Православная женщина в вконтакте: Православная Женщина ВКонтакте, Казань, Россия, id379352446

Содержание

Православная Женщина ВКонтакте, Казань, Россия, id379352446

Здоровое тело. Мы за здоровый образ жизни
Займитесь здоровым образом жизни прямо сейчас. Да-да, именно сегодня, а не с понедельника. Это совсем не сложно, нужно только начать! Мы поможем 😉

Город Казань
Официальное сообщество города Казани! Подписывайтесь на паблик, где каждый день – свежие городские новости. Здесь можно узнать о важных для каждого казанца проектах, посмотреть фото- и видеорепортажи, получить справочную информацию.

Присылайте нам новости и станьте соавтором официального сообщества «Город Казань». …….. Редакция портала KZN.RU Адрес: ул.Кремлевская, 3 Режим работы: пн-пт, 9:00-18:00 t.me/kzn_official

5 умных мыслей
Только избранные мысли самых выдающихся личностей в истории.

Верую † Православие
Дорогие друзья! Мы от всей души благодарим всех участников и Администраторов других православных групп, которые делают перепост наших новостей на своих страницах и в пабликах. Спасибо, что цените наш труд, спасибо, что бескорыстно помогаете в развитии группы «Верую † Православие», спасибо за тёплые слова поддержки, которые часто оставляете в комментариях. Пусть ваше добро вернётся к вам сторицей. Лучшая благодарность за нашу работу – «рассказать друзьям» о сообщениях, которые вам понравились. Мира вам, радости, и помощи Божией во всех начинаниях.

Словарный запас
Подписывайся на наше сообщество, расширяй свой словарный запас!

Я люблю русский язык!
Наши книги и карточки на «Лабиринте» 👇

Записки шеф-повара

Мир Дизайна
Все о мире дизайна! Ты найдешь для себя много полезных идей и конечно же — вдохновение на каждый день, только самое интересное! Cледи за тегами: Для творчества 👉#хендмейд@design_is Для красивой квартиры 👉 #дизайн_интерьера@design_is Для вдохновения и мотивации 👉#цитаты@design_is

Моя дача
Здравствуйте, дорогие друзья! В нашей группе Вы найдёте полезную информацию для строительства и отделки ваших дачных помещений, интерьер и дизайн вашей дачи, много полезной информации о растениях, овощах и фруктах. Так же вы можете делиться фотографиями своего загородного домика, рассказать о своих секретах хорошего урожая или просто похвастаться как позитивно вы отдыхаете.

Казанская православная духовная семинария
Официальное сообщество Казанской православной духовной семинарии Вконтакте. Казанская православная духовная семинария осуществляет подготовку православных священнослужителей и преподавателей богословских дисциплин в рамках учебных программ бакалавриата и магистратуры. С 2014 года в КазПДС открыто Регентское отделение.

ДЕТСКИЕ ПОДЕЛКИ
Творим для детей и вместе с детьми!

АПС | Академия Порядочных Семинаристов
✤ АПС — православный просветительский и разносторонний паблик: мы стараемся давать слово каждому, кому есть что сказать, поэтому наши посты могут во второстепенном противоречить друг другу и не всегда и во всём совпадают с мнением редакции; ✤ Админы и члены Тайного ордена АПС — активные члены православных Церквей, состоят в разных общинах/приходах, молятся на разных языках, участвуют в та́инственной жизни Церкви и верят в Бога; ✤ Мы не проект Преображенского братства, мы не члены братства. Тем не менее, мы с уважением относимся к его деятельности. Отец Георгий не объявлен РПЦ еретиком, не запрещён, а это значит, что мы продолжим транслировать богослужения с его участием; ✤ Мы не получаем деньги от госдепа, Ватикана, масонских лож: единственным источником финансирования были и остаются ваши донаты. Реквизиты для пожертвований: 5228 6005 6103 0646 (Сбербанк) Благодарим за посильную помощь!

Детский сад
Дом и семья

Мир верующей женщины.Взгляд изнутри.
Как живет в нашем Православном и не православном мире современная женщина.Ее семья и внутренний мир.

