На протяжении многих веков охота была не только увлечением, но и способом разнообразить небогатый рацион мясом дрофы или степного зайца.

Соколиная охота для современных арабов — престижный спорт и страсть. Шейх Заид, сам страстный поклонник соколиной охоты, написал книгу «Соколиная охота — наше арабское наследие». Однако, заботясь о сохранении редких видов диких животных, шейх запретил охоту в Абу-Даби, и любители национальной охоты по весне отправляются со своими соколами в соседний Пакистан, где и предаются главному хобби своей жизни.

Всевышний наделил Арабские Эмираты неблагоприятными климатическими условиями. Песчаная почва сильно просолена, температура воздуха летом достигает 55 градусов по Цельсию, но главное — сухо: за год выпадает всего пятьсемь дождливых дней. Однако все это не помешало шейху Зайду превратить, казалось бы, бесплодную пустыню в цветущий сад, рукотворный оазис со всеми благами современной цивилизации.

Сегодня, проезжая по Абу-Даби или Дубаю, трудно поверить, что ты в Аравийской пустыне: кругом сады и парки, пальмы, эвкалипты, декоративные кустарники и прекрасные газоны. И все это выращено при 100%-ном искусственном орошении — если присмотреться, можно увидеть, что к стволу каждого дерева тянутся шланги оросительных систем. Говорят, первые саженцы привозили сюда из Индии и Пакистана, а теперь выращивают в самих Эмиратах.

Самое зеленое место — естественно, столица Абу-Даби, где десятки садов и парков дарят приятную прохладу туристам и местным жителям. А тенистую центральную набережную по обилию пальм вполне можно было бы назвать «пальмовым променадом», но чаще ее называют «набережной фонтанов».

Фонтанов здесь тоже много — «Вулкан», «Жемчужины», «Лебеди», «Дельфины»… И все они прекрасны, особенно по вечерам, когда переливающиеся струи воды причудливо подсвечены прожекторами. Электричество в Эмиратах дешево, и на освещении и иллюминации здесь не экономят.

А вот зеленое великолепие достается дорого, и относятся к драгоценным посадкам бережно. Хотя никому не возбраняется есть финики с пальмы или отдыхать на газоне, преднамеренная порча деревьев считается серьезным преступлением и карается тюремным заключением или высылкой из страны. Так что не оставляйте автографов на стволах приглянувшихся пальм.

Абу-Даби и Дубай поражают блеском сверкающих небоскребов — синих, белых, стальных, полупрозрачных…

Самые высокие здания в регионе Персидского залива сегодня — это Emirates Towers, дубайские «Близнецы». Две высоченные башни, открытые всего год назад, отняли пальму «высотного» первенства у белоснежного здания Дубайского центра международной торговли. Впрочем, у здания центра навсегда сохранится титул самого первого небоскреба региона.

Панорамный вид на абу-дабийские небоскребы со стороны Персидского залива — визитная карточка города. Доминанта роскошной панорамы — синее высотное здание отеля Hllton. Ни с чем не спутаешь небоскреб телекоммуникационной компании Etisalat — его крыша увенчана гигантским шаром. Столицу Эмиратов иногда называют Манхэттеном Среднего Востока. Только, в отличие от Нью-Йорка, здесь высотную панораму «перебивают» башенки минаретов — непременный атрибут каждой исламской страны.

Больше всего мечетей в Абу-Даби. Практически из любой точки города можно увидеть сразу несколько причудливо украшенных минаретов: в мусульманском городе не должно быть места, где не было бы слышно крика муллы. Поэтому строительство новых кварталов обязательно сопровождается строительством мечети. Некоторые из современных мечетей являются настоящим произведением искусства. Например, мечеть Джумейра в Дубае — редкой красоты сооружение из светло-розового песчаника в стиле каирских мечетей XIIIXV веков. Расположена она напротив пятизвездного отеля Dubai Marine Beach & Spa Resort. Его постояльцы имеют возможность совершить обзорную экскурсию по Дубаю, не покидая отеля: слева за пляжем высятся ажурные минареты мечети, а справа виднеются разновысокие башни-«Близнецы». Небоскребы, мечети, прекрасные отели — основные туристические достопримечательности Эмиратов. И, разумеется, грандиозные торговые центры.

Известный рифмованный слоган Shop Till You Drop («Покупай пока не упадешь») как нельзя лучше подходит к дубайским торговым центрам — покупают здесь действительно до упаду.

Самый большой дубайский торговый центр носит скромное название City Centre (Городской центр) и объединяет под своей крышей, помимо 300 магазинов и бутиков, гигантский круглосуточный супермаркет, кафе, рестораны, фонтаны, детские площадки и даже молельные комнаты. В торговом центре Lamsy Plaza самый большой отдел игрушек. Название центра Wafi говорит само за себя — в переводе с арабского оно означает «имеющий все что угодно». А в центре Burjuman выставлен на обозрение публики самый большой перстень в мире. Это «кольцо для Гулливера» диаметром 70 см оценено в $2 млн.

Мало кому удается, съездив в Дубай, не переболеть местной золотой лихорадкой. Болезнь эта не столь мучительна, сколь увлекательна и очень заразна. Дело в том, что здесь есть грандиозный Золотой рынок — целый квартал ювелирных лавочек и магазинов. Даже для бывалых туристов, видевших золотые рынки Гонконга и Таиланда, дубайский Golden Souk — нелегкое испытание. Сотни сверкающих витрин предлагают тонны ювелирных украшений, километры золотых цепочек всех мыслимых и немыслимых плетений, потрясающие ожерелья и браслеты, россыпи высококачественных бриллиантов, а всевозможных колец столько, что пальцы отекают от бесчисленных примерок. Говорят, минувшей весной во время традиционного Торгового фестиваля было продано более 9 т золотых изделий. Проверить невозможно, зато можно внести свою скромную лепту.

Счастье и счастливцы

Эмираты — это 700 км прекрасной песчаной береговой линии Персидского залива, или просто Залива (с большой буквы). как называют его местные жители, высокомерно полагая, что их Залив — единственный и неповторимый. Благоустроенные курорты есть во всех Эмиратах, но самые известные- в эмирате Дубай, а точнее в престижной курортной зоне Джумейра.