Пантелеймоновское подворье Макарьевской пустыни
Страница создана с целью привлечения внимания и сил к восстановлению одного из красивейших, но забытых архитектурных памятников нашего города. Часовня при адмиралтейской больнице была построена в 1890ых годах архитектором Генрихом Рушем. Неорусский стиль ее сохранил свое изящество и богатый внешний декор до наших дней. Однако годы богоборчества совершенно обезобразили храм внутри и причинили серьезные инженерные повреждения. Мы рискуем потерять этот памятник и дом Божий. Часовня является подворьем Макарьевской Вознесенской пустыни, что на Свияге. Сейчас здесь совершаются молебны, но без серьезных капиталовложении не обойтись. Цель этой странички — донести информацию до верующих казанцев и всех жителей Адмиралтейской слободы. Судьба этого красивого храма в наших руках. Давайте постараемся возродить его молитвенную жизнь, и тогда Господь даст средства воссоздать само здание!

Казанская православная гимназия
Православная гимназия им.свт.Гурия Казанского, ведущая свою образовательную деятельность по программе Русской Классической Школы на этапе начального образования. Также при гимназии открыто дошкольное отделение, где готовят малышей к обучению детей в школе.

Современная православная женщина. Какая она ? — О своем, о женском. Православная женщина: мать, жена, сестра, подруга


О своем, о женском. Православная женщина: мать, жена, сестра, подруга

Молитва. 2005 Художник: Дроздов Андрей Юрьевич Размер изображения на сайте: 1116х1894 190.3Кб ссылка >

Здравствуйте ! Посты в сообществе хорошие, но есть и о чем поговорить. Приглашаю всех ! На заметку. Предлагаю обзор интернетных публикаций.

Образ современной православной женщины

Надо признать, что мы самолично проложили тропу последовательной маргинализации образа современной православной женщины. Вопрос в том, как сойти с протоптанной колеи и во всеуслышание заявить, что женщина, находящаяся в церковной ограде, оказалась тут не из-за убогости, а наоборот. Она может не только “молиться, поститься и слушать радио Радонеж”. Стать православной женщиной не так-то просто, а, следовательно, почетно. Что воцерковленность, патриархальная семья и дети (не один и даже не два), соблюдение традиций и постов не мешает ей иметь хорошее образование, прекрасную работу и ухоженную внешность. Она счастлива.

Источник и продолжение : ссылка >

P.S. Публикация от 2009г. Про счастье не знаю, но вопрос актуальный. Бабушки в белых платочкам молились за всех нас. Настолько ли крепки наши молитвы…

Публикация от 08 Марта 2010

Патриарх Кирилл приятно удивил модельеров своим вкусом. ФОТО

«Мы не должны производить впечатление странных, придурковатых людей, если мы хотим быть Церковью народа, а не замыкаться в гетто. Мы должны показать пример народу, в том числе и своим внешним обликом», — заявлял владыка Кирилл.

Эстетика в Церкви, по его словам, имеет огромное значение, в том числе и внешний вид верующих, одежды, убранства храма.

«Православие — это не убожество, это красота жизни. Православие не заставляет нас одеваться в мрачные серо-черно-коричневые цвета», — подчеркивал нынешний предстоятель Русской церкви.

Источник и продолжение : ссылка >

Женщина спасается чадородием?

Публикация от 04 августа 2008 г. Протоиерей Александр Ильяшенко

— Отец Александр, почему, по слову апостола Павла, женщина спасается чадородием? Реально ли это в наши дни, когда многодетной семье так сложно жить? И означает ли это, что работающая женщина, имеющая, скажем, одного-двух детей, не спасется?Означает ли это, что количество рожденных детей влияет на спасение? Означает ли это, что семья, которой Богом не даны дети, как и в Ветхом Завете считается грешной и не имеет надежды на спасение?