Лучшим из лучших заслуженно считается отель Бурж аль-Араб, что в переводе означает «Арабская башня». Бурж аль-Араб называют еще «Парусом» из-за причудливой архитектурной формы. О «Парусе» уже слагают легенды, но лучше всего увидеть это чудо самому. Многим, правда, придется осмотром и ограничиться: проживание в отеле стоит очень дорого. Хотя туда организуют платные экскурсии, и каждый может за цену суточного проживания в обычном пятизвездном отеле посмотреть, какие блага предоставляют тем, кто живет в семизвездном.

А посмотреть есть на что. Отель построен на искусственно насыпанном острове и возносится на высоту 321 м. Он имеет статус закрытого клуба с собственной вертолетной площадкой, отдельными пляжами, ухоженной территорией с фонтанами и водопадами и предлагает своим постояльцам на выбор 202 двухэтажных номера семи категорий. Президентский суперлюкс площадью до 800 кв. м описанию не поддается, стоимость проживания в нем составляет многие тысячи долларов в сутки и в каждом случае оговаривается отдельно.

Отель-гигант строили пять лет. На стройке века трудилось 17% всего трудоспособного населения страны, над отделкой шикарного интерьера работало 3,5 тыс. дизайнеров, а имя архитектора чудо-проекта до сих пор держится в тайне — отель должен остаться уникальным. Отдыхают в Бурж альАрабе ну о-очень обеспеченные люди, а просто обеспеченные наслаждаются всеми благами привычных пятизвездных отелей.

Впрочем, в любом отеле вам гарантированы покой, нега и полное расслабление. В чистой, богатой стране, где жизнь неспешна и приятна, туристы расслабляются так, что теряют счет времени. Вероятно поэтому во всех четырех лифтах роскошного отеля Intercontinental в Абу-Даби на ежедневно сменяемых ковровых покрытиях написано: «Сегодня понедельник», «… вторник» и т. д. Администрация отеля словно ненавязчиво напоминает: «Не пропустите свой обратный рейс, господа!»

Татьяна Френкель, Татьяна Семено

01.02.2001

Источник: Аэрофлот

В чем разница между хиджабом, никабом и буркой?

AFP / Getty / Reuters

Хиджаб, никаб, паранджа — мусульманские женщины во всем мире носят множество различных видов одежды.

Некоторые женщины носят головной платок, чтобы покрыть голову и волосы, в то время как другие носят паранджу или никаб, которые также закрывают их лицо.

Головные платки считаются признаком скромности для людей, которые их носят, и символом религиозной веры, но не все с ними согласны, и в некоторых странах, таких как Франция и Дания, существует запрет на ношение одежды, закрывающей лицо. общественные.

Вот наш путеводитель по различным типам головных платков:

Слово хиджаб в целом описывает акт прикрытия, но часто используется для описания головных платков, которые носят мусульманские женщины. Эти шарфы бывают разных стилей и цветов. Тип, который чаще всего носят на Западе, покрывает голову и шею, но оставляет лицо чистым.

Никаб — это вуаль для лица, которая оставляет чистую зону вокруг глаз. Однако его можно носить с отдельной вуалью для глаз.Его носят с головным платком.

Бурка — самая скрывающая из всех исламских вуалей. Это цельная вуаль, которая закрывает лицо и тело, часто оставляя только сетчатый экран, сквозь который видно.

al-amira состоит из двух частей. Он состоит из плотно прилегающей шапочки, обычно сделанной из хлопка или полиэстера, и шарфа в виде трубки.

shayla — длинный прямоугольный шарф, популярный в регионе Персидского залива. Его оборачивают вокруг головы и заправляют или прикрепляют булавками на плечах.

khimar — длинная фата, напоминающая накидку, которая спускается чуть выше талии. Он полностью покрывает волосы, шею и плечи, но оставляет лицо чистым.

Чадра , которую носят многие иранские женщины вне дома, представляет собой плащ, закрывающий все тело. Часто это сопровождается платком меньшего размера.

Виды платков — художественные, тушь.

Мы видим это время от времени. Женщина в хиджабе идет по диагонали, на уроках естествознания и на лекциях по психологии.В кампусе живут мусульмане. У нас слово хиджаб ассоциируется с головным убором, который носят мусульманские женщины. Тем не менее, само слово hijab не означает платок. Первоначальное арабское значение — перегородка, занавеска. Этот термин обычно используется в исламских принципах скромности как для мужчин, так и для женщин.

Головные уборы также украшают другие религии, например, иудео-христианские вероисповедания. Ортодоксальные еврейские женщины носили платки, чтобы прикрыть волосы и в знак скромности.До 18 века ношение платка считалось нормой для христианских женщин в Европе, Африке и Средиземноморье. Это до сих пор считается обычным явлением в некоторых христианских традициях. Сикхские мужчины и женщины также надевают платки, прежде чем переходить к тюрбану.

Однако здесь я буду описывать различные типы платков, которые носят мусульманские женщины по всему миру. Некоторые из них распространены только на определенные регионы. В общем, Коран предписывает женщинам прикрывать волосы, в том числе шею и горло, оставляя лицо видимым.

1. Хиджаб

Это самый распространенный головной платок, который носит большинство мусульманских женщин. Он покрывает волосы и шею, оставляя лицо видимым. Он бывает разных стилей и цветов.

2. Никаб

Этот головной убор закрывает лицо, волосы и шею, оставляя видимыми только глаза. Его обычно носят женщины в арабских странах, но все больше мусульманок в других странах предпочитают заниматься этим спортом.

3.Бурка

Термины паранджа и никаб часто используются как синонимы, но они совершенно разные. Этот платок закрывает все, включая глаза, оставляя видимую сетку. Это распространено в таких странах, как Афганистан и Пакистан. Сообщается, что в Израиле также были некоторые еврейские женщины с головным убором. В настоящее время 15 стран запрещают этот головной убор, ссылаясь на соображения безопасности.

4. Чадор

Это одежда длины тела.Он ничем не закреплен, поэтому женщины держат его руками. В основном его носят в Иране.

В последнее время наблюдается всплеск международных брендов, которые начали производить головные платки и скромную одежду, понимая, что существует большой рынок и спрос на скромную одежду, особенно для мусульманских женщин. Nike, Tommy Hilfiger и Uniqlo — некоторые из них.

(Изображение предоставлено: изображения Google)

Почему мусульманки носят хиджаб?

Назма Хан, иммигрировавшая в Соединенные Штаты из Бангладеш в возрасте 11 лет, пережила годы стыда из-за ношения головного платка в Нью-Йорке.

Итак, в 2013 году она открыла Всемирный день хиджаба — день, когда мусульманки и немусульманки могут носить головной платок.

, отмечаемый 1 февраля, является выражением солидарности и поддержки свободы вероисповедания.

Как исследователь мусульманских иммигрантов, я также давно выступаю за право женщин выражать религиозные убеждения при выборе одежды. Хиджаб — это не просто религия — женщины носят его по разным причинам, которые могут меняться в зависимости от времени и социального контекста.

Является ли чадра исламским требованием?

В мусульманских религиозных писаниях не совсем ясен вопрос о покрывании.

В различных отрывках Корана, мусульманской священной книги и хадисов, утверждений, приписываемых Пророку Мухаммеду, упоминается, что жены пророка облачились в покрывало. Но ученые расходятся во мнениях относительно того, применимы ли эти утверждения только к женам пророка или ко всем мусульманкам.

По некоторым данным, вуаль использовалась как способ обуздать мужское сексуальное желание.Тем не менее, покрытие головы и тела существовало еще до ислама. Еврейские, христианские и индуистские женщины также покрывали голову в разное время в истории и в разных частях мира.

Безусловно, платок связан с религией. Многие женщины, пишущие на обложках, говорят об этом как о способе демонстрации своего подчинения Богу и как о постоянном напоминании о необходимости твердо придерживаться исламских убеждений, таких как честность и щедрость по отношению к нуждающимся.

Подтверждение личности

Однако есть и другие причины для ношения хиджаба.

Французские и британские колонизаторы призвали мусульманских женщин снять вуаль и подражать европейским женщинам. Следовательно, в странах Северной Африки и Ближнего Востока вуаль стала символом национальной идентичности и противостояния Западу в период независимости и националистических движений.

Сегодня некоторые женщины носят хиджаб, чтобы выразить гордость за свою этническую принадлежность. Это в большей степени относится к иммигрантам в Европе и США, где наблюдается рост исламофобии.

В сообщении Facebook по случаю Всемирного дня хиджаба 2018, которое стало вирусным, студентка Колумбийского колледжа Тока Бадран написала:

«Я ношу этот шарф, потому что в детстве меня приучили смущать, даже стыдиться своей религии и своей культуры. Мне сказали, что быть мусульманином — значит быть террористом, а быть мусульманином внешне — значит одобрять насилие и угнетение … Я понимал, что меня не будут приветствовать, если я буду носить символы моего наследия и предпочитаю их, какими бы современными они ни были. Кстати, обними моих предков.”

афроамериканок-мусульманок в США иногда носят хиджаб, чтобы обозначить свою религиозную принадлежность. Они также хотят развеять предположение, что все афроамериканцы являются христианами и что только люди иностранного происхождения могут быть мусульманами. Фактически, 13 процентов взрослых мусульман в США — это чернокожие американцы, родившиеся в этой стране.

Разные причины ношения хиджаба

Новоизбранный член Конгресса Ильхан Омар носит хиджаб. AP Photo / Кэролайн Кастер)

Для многих других женщин платок стал средством сопротивления стандартам женской красоты, требующим большей открытости.Сторонники этой точки зрения утверждают, что снятие одежды во благо мужского взгляда не означает освобождения.

По данным исследователей, женщины в хиджабах отмечают, что работодатели должны взаимодействовать с ними на основе их квалификации, а не их внешнего вида, и, следовательно, хиджаб уравнивает правила игры. Однако в западных странах женщины считают, что ношение головного убора затрудняет прием на работу.

Наконец, для некоторых женщин платок — это удобство.Это может уменьшить количество комментариев от других о женщинах на публике и уменьшить количество случаев домогательств на улице и на работе.

Несмотря на множество сложных причин ношения хиджаба, есть те, кто постоянно утверждает, что женщины, носящие платок, обязательно подвергаются угнетению.

Примеры женщин в хиджабе в правительстве, такие как недавно избранный член Конгресса Ильхан Омар, или спортсмены, такие как олимпийский фехтовальщик Ибтихадж Мухаммад, могут помочь развеять эти стереотипы.

Сиэтл Таймс. Понимание конфликта. Область.

Что такое тюрбаны | История: Не связывайте тюрбаны с терроризмом

Сикхи обычно носят остроконечный тюрбан, который служит частично, чтобы прикрыть свои длинные волосы, которые никогда не стригутся из уважения к творению Бога.Набожные сикхи тоже не стригут бороды, поэтому многие мужчины-сикхи вычесывают волосы на лице, а затем скручиваем и заправляем их в их тюрбаны вместе с волосами с их голов. Сикхизм зародился в северной Индии и Пакистане в XV века и является одним из самых молодых мировые монотеистические религии.Есть оценочные 18 миллионов сикхов в мире, из них около 2 миллионов распространился по всей Северной Америке, Западной Европе и бывшие британские колонии.

Мусульманские религиозные старейшины, как этот человек из Йемена, часто носят тюрбан, обернутый вокруг кепки, известной в Арабский как калансува.Эти колпачки могут быть сферическими или конические, разноцветные или сплошные белые, а также их стили сильно различаются от региона к региону. Точно так же и цвет тюрбана, обернутого вокруг калансува, варьируется. Некоторые мусульмане считают белый цвет самым святым цвет тюрбана, основанный на легендах, что пророк Мухаммед был в белом тюрбане.Зеленый, считающийся цвет рая, тоже некоторые одобряют. Не все Мусульмане носят тюрбаны. На самом деле мало кто носит их в На западе и в крупных космополитических центрах вокруг В мусульманском мире тюрбаны некоторые воспринимают как проездной.

Афганские мужчины носят различные тюрбаны и даже внутри Талибана, строгое исламское правительство, которое контролирует большую часть страны, есть различия в как мужчины покрывают головы.Этот член Талибана, например, носит очень длинный тюрбан, возможно, два скрученных вместе с одним свободно свисающим концом через плечо. Посол талибов в Афганистан же предпочитает сплошной черный цвет. тюрбан повязан над его лбом. И некоторые мужчины в Афганистан вообще не носит тюрбанов, а скорее характерная афганская шляпа.