Источник и продолжение: ссылка

Пушкина после Пушкина

Беседа протоиерея Димитрия Смирнова со сценаристом и режиссёром телевидения, православным писателем Алексеем Пищулиным о том, что истинное спасение женщины заключено в детях, а способность к чадолюбию есть форма женской святости. Беседа состоялась в процессе работы над документальным фильмом «Пушкина после Пушкина», снятого Алексеем Пищулиным в качестве автора и режиссёра по заказу телеканала ТВЦ и посвященного судьбе Наталии Гончаровой, которая осталась после смерти поэта 24-летней вдовой с четырьмя маленькими детьми, без средств к существованию, зато с многотысячными долгами и несмываемым пятном на репутации…

Ищите женщину… в церкви

Публикация от 17 февраля 2014

Какая она… современная православная женщина… чем живет? Можно ли ей ходить на работу, или ее удел — знаменитые «три К» (Kinder, Kirche, Kchen)? Почему дома она слушается мужа, а в Церкви занимает руководящие посты? Всегда ли она ходит в платке и с молитвословом, или ей разрешается делать прическу и макияж? Как угадать в толпе православную женщину?..

Источник и продолжение: www.slavianka.com/read/brak-i-semya/Ishite-zhenshinu-v-tcerkvi/

Не ищите женщину

Публикация от 25 сентября 2013 г. Елена Жосул

То есть сегодня в Русской Церкви перед женщиной открыты практически все двери – кроме, разумеется, двери в алтарь. Однако никому и в голову не приходит требовать свободного доступа женщин к горнему месту. И женское священство для нас – совершенно немыслимая категория. В обоснование этого можно привести немалое количество теологических аргументов. Однако я выскажусь с обывательски-бытовой точки зрения – как одна из тех, кому феминистские организации пытаются навязать искусственные потребности в виде якобы необходимых дополнительных гендерных прав. Гармония мира – в его многообразии и иерархичности. Мудрость настоящей женщины – в умении распознать те изобильные блага, которыми Бог оделил ее именно на ее женском месте в системе мироздания, и грамотно их использовать во всей полноте бытия.

Источник и продолжение: ссылка

О женщине в Церкви. Церковь и мир

Передача от 19 февраля 2011 года.

Характерные черты

Одежду в православии разделяют на несколько условных видов: для посещения храма, для паломнических поездок, для работы и для праздников. Эти разновидности объединяют общие черты.

Православная одежда имеет характерные особенности. Вещи, прежде всего, не должны быть вызывающими, яркими, вульгарными, сексуальными, так как это порочит достоинство верующей женщины. Выбирайте модели спокойных цветов, соответствующие возрасту. Также одеяние должно учитывать особенности телосложения, не быть слишком обтягивающим и не вызывать дискомфорт.

Ни в коем случае православная одежда для женщин не должна вызывать помыслов сексуального характера со стороны мужского пола. Поэтому недопустимо носить юбки и платья выше колен. Как правило, в церковь надевают нарядный светлый костюм.

Как необходимость активности влияет на наши отношения

Блогеру недостаточно регулярно публиковать посты и сторис, надо ещё и постоянно лайкать комментарии, отвечать на них хотя бы смайликом-сердечком. Раньше нас учили, что не следует отвлекать всякой ерундой занятых людей. А теперь оказывается, что самая пустяковая реакция ценна, потому что это повышает твой рейтинг и создаёт необходимую активность на страничке. Люди просят, чтобы их подписчики хоть как-нибудь реагировали на их посты. Это ещё больше разрушает границы между людьми, потому что постоянные посетители Instagram привыкают, что вмешательство в чужую жизнь — это норма, это полезно и хорошо.

Модные бренды

Немногие знают, что существует мода религиозная. Православный гардероб тоже соответствует определённым модным трендам. Цель — подчеркнуть скромность и непорочность прекрасной половины человечества. Основное правило: отсутствие брюк и закрытый стиль, то есть, нет декольте, вырезов, разрезов. Ткань выбирается непрозрачная, однотонная. Образ получается скромный, но стильный, подчёркивающая индивидуальность.

Популярностью пользуются интернет-магазины. Например, «Мирянка» предлагает достойные платья. Модели обладают уникальным стилем, что позавидует любая светская модница.