Иранские лидеры носят черные или белые тюрбаны завернутый в плоский круглый стиль, показанный на этом изображение верховного лидера Ирана аятоллы Али Хаменеи. Считается, что слово тюрбан возникло среди Персы, живущие в районе, ныне известном как Иран, назвал головной убор дулбандом.

Индийские мужчины иногда носят тюрбаны, чтобы обозначить свою класс, каста, профессия или религиозная принадлежность и, как показывает этот человек, тюрбаны в Индии могут быть очень разрабатывать.Однако тюрбаны из причудливой ткани ткани и украшения, украшенные драгоценностями, не уникальны для Индия. Даже в Турции мужчины использовали головной убор, демонстрирующий свое богатство и мощь.



Kaffiyeh
технически не является тюрбаном.это действительно прямоугольный кусок ткани, сложенный по диагонали а затем накинуть на голову, а не намотать, как тюрбан. Ясир Арафат, палестинский лидер, сделало кафию знаменитой в последнее время. Однако kaffiyeh не только палестинец. Мужчины в Иордании, Саудовская Аравия и страны Персидского залива носят кафе в цветах и ​​стилях, которые характерны для свой регион.Иорданцы, например, носят красную и белая кафия, в то время как палестинцы носят черное и белый. И человек из Саудовской Аравии, скорее всего, драпирует свою кафию иначе, чем мужчина из Иордании. Черный шнур, удерживающий кафию на голове называется экалом.

Люди пустыни издавна использовали тюрбан для хранения песок с их лиц, как этот человек из Африки скорее всего делаешь.Члены кочевых племен также использовали тюрбаны, чтобы замаскироваться. А иногда цвет тюрбана человека может быть использован для идентификации его принадлежность к племени издалека через дюны. Тюрбан у этого мужчины очень голубой. В некоторых частях в Северной Африке синий считается хорошим цветом носить в пустыне из-за его связи с прохладная вода.

ИЛЛЮСТРАЦИИ ПОЛ ШМИД / СИЭТЛ ТАЙМС

Культура и искусство | Посольство Королевства Саудовская Аравия

Культура Саудовской Аравии богата и сформирована ее исламским наследием, исторической ролью древнего торгового центра и бедуинскими традициями.

Саудовское общество пережило колоссальный рост за последние несколько десятилетий. Саудовский народ взял свои ценности и традиции — свои обычаи, гостеприимство и даже стиль одежды — и адаптировал их к современному миру.

Перекресток мира

Расположенный в центре важных древних торговых путей, арабский народ обогатился множеством различных цивилизаций. Еще в 3000 году до нашей эры арабские купцы были частью обширной торговой сети, которая простиралась до Южной Азии, Средиземноморья и Египта.Они служили жизненно важным связующим звеном между Индией и Дальним Востоком, с одной стороны, и Византией и Средиземноморьем, с другой.

Принятие ислама в 7 веке нашей эры еще больше определило культуру региона. За столетие своего зарождения на Аравийском полуострове ислам распространился на запад до Атлантического океана и на восток до Индии и Китая. Это способствовало динамичному периоду больших познаний в области культуры, науки, философии и искусства, известному как исламский «золотой век».

И каждый год на протяжении последних 14 веков мусульманские паломники со всего мира путешествуют по святым местам в Мекке и Медине, еще больше обогащая культуру региона.Паломники привозили слоновую кость из Африки и ковры с Востока и увозили местные товары на родину.

Когда в 1932 году было образовано Королевство Саудовская Аравия, король Абдель Азиз бен Абдулрахман посвятил себя сохранению арабских традиций и культуры, и его сыновья и преемники сделали то же самое.

Арабские и исламские традиции

Саудовские традиции уходят корнями в исламское учение и арабские обычаи, о которых саудовцы узнают в раннем возрасте от своих семей и в школах.

Основные моменты года — священный месяц Рамадан и сезон хаджа (паломничества), а также следующие за ними национальные праздники. Священный месяц Рамадан, во время которого мусульмане постятся от рассвета до заката, завершается праздником Курбан-байрам, во время которого принято покупать подарки и одежду для детей и навещать друзей и родственников.

Еще одним важным событием является сезон хаджа, во время которого миллионы паломников-мусульман со всего мира приезжают в Мекку. Сезон хаджа завершается праздником Курбан-байрам, когда семьи по традиции забивают овцу в память о готовности Авраама принести в жертву своего сына.

Арабские традиции также играют важную роль в жизни Саудовской Аравии. Эти многовековые традиции складывались тысячелетиями и высоко ценятся. Они включают в себя щедрость и гостеприимство, которые каждая саудовская семья предлагает незнакомцам, друзьям и семье. Самым простым выражением гостеприимства является кофе: его приготовление — сложная культурная традиция, и его часто подают в небольших чашках вместе с финиками и сладостями. Еще один жест гостеприимства — воскурение ладана (уда) для приветствия гостей.

Археологическое наследие

Сохранение исторического наследия чрезвычайно важно для Саудовской Аравии. Были предприняты многочисленные проекты реставрации для защиты архитектурного наследия Королевства, включая восстановление исторических зданий и окрестностей.

Эти проекты осуществляются Департаментом музеев и древностей, который проводит раскопки, каталогизирует и сохраняет доисторические и исторические места. В 2003 году департамент был передан из Министерства образования в Высшую комиссию по туризму (SCT), которая была создана в 2000 году.

Важные археологические работы проводятся также Департаментом археологии Университета короля Сауда в Эр-Рияде.

Один крупный проект реставрации был осуществлен в Дарии, прародине семьи Аль-Сауд и столице Первого государства Саудовской Аравии. Другие проекты включают древние памятники Фау, Мадаин Салех, Аль-Ула, Тайма, Дума и вдоль Дарб-Зубайды, дороги паломничества в Мекку.

Королевство, родина ислама, уделяет особое внимание сохранению своего исламского археологического наследия.Большое количество мечетей по всему Королевству было тщательно восстановлено, в том числе Священная мечеть в Мекке, мечеть Пророка в Медине и мечети, построенные первыми халифами после смерти Пророка Мухаммеда.

Еще один способ, которым правительство Саудовской Аравии демонстрирует свою приверженность сохранению своего культурного наследия, — это восстановление исторических кварталов. Реставрационные работы проводились в старом районе Каср аль-Хокм в Эр-Рияде, а также в древних кварталах Джидды, Хайля и других городов Саудовской Аравии.Эта реставрационная работа была продемонстрирована в 1999 году во время празднования столетия хиджры со дня взятия крепости Масмак в 1902 году.

Архитектура

Саудовская Аравия обладает уникальным архитектурным наследием, которое складывалось веками.

Исторически сложилось так, что строительные конструкции и материалы в Саудовской Аравии определялись климатом, географией и доступными ресурсами. Например, строители в центральных районах предпочитали саман за его пластичность, доступность и изоляционные качества.В западной Саудовской Аравии обычным явлением были камень и красный кирпич, а строители Джидды использовали кораллы из Красного моря.

Современные саудовские архитекторы все чаще ищут вдохновение в этих традиционных конструкциях зданий и исламских концепциях. Это сочетание традиций с ультрасовременным укрепляет связь между заветным прошлым и инновационным будущим.

Университет короля Сауда и международный аэропорт имени короля Халида — два ярких примера того, насколько хорошо могут сочетаться традиционный исламский дизайн и современная структура.

Духовная архитектура минаретов

минаретов — самые заметные рукотворные сооружения Саудовской Аравии. Они выступают на горизонте каждого городского центра Саудовской Аравии, от самой маленькой деревни до самого большого города, что свидетельствует о связи мусульманского общества с Богом.

Причина, по которой минареты возвышаются над всеми окружающими строениями, заключается в том, что призыв к молитве может быть услышан жителями всех домов в районе мечети. По традиции муэдзины поднимались по лестнице на вершину минарета и пять раз в день призывали верующих к молитве.Мелодичный зов муэдзинов доносился с минаретов всех мусульманских городов.

В настоящее время большинство минаретов имеют звуковую проводку, и муэдзин больше не требуется, чтобы совершить сложную прогулку по минарету. В каждой мечети есть по крайней мере один минарет, хотя два более распространены, а у более крупных их больше, а в Священной мечети в Мекке есть 12 великолепных минаретов. Их размер варьируется от 20 футов в маленьких деревенских мечетях до 360 футов в мечети Пророка в Медине.Некоторые из них простые, а другие искусно украшены камнем и плиткой.

Каллиграфия

Каллиграфия, датируемая 1400 годами первого века ислама, является почитаемым искусством в Саудовской Аравии.

Поскольку ее основным предметом исторически был Священный Коран, каллиграфия считается квинтэссенцией исламского искусства.

саудовских музеев собирают и демонстрируют редкие рукописи. Другие организации заказывают произведения каллиграфии, проводят обучение художественным формам и проводят конкурсы для поощрения новых поколений молодых художников.

Сегодня каллиграфия является доминирующей темой в изделиях из металла, керамики, стеклоткани, живописи и скульптуре во всей Саудовской Аравии и в мусульманском мире. Надписи часто украшают внутренние стены мечетей, а также государственных и частных офисов и домов.

учреждений культуры

По всему Королевству были созданы различные учреждения для сохранения культурного наследия Саудовской Аравии.

Одним из крупнейших является Департамент культуры Министерства культуры и информации, который спонсирует широкий спектр культурных программ, включая литературные и драматические клубы, уроки фольклора, библиотечные мероприятия, декоративно-прикладное искусство, а также научные проекты.

Эти клубы занимаются различными культурными мероприятиями. В театральных кружках, например, участники в составе команды участвуют в сочинительных конкурсах и выступлениях. Другие клубы предлагают саудитам возможность развивать различные артистические таланты.

Министерство культуры регулярно спонсирует выставки, литературные чтения и симпозиумы в своих региональных офисах, а также в штаб-квартире в Эр-Рияде. Он также спонсирует саудовцев для участия в международных художественных и культурных мероприятиях, в том числе в конкурсах поэзии и эссе, а также в выставках каллиграфии и произведений искусства.

Общество культуры и искусства Саудовской Аравии, основанное в 1972 году, спонсирует саудовских художников и предоставляет новые возможности для развития и демонстрации своего искусства новым талантам. Общество создало библиотечный и информационный центр, а также первый культурный центр Королевства, расположенный в Эр-Рияде.

Другие учреждения, продвигающие культуру, включают Библиотеку короля Фахда в Эр-Рияде, которая предлагает одну из крупнейших коллекций редких рукописей арабской и исламской литературы и является ведущим исследовательским центром на Ближнем Востоке; и Фонд короля Фейсала, чья ежегодная международная премия короля Фейсала включает премию по арабской литературе.Многие лауреаты Премии короля Фейсала были удостоены других международных наград, в том числе Нобелевской премии.

Департамент музеев и древностей был основан в 1974 году. Сегодня есть крупные музеи в каждой из 13 провинций Королевства, а также множество небольших частных музеев по всей стране.

Крупнейший музей Саудовской Аравии — Национальный музей в Эр-Рияде, который открылся в 1999 году в ознаменование столетия взятия крепости Масмак молодым Абдулазизом, события, которое привело к основанию современного саудовского государства.Есть также частные музеи, такие как Музей гуманного наследия в Джидде.

Народная музыка и танцы

Живая часть истории страны, саудовская народная музыка сформирована кочевыми бедуинами и паломниками, которые принесли музыкальные влияния со всего мира.

Музыка варьируется от региона к региону — например, в Хиджазе музыка ас-шиба сочетает в себе поэзию и песни арабской Андалусии, в то время как народная музыка Мекки и Медины отражает влияние этих двух городов со всего исламского мира.

Dance также популярен среди саудовцев. Национальный танец — это мужской танец с мечами, известный как ардха. Древняя традиция, уходящая корнями в центральный район страны, известный как Неджд, ардха представляет собой сочетание певцов, танцоров с мечами и поэта или рассказчика. Мужчины, несущие мечи, выстраиваются в две шеренги или круг, а среди них поет поэт, и исполняют традиционный танец.