Пользуется спросом и «Барышня-крестьянка». Производитель представляет серию нарядов, в которых верующей женщине не стыдно показаться на людях.

Магазин «12 праздников» выпускает скромную одежду. Бренд отличается приемлемыми ценами.

Почему это так популярно?

Мне кажется, колоссальная популярность Instagram объясняется тем, что у множества молодых людей есть желание подражать своим любимым звёздам, быть такими же крутыми, как те люди, которых они читают. Ну, и это хорошая возможность заработать, если блог получит популярность. Если ваш ребёнок сутками сидит в телефоне и в свои четырнадцать-пятнадцать лет мечтает стать блогером-миллионником, пусть. Я уверен, что к восемнадцати годам ему это страшно надоест, так как во всём этом есть некая ненастоящесть. В конце концов ему захочется нормального общения, а значит, придётся выйти из квартиры и увидеть глаза человека, которого он до того десять лет видел только на экране. Прямые эфиры и конференц-связь не спасают: они виснут, фонят и вообще неудобны. Так что я надеюсь, что постепенно подростки переболеют соцсетями и уйдут в реал.

Нужен ли блог в Instagram верующим людям?

Если христианин хочет быть блогером и стремится нести свет Христов людям, то нужен. Instagram — это отличная молодёжная платформа, которая может быть интересной и познавательной. Например, три совсем молодых человека из Полтавы создали блог «ОртоСапиенс». Ему чуть больше года, и он очень активно развивается. Его создатели — большие молодцы, посмотрите, кто у них только не побывал в прямых эфирах. Так что верующие люди вполне могут вести свои блоги в этой соцсети. Не обязательно использовать её для проповеди, можно продвигать и популяризировать какие-то свои начинания — как ребята из #mishmishtravel, о которых я уже не раз упоминал в своих интервью.

Дети-блогеры

Это большая беда. Здесь у меня много вопросов к родителям, которые всё это допускают. К сожалению, детское блогерство — это, как правило, реклама. Зарабатывающих таким образом детей сейчас немало. Вернее, немало родителей, которые всё это организовывают и поддерживают. Увы, зачастую это всё очень фальшиво и непрофессионально. Я не хочу сказать, что все каналы с детьми-блогерами плохие — нет. Мои дети смотрят на Ютубе канал, на котором мама и её дочка, живущие в Италии, ходят на интересные мероприятия, экскурсии и выставки и рассказывают об этом в своих роликах. Такие каналы познавательны и расширяют кругозор. А вот когда дети часами смотрят, как какая-нибудь Маша или Лиза распаковывает игрушки — это беда.

Можно найти хорошие детские блоги, но всё равно, как правило, такая деятельность таит много опасностей. Родителям, поддерживающим её, надо честно ответить на вопросы: не ломают ли они психику своих детей? Не пытаются ли заставить делать то, что им на самом деле неинтересно? Не отнимают ли они у детей детство? Мне кажется, мало какому ребёнку нравятся десятки дублей и проговаривание примитивных рекламных текстов. Не придёт ли такой блогер через несколько лет с обвинениями, что ему искалечили жизнь? Думаю, никакими заработанными деньгами отсутствие детства не окупится.

Цвета и символы

Для церкви каждый цвет имеет определённое значение. Это касается и гардероба, особенно женских платков. Для того чтобы выбранный оттенок совпадал с церковной символикой, ознакомьтесь со значением цветов.

  • Белый стал символом Божественного нерукотворного цвета.
  • Красный (цвет крови) – символ любви к Христу и всему человечеству.
  • Золотые и жёлтые тона символизируют славу Господа.
  • Зелёные варианты говорит о вечной молодости и жизни, олицетворяет зарождение.
  • Голубые элементы означают чистоту, целомудрие Божьей матери.
  • Фиолетовый цвет в церковном значении — это страдания, в частности Христа за людской род.
  • Чёрный – цвет, выражающий скорбь, также носится в дни траура.