Поэзия

Поэзия особенно важна для арабской культурной жизни и долгое время считалась одним из высших проявлений литературного искусства.

В те дни, когда бедуины постоянно путешествовали, поэзия была в основном устной традицией. Люди собирались вокруг рассказчика, который рассказывал истории о любви, храбрости, рыцарстве, войне и исторических событиях. Это было одновременно развлечением и устным сохранением истории, традиций и социальных ценностей.

Священный Коран поднял любовь арабов к языку и поэзии на новый уровень. Он демонстрирует безупречное использование арабского языка и считается высшим литературным образцом.

Поэзия остается популярной среди саудовцев и сегодня. Они собираются на культурных мероприятиях, в первую очередь на Фестивале национальной культуры и наследия Jenadriyah, и с энтузиазмом читают произведения известных поэтов, которые ежегодно печатаются в Саудовской Аравии. Существует также популярный конкурс стихов, который транслируется по телевидению.

Jenadrivah Наследие и культура

Самым известным культурным событием в Саудовской Аравии является фестиваль наследия и культуры Jenadriyah, ежегодно организуемый Национальной гвардией.В течение двух недель в году фестиваль дает возможность заглянуть в прошлое более чем миллиону саудовцев.

Фестиваль, впервые проведенный в 1985 году, подчеркивает приверженность Королевства сохранению традиционной культуры и ремесел Саудовской Аравии.

Фестиваль открывается традиционными верблюжьими бегами и включает почти все аспекты саудовской культуры. Ремесленники, такие как гончары, плотники и ткачи, демонстрируют свои традиционные ремесла в небольших магазинчиках с типичными верандами, крытыми пальмовыми листьями. Посетители также могут прогуляться по прошлому в старинной деревне, которая постоянно проживает в Йенадрии.

На этих выставках можно увидеть, как мастер по металлу вылепляет традиционный кофейник из латуни и меди. Резчик по дереву медленно превращает кусок дерева в раму для седла. Производители корзин плетут пальмовые листья и солому в шляпы, корзины и контейнеры, украшенные красочными узорами. Гончар с помощью ножного колеса лепит из глины миски и кувшины для воды. Из кожи делают сандалии, сумки и сумки. Из больших досок вырезаются двери и окна со сложной резьбой и вставками.

Кузнецы нагревают куски железа в печи и превращают их в блестящие мечи и кинжалы. Портной вручную вшивает золотые нити в воротник мужского плаща. Ювелиры сплавляют драгоценные металлы и монтируют полудрагоценные камни, чтобы сделать замысловатые браслеты, ожерелья и серьги. Ремесленник собрал оригинальные деревянные шкивы, которые в старину с трудом извлекали из колодцев воду для полива сельскохозяйственных культур.

Кроме того, фольклорные труппы исполняют ардху и другие национальные танцы, а певцы со всего Королевства исполняют традиционные песни и музыку.Литературные деятели со всей страны участвуют в поэтических конкурсах современных поэтов, читающих исторические стихи.

Традиционная одежда и украшения

Саудовцы предпочитают традиционную одежду западным стилям одежды и обычно носят современные адаптации старинного дизайна. Свободная, струящаяся традиционная одежда удобна для жаркого, ветреного климата Королевства и соответствует исламскому идеалу скромности.

мужчин:

Мужчины носят рубашку до щиколотки из шерсти или хлопка, известную как тавб.На головах они носят большой квадрат из хлопка (гутра), который по диагонали перегибается через тюбетейку (куфийях) и удерживается на месте шнурком (игаал). Плавный длинный внешний плащ (бишт), обычно сделанный из шерсти или верблюжьей шерсти, завершает наряд. В старину бишт также использовался как одеяло во время путешествий.

женщин:

Женщины обычно носят поверх платья черный верхний плащ (абайя), который вполне может быть современным по стилю. На голове саудовские женщины традиционно носят шейлу — черный прозрачный шарф, который оборачивается вокруг головы и закрепляется кольцами, шляпами или украшениями.Традиционное платье часто богато украшено монетами, блестками или яркими тканевыми аппликациями.

Некоторые саудовские женщины носят вуали из прозрачного материала. Практика ношения чадры — древняя, возникшая по крайней мере за два тысячелетия до появления ислама. В суровых условиях пустыни тонкая вуаль защищает от постоянного пребывания на солнце, которое может повредить кожу и глаза. Сегодня вуаль — это еще и знак скромности и добродетели.

Ювелирные изделия

Ювелирные изделия были неотъемлемой частью арабской одежды на протяжении тысячелетий.Ювелирные изделия символизировали не только личное украшение, но и социальный и экономический статус. Для бедуинов-мигрантов это была также легко транспортируемая форма богатства и безопасности.

Традиционные украшения в основном изготавливались из серебра, хотя использовалось и золото. Ювелиры использовали такие камни, как бирюза, гранат и янтарь из богатых рудников Королевства, а также жемчуг и кораллы из прибрежных районов. Также для украшения использовались крохотные колокольчики, монеты и цепочки. Дизайн в основном произошел от исламской каллиграфии и мотивов и представлял собой замысловатые узоры геометрических форм, листьев, полумесяцев и цветов.

Сегодня саудовские женщины по-прежнему получают украшения от своих мужей, когда выходят замуж или заводят детей. В отличие от своих предков, которые получали в приданое большое количество браслетов, колец, серег и ожерелий, современные саудовские женщины носят украшения в традиционном и современном дизайне с бриллиантами и различными драгоценными металлами. Браслеты из цельного золота остаются традиционным подарком для девочек.

Что означают мусульманские молитвенные колпачки?

… Thinkstock Images / Comstock / Getty Images

Ношение молитвенной шапочки — это практика, столь же древняя, как и исламская религия.Есть много разных видов шапочек для молитв, но самые популярные из них — кефия, топи и тагия. Как правило, мусульманские шапочки носят во время джумуа, пятничной молитвы, которая проводится в мечети, и во время намаза, который проводится дома. Однако молитвенный колпак также имеет несколько значений, не связанных с молитвой.