Вещи разноцветные, в цветочек или в горошек предназначаются для работы, уборки. Если православные чтут традиции церкви, то выбирают на богослужения одеяния соответствующей расцветки, но это не обязательно.

Союз православных женщин призвал отклонить разделяющий РПЦ документ

https://ria.ru/20210406/dokument-1727078790.html

Союз православных женщин призвал отклонить разделяющий РПЦ документ

Союз православных женщин призвал отклонить разделяющий РПЦ документ — РИА Новости, 06.04.2021

Союз православных женщин призвал отклонить разделяющий РПЦ документ

Проект документа об отношении Русской православной церкви к экстракорпоральному оплодотворению, допускающий отдельные виды ЭКО, должен быть отклонен из-за… РИА Новости, 06.04.2021

2021-04-06T18:15

2021-04-06T18:15

2021-04-06T18:15

религия

союз православных женщин

госдума рф

русская православная церковь

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/156236/73/1562367379_0:160:3072:1888_1920x0_80_0_0_b494166e68fe11b157153a02f17892ab.jpg

МОСКВА, 6 апр – РИА Новости. Проект документа об отношении Русской православной церкви к экстракорпоральному оплодотворению, допускающий отдельные виды ЭКО, должен быть отклонен из-за возникшего разделения в Церкви по этому вопросу, сейчас противники документа готовят обращение к патриарху Кириллу, сообщила РИА Новости сопредседатель правления Союза православных женщин (СПЖ) Нина Жукова.Ранее сайт РПЦ и еще ряд православных порталов опубликовали для обсуждения проект документа «Этические проблемы, связанные с методом экстракорпорального оплодотворения». Текст также был направлен в епархии Русской православной церкви для получения отзывов. Документ, в частности, указывает на допустимость некоторых методов ЭКО, которые исключают получение «избыточных» эмбрионов и «намеренное убийство детей в зародыше».»Главное – не допустить церковного раскола, не внести смуту, пока вопрос не прояснился до конца… Раз есть разные точки зрения, значит, этот вопрос должен быть еще в процессе обсуждения», — сказала Жукова.Она напомнила, что в конце марта Патриаршая комиссия по вопросам семьи, Церковно-общественный совет по биоэтике, Союз православных женщин и общественное движение «За жизнь!» провели круглый стол, на котором обсуждалась тема с отношением Церкви к ЭКО. В заседании приняли участие представители патриархии и депутаты Госдумы. По итогам обсуждения пресс-служба СПЖ сообщила, что принятие обсуждаемого документа Межсоборным присутствием РПЦ «вызывает в церковной среде горячую дискуссию и серьезные разногласия как в среде верующих врачей, специалистов, общественных деятелей, так и духовенства Русской православной церкви».По словам Жуковой, участники круглого стола сейчас готовят обращение на имя патриарха Московского и всея Руси Кирилла по данной проблеме. Сам документ, по ее данным, должен обсуждаться и может быть принят на ежегодном пленуме Межсоборного присутствия, который в этом году намечен на конец мая.По мнению руководителя Союза православных женщин, положительное решение по документу «нанесет удар по Церкви и будет способствовать внутрицерковному расколу, в том числе в сообществе православных медиков». «Если посмотреть, то у нас столько других проблем, что эту вообще можно отложить еще в долгий ящик, потому что есть более насущные вопросы церковной жизни», — считает собеседник агентства.Жукова также заметила, что, по ее мнению, «никаких «мягких форм» ЭКО не бывает — это форма вынужденная, неестественная, и в результате нее все равно гибнут эмбрионы». «Здесь все споры ведь идут потому, что у нас нигде документально не закреплено, что эмбрион это уже человек. Все так относятся: ну, какая-то клеточка, разрушили, заморозили, выбросили — они не считают это гибелью человека… Это право на жизнь с момента зачатия надо законодательно зафиксировать в какой-то статье, а до тех пор споры не прекратятся», — заключила общественный деятель.

https://ria.ru/20210329/eko-1603346678.html

https://ria.ru/20210325/bioetika-1602786607.html

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/156236/73/1562367379_171:0:2902:2048_1920x0_80_0_0_39716f17205f240d13b5625297528fb6.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

союз православных женщин, госдума рф, русская православная церковь

МОСКВА, 6 апр – РИА Новости. Проект документа об отношении Русской православной церкви к экстракорпоральному оплодотворению, допускающий отдельные виды ЭКО, должен быть отклонен из-за возникшего разделения в Церкви по этому вопросу, сейчас противники документа готовят обращение к патриарху Кириллу, сообщила РИА Новости сопредседатель правления Союза православных женщин (СПЖ) Нина Жукова.