1 Последователь Мухаммеда

Многие мусульмане носят молитвенные шапочки, чтобы показать, что они последователи Мухаммеда. Согласно Корану, все сподвижники Мухаммеда всегда носили головные уборы, что является одной из причин, по которой мусульмане переняли эту практику.Также считается, что это было одним из правил Мухаммеда, поэтому мусульмане носят молитвенные шапочки, чтобы повиноваться и следовать традиции Мухаммеда.

2 Молитва

Молитвенный колпак чаще всего надевают во время молитвы дома или в мечети. Для мужчин это мустахаб, или поиск любви к Богу, — покрывать голову во время молитвы. Во многих мечетях шапки для молитв для мужчин и головные уборы для женщин кладут за дверью, чтобы каждый входящий в мечеть имел возможность покрыть голову.Однако при входе в мечеть головной убор не требуется; скорее, это считается знаком уважения к исламским религиозным учениям и традициям.

3 Скромность

Скромность в исламе — один из центральных принципов веры. Мусульмане должны проявлять скромность во всех аспектах жизни, таких как речь, поступки, одежда и поведение. Хотя в Коране прямо не говорится, что мужчины должны покрывать голову, мусульмане исторически предпочитали носить молитвенные шапочки как внешний признак скромности.Решение не покрывать голову и не носить молитвенную шапочку считается признаком тщеславия и гордости.

4 Религиозное обращение

Когда житель Запада принимает ислам, принято носить молитвенный колпак в знак религиозного обращения. Это также знак единства, поскольку головной убор — один из самых важных аспектов мусульманского народа. Все новообращенные должны одеваться скромно, но нет никаких правил относительно использования молитвенной шапочки. Однако многие новообращенные с Запада предпочитают носить молитвенную шапочку во время молитвы и во время официальных мероприятий, таких как свадьба.Обращенные мусульмане обычно имеют возможность только добавить молитвенный колпак к западной одежде или полностью одеться в традиционную мусульманскую одежду.

Мифы и факты о мусульманах и исламе

Во всем мире насчитывается 1,8 миллиарда мусульман, и примерно 3,45 миллиона мусульман живут в Соединенных Штатах. Ислам в настоящее время является второй по величине религией в мире после христианства. Несмотря на то, что в мире так много мусульман, во многих местах отсутствует понимание мусульман и ислама.Кроме того, рост антимусульманской риторики и прискорбное отождествление терроризма с мусульманами способствует формированию предвзятого отношения и укреплению стереотипов. В результате исламофобия — страх, ненависть и дискриминация мусульман — проявляется в личных предубеждениях, риторике, образовании, политике, преступлениях на почве ненависти и многом другом.

Этот ресурс предназначен для: (1) предоставления базовых знаний о мусульманах и исламе, (2) развенчания стереотипов и мифов и замены их фактами и информацией, (3) предложения способов, которыми преподаватели могут затронуть эти важные темы в классе и (4) предоставьте соответствующие ключевые слова и определения.

Миф №1: Все мусульмане — арабы или жители Ближнего Востока.
Факты:

Хотя ислам зародился как религия на Ближнем Востоке и его самые святые места находятся там, в этом регионе проживает только около 20% мусульман мира. По оценкам исследовательского центра Pew, по состоянию на 2015 год в мире насчитывалось 1,8 миллиарда мусульман, что составляет примерно 24% населения мира. Хотя многие люди думают, что большинство мусульман имеют ближневосточное происхождение, на самом деле Индонезия (в Юго-Восточной Азии) в настоящее время имеет самое большое мусульманское население.Согласно прогнозам на будущее, к 2050 году в Индии (в Южной Азии) будет самое большое количество мусульман в мире.

Что касается мусульман в Соединенных Штатах, 75% всех взрослых мусульман США жили в этой стране с до 2000 года. Американское мусульманское население значительно моложе и более разнообразно в расовом отношении, чем население в целом, причем 30% считают себя таковыми. белые, 23% — черные, 21% — азиатские, 6% — испаноязычные и 19% — представители другой или смешанной расы.

Миф № 2: Ислам — религия насилия, и мусульмане отождествляют себя с терроризмом.
Факты
:

Внутри каждой религии существует спектр взглядов и поведения, и экстремизм не является уникальным для одной конкретной системы убеждений. Есть люди, искренне считающие себя мусульманами, совершившие ужасные поступки во имя ислама. Этих людей и их толкование ислама справедливо называют «экстремистами»; они составляют меньшинство в исламе, и подавляющее большинство мусульман отвергают их насилие и считают их толкование искажением мусульманской веры.Экстремизм присущ не только исламу.

Согласно исследованию Pew Research Center, проведенному в 2015 году в 11 странах со значительным мусульманским населением, люди в подавляющем большинстве выражали негативные взгляды на ИГИЛ. Важно помнить, что ислам, как и другие авраамические религии, включает в себя большое количество мнений и различных способов понимания традиционного священного текста, написанного в другую эпоху. Террористы используют радикальные толкования ислама, которые используют небольшое количество текстов, предназначенных для регулирования войны в первые дни ислама.Затем террористы применяют эти интерпретации к современности.

Существует также мнение — даже среди многих мусульман — что мусульманские группы и лидеры недостаточно осуждают террористические акты. Опрос Pew 2011 года показал, что около половины всех мусульман США заявили, что их собственные религиозные лидеры не сделали достаточно, чтобы выступить против терроризма и экстремистов. Однако полезно отметить, что есть много мусульманских глав государств, политиков, лидеров организаций и отдельных лиц, которые регулярно осуждают эти действия.Например, после террористических атак 2015 года во Франции, Саудовской Аравии, Объединенных Арабских Эмиратах, Кувейте, Катаре и Египте эти теракты осудили. Коалиция ведущих национальных и местных американских мусульманских групп также провела пресс-конференцию, чтобы осудить нападения. Кроме того, тысячи мусульманских священнослужителей по всему миру приняли «фетву» (то есть исламское юридическое заключение) против террористических организаций, таких как ИГИЛ, Талибан и Аль-Каида, и потребовали, чтобы эти террористические группы не назывались «мусульманскими организациями.”

мусульман также становятся жертвами преступлений на почве ненависти. В 2014 году в Соединенных Штатах произошло общее снижение количества преступлений на почве ненависти, но количество преступлений на почве ненависти, направленных против мусульман, выросло со 135 в 2013 году до 154 в 2014 году. отражать только те преступления, о которых было сообщено в полицию.