Ранее сайт РПЦ и еще ряд православных порталов опубликовали для обсуждения проект документа «Этические проблемы, связанные с методом экстракорпорального оплодотворения». Текст также был направлен в епархии Русской православной церкви для получения отзывов. Документ, в частности, указывает на допустимость некоторых методов ЭКО, которые исключают получение «избыточных» эмбрионов и «намеренное убийство детей в зародыше».

«Главное – не допустить церковного раскола, не внести смуту, пока вопрос не прояснился до конца… Раз есть разные точки зрения, значит, этот вопрос должен быть еще в процессе обсуждения», — сказала Жукова.

Она напомнила, что в конце марта Патриаршая комиссия по вопросам семьи, Церковно-общественный совет по биоэтике, Союз православных женщин и общественное движение «За жизнь!» провели круглый стол, на котором обсуждалась тема с отношением Церкви к ЭКО. В заседании приняли участие представители патриархии и депутаты Госдумы. По итогам обсуждения пресс-служба СПЖ сообщила, что принятие обсуждаемого документа Межсоборным присутствием РПЦ «вызывает в церковной среде горячую дискуссию и серьезные разногласия как в среде верующих врачей, специалистов, общественных деятелей, так и духовенства Русской православной церкви».29 марта 2021, 18:12РелигияСвященники сравнили ЭКО с популярным у фашистов псевдонаучным методом

По словам Жуковой, участники круглого стола сейчас готовят обращение на имя патриарха Московского и всея Руси Кирилла по данной проблеме. Сам документ, по ее данным, должен обсуждаться и может быть принят на ежегодном пленуме Межсоборного присутствия, который в этом году намечен на конец мая.

По мнению руководителя Союза православных женщин, положительное решение по документу «нанесет удар по Церкви и будет способствовать внутрицерковному расколу, в том числе в сообществе православных медиков». «Если посмотреть, то у нас столько других проблем, что эту вообще можно отложить еще в долгий ящик, потому что есть более насущные вопросы церковной жизни», — считает собеседник агентства.

Жукова также заметила, что, по ее мнению, «никаких «мягких форм» ЭКО не бывает — это форма вынужденная, неестественная, и в результате нее все равно гибнут эмбрионы». «Здесь все споры ведь идут потому, что у нас нигде документально не закреплено, что эмбрион это уже человек. Все так относятся: ну, какая-то клеточка, разрушили, заморозили, выбросили — они не считают это гибелью человека… Это право на жизнь с момента зачатия надо законодательно зафиксировать в какой-то статье, а до тех пор споры не прекратятся», — заключила общественный деятель.

25 марта 2021, 12:34РелигияДискуссия в Церкви об ЭКО поможет «докопаться до истины», заявили в РПЦЗ

«Пускай мир скорее придёт»: сильная молитва против войны для православных

Многие государства и их жители воюют друг с другом ещё с давних времён. Война может прийти в любой дом и принести множество бед и горести. Издавна верующие люди во время кровопролитных противостояний обращались к Господу с молитвами за мир во всём мире. Они верили, что молитвенные обращения обладают мощной силой и помогут остановить все войны. Сильные молитвы против войны – в нашем материале.

Молитва общая во время нашествия врагов

Воскресни, Господи, помози нам и избави нас имене ради Твоего. Боже, ущедри ны и благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны! Благоволил еси, Господи, землю Твою, возвратил еси плен Иаковль. Оставил еси беззакония людей Твоих, покрыл еси вся грехи их. Укротил еси весь гнев Твой, возратился еси от гнева ярости Твоея. Возврати нас, Боже спасений наших, и отврати ярость Твою от нас. Еда во веки прогневаешися на ны? или простреши гнев Твой от рода в род? Боже, Ты обращься оживиши ны, и людие Твои возвеселятся о Тебе. Яви нам, Господи, милость Твою, и спасение Твое даждь нам!

Молитвы от войны Господу Богу

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий. Спаси народ православный от вражеских пуль жестокой войны. Защити милостью своей детей и женщин. Укрой от погибели стариков и матерей. Сбереги от ранения, огради от мучения. Молюсь тебе за весь народ, пускай же мир скорей придет. Да будет воля твоя. Аминь.

Молитва от войны Николаю Чудотворцу

Чудотворец Николай, Защитник и Спаситель. Ниспошли с небес чудо православное и прекрати гибель Божьих людей. Ради страдальцев и мучеников, ради Апостольской Церкви, умоляю тебя защитить от войны. Сбереги сиротских детей, отцов дедов и матерей. Отринь все скорби от ран и возведи праведных в Священный Храм. Да будет воля твоя. Аминь.

Молитва великомученику Георгию Победоносцу

О всехвальный, святый великомучениче и чудотворче Георгие! Умоли Человеколюбца Бога, скорый помощниче всех призывающих тя, да не осудит нас, грешных, по беззаконием нашим, но да сотворит с нами по велицей Своей милости и подаст православному Отечеству нашему и всему боголюбивому воинству на супостаты одоление; да укрепит государство Россий ское непременяемым миром и благоволением; изряднее же да оградит нас святых Ангел Своих ополчением, во еже избавитися нам, по исходе нашем из жития сего, от козней лукаваго и тяжких воздушных мытарств его и неосужденным предстати пре¬столу Господа славы. Аминь.

Молитва воина

Господи Боже всесильный, всех уповающих на милость Твою не оставляяй, но защищаяй их, буди ми милостив, и соблюди мя от прелести вражия Твоим защищением, да не паду пред сопротивники моими, и да не порадуется враг мой о мне: предстани ми, Спасителю мой, в подвизе сем, в него же внити желаю за имя Твое святое. Ты мя укрепи и угверди, и подаждь силу стати мужественно за Тя до крове, и положити душу мою любве Твоея ради, якоже и Ты, возлюбив нас, положил еси на кресте душу Свою за нас.

Ещё одно молитвенное обращение к Богу

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий. Отринь от нас напасти войны, защити от глубоких ран рабов твоих верных. Прославь мирную жизнь и православную веру, и помоги опомниться лихим супостатам. Защити от гибели жен и детей, старых, малых и беззащитных. Пусть заступится за нас ангел-хранитель и воцарится мир вовеки веков. Аминь.

Ранее Сиб.фм писал о том, что астролог назвала дату завершения военного конфликта в Украине. Экономические последствия санкций из-за спецоперации в Донбассе для россиян, а также последние новости на утро 1 марта о ситуации на Украине.

Православные отмечают Крещение Господне | Статьи

19 января православные верующие отмечают праздник Крещения Господня, или Богоявления. Этот праздник связан с крещением Иисуса Христа в реке Иордан. Опрошенные «Известиями» эксперты рассказали об истории и традициях Крещения.

История и значение праздника

По словам историка, исследователя Русской православной церкви Игоря Гарькавого, Богоявление наряду с Пасхой является важнейшим элементом церковного календаря. Этим православие отличается от западных традиций, где акцентируется внимание на Рождестве.

Крещение в ряду церковных праздников как бы завершает Святки — время, которое начинается от Рождества Христова и заканчивается именно 19 января.

— Это сейчас в нашем сознании два разных праздника — праздник Рождества и праздник Крещения. На самом деле в древней церкви это был один большой праздник — праздник Теофании, или Богоявления. В древнейшей церкви не было отдельно Рождества, а было только лишь Богоявление, потому что свидетелями рождения Христа никто из апостолов не был, были только лишь сама Божия Матерь, ее нареченный муж Иосиф, пастухи и волхвы, — объяснил Гарькавый.

Таким образом, с одной стороны, рождение Христово — это начало всех начал, от него отсчитывается летопись человеческой истории, а с другой стороны, свидетелями этого события апостолы не были. Начиная с Крещения вся дальнейшая жизнь Иисуса Христа проходила на глазах людей, поэтому дальше выстраивается круг церковных праздников. Но именно с этого момента, с Крещения Христос выходит уже на открытую проповедь.

— Получается, что Богоявление — это как явление Христа миру. Неслучайно мы помним знаменитую картину Александра Иванова «Явление Христа народу», которая тоже именно этот момент описывает. Главным смыслом всего — и того, что мы уже отпраздновали, то есть Рождества, и того, что мы сейчас празднуем, — является именно явление Бога в мир. Это квинтэссенция церковного понимания этого праздника, — рассказал историк.

Традиции Крещения

Народные наблюдения о зиме как о явлении и о зимнем солнцестоянии наложились на обрядность Святок (6–19 января). С этим временем также связана и обрядность купания в Крещение: с одной стороны, Святки — это период духовной радости, но с другой стороны, это окончание Рождественского поста, время шумного веселья. В это время по деревням ходили переодетые люди — ряженые. Церковь не одобряла это, но в народной культуре такая традиция пустила глубокие корни. По словам Гарькавого, все эти традиции как бы совмещались с христианскими текстами и укладывались в канву праздника, но также и проступали языческие моменты: шумное веселье, иногда неумеренное употребление спиртных напитков.

Традиция крещенских купаний олицетворяет воспоминание о том, как Христос своим омовением освятил иорданские воды.

Историк отмечает, что омовение в древности совершали византийские императоры, традиция также имеет античные корни. На Руси она стала популярной, потому что означала желание очиститься, соприкасаясь с водой, которая освящена благодатью Святого Духа. Однако эксперт подчеркнул, что купание в проруби все-таки экстремальный вариант омовения, потому что византийские императоры жили в другой климатической зоне.

— На Руси, наверное, это все-таки тоже было не всеобщим обрядом, а вот кому по традиции полагалось через это пройти — это тем людям, кто во время Святок нарушил церковный этикет — предписания церкви о должном поведении. Во-первых, это были те, кто участвовал в этих самых обряжениях, кто носил личины, кто, может быть, себя слишком вольно вел во время праздников, нарушая какие-то запреты. Омовение подразумевалось как прежде всего очищение и в каком-то смысле епитимья для тех людей, которые так поступали. Мы не видим в источниках древности массового купания в купелях. Мы не видим купания женщин, детей уж точно, — добавил Гарькавый.

С церковной точки зрения обязательным в Крещение является посещение богослужения в этот день. Важно участие верующих в освящении воды, в молитве. Купание — факультативная традиция.

Советы врача в крещенские купания

С медицинской точки зрения крещенские купания — это шоковая терапия. Она полезна только для здоровых, закаленных и подготовленных людей. При наличии ряда заболеваний от народной традиции лучше отказаться, считает главный врач лаборатории LabQuest Светлана Савченко.

— Прежде всего, категорически нельзя окунаться в крещенскую купель тем, кто страдает туберкулезом, хроническими заболеваниями почек, гипертонической болезнью, аритмией, сахарным диабетом и эпилепсией. Для них зимнее купание может обернуться серьезными осложнениями, — подчеркнула она.

Кроме того, противопоказано крещенское купание и тем, кто перенес коронавирусную инфекцию в тяжелой форме в течение последних шести месяцев. Не рекомендуется оно и тем, кто страдает заболеваниями органов дыхания: бронхиальной астмой, бронхитом, гайморитом.

— Безусловно, контрастный душ, обливания холодной водой и моржевание приносят пользу организму как один из видов закаливания. Но заниматься этим надо постоянно, только тогда организм укрепляет иммунитет. Даже полностью здоровые люди, у которых отсутствуют противопоказания к данной процедуре, в том числе по результатам