Важно помнить, что террористические атаки в Соединенных Штатах были совершены экстремистами, которые придерживались широкого спектра идеологических убеждений, включая Ку-клукс-клан, превосходство белых, антиправительственный, исламский экстремизм и другие.Ни одна идеология не несет ответственности за терроризм в Соединенных Штатах.

Миф № 3: нельзя быть мусульманином и быть патриотом Америки.
Факты:

Согласно опросу Pew Research Study, в Соединенных Штатах насчитывается около 3,45 миллиона мусульман (по некоторым оценкам мусульманское население больше), что составляет около 1,1% от общей численности населения. Опрос Gallup 2011 года показал, что большинство американцев мусульманского происхождения говорят, что они лояльны к Соединенным Штатам и с оптимизмом смотрят в будущее, несмотря на то, что они испытывают предвзятость и дискриминацию.В исследовании, проведенном Pew в 2011 году, большинство американцев-мусульман (56%) сообщили, что большинство мусульман, приезжающих в Соединенные Штаты, хотят перенять американские обычаи и образ жизни.

американцев-мусульман с такой же вероятностью отождествляют себя со своей верой, как и с Соединенными Штатами; 69% сильно идентифицируют себя с США и 65% идентифицируют себя со своей религией. Исследование Pew, проведенное в 2013 году, показало, что большинство американцев мусульманского происхождения (63%) считают, что между благочестием и жизнью в современном обществе нет внутреннего противоречия; для сравнения 64% американских христиан думали именно так.В настоящее время в Конгрессе США входят два члена американского мусульманского происхождения (Кейт Эллисон из Миннесоты и Андре Карсон из Индианы), и 5896 военнослужащих США идентифицируют себя как мусульмане. (Обратите внимание, что из 2,2 миллиона военнослужащих 400 000 из них не сообщили о своей религии, поэтому количество мусульман в армии, вероятно, больше.)

Миф № 4: Ислам угнетает женщин и заставляет их подчиняться.
Факты:

Распространено мнение, что мусульманские женщины подвергаются угнетению, дискриминации и занимают подчиненное положение в обществе.Роль и статус мусульманских женщин в обществе нельзя отделить от роли женщин в обществе в целом, потому что женщины во всем мире всех рас, религий и национальностей сталкиваются с неравенством на многих уровнях. Мусульманки не одиноки в этом. Коран Коран прямо заявляет, что мужчины и женщины равны в глазах Бога, и запрещает детоубийство женского пола, предписывает мусульманам давать образование как дочерям, так и сыновьям, настаивает на том, что женщины имеют право отказываться от будущего мужа, дает женщинам право на развод. в некоторых случаях и т. д.Однако интерпретация гендерных ролей, указанных в Коране , варьируется в зависимости от страны и культуры, а в исламском мире существуют принципы и практики, которые порабощают и угнетают женщин (например, принудительные браки, похищения, лишение образования, ограниченная мобильность). Многие современные женщины и мужчины отвергают ограничения, налагаемые на женщин, и интерпретируют Коран с этой точки зрения. Также важно понимать, что, как и в случае с другими религиями, люди, облеченные властью, иногда используют религию как предлог для оправдания притеснения женщин.

Головной платок часто приводят в пример притеснения. Коран предписывает мужчинам и женщинам одеваться скромно, но то, как это интерпретируется и выполняется, сильно различается. Многие думают, что мусульманских женщин заставляют носить хиджаб (платок), никаб или паранджу. Хотя это правда, что в некоторых странах со значительным мусульманским населением женщины вынуждены носить хиджаб, это не причина, по которой мусульманские женщины носят хиджаб в большинстве случаев, особенно в Соединенных Штатах.Фактически, многие женщины предпочитают носить хиджаб, никаб или паранджу самостоятельно и делают это по разным причинам, включая чувство гордости за то, что они мусульманки, коллективное чувство идентичности или чтобы передать чувство самоконтроля на публике. жизнь.

Еще одним показателем роли женщин в мусульманском обществе является лидерство. С 1988 года мусульманские женщины возглавляют восемь стран, включая Турцию, Индонезию, Сенегал, Косово, Кыргызстан, Бангладеш (две разные женщины), Пакистан и Маврикий.Во многих мусульманских странах, включая Афганистан, Ирак, Пакистан и Саудовскую Аравию, процент женщин на национальных выборных должностях выше, чем в Соединенных Штатах.

3 вещи, которые могут сделать преподаватели
  1. Включите опыт, взгляды и слова мусульман в учебную программу с помощью социальных исследований и обучения текущим событиям, детской литературы и изучения различных культур. Когда вы рассказываете о мировых религиях, обязательно включайте ислам.
  2. Расскажите о стереотипах, предвзятости и дискриминации во всех формах, включая религиозный фанатизм. Обсудите различные формы предвзятости и дискриминации в личном общении, в школе, в обществе и в обществе в целом.
  3. Помогите молодым людям узнать, как они могут быть союзниками, когда сталкиваются с запугиванием или предубеждением, направленными против мусульманских студентов, как лично, так и в Интернете.

Список литературы

G, Далия.2015. Познакомьтесь с девятью мусульманками, правившими народами.

Гудштейн, Л. 2011. Мусульмане лояльны к США и полны надежд, как показывает опрос. The New York Times, 2 августа 2011 г.

Хан, М. и Л. Мартинес. 2015. По данным американского военного Пентагона, более 5000 мусульман служат. Нью-Йорк: ABC News.

Липка, М. 2015. Мусульмане и ислам: основные выводы в США и во всем мире. Вашингтон: Исследовательский центр Пью.

ФБС. Какие факторы определяют изменение ролей женщин на Ближнем Востоке и в исламских обществах ?.Арлингтон: Служба общественного вещания.

Исследовательский центр Пью. 2011. Американцы-мусульмане: Нет признаков роста отчуждения или поддержки экстремизма. Вашингтон: Исследовательский центр Пью.

Poushter, J. 2015. В странах со значительным мусульманским населением большое пренебрежение к ИГИЛ. Вашингтон: Исследовательский центр Пью.

Юнис, М. 2011. Мусульмане Америки идентифицируют себя с Богом и страной. Вашингтон: Гэллап.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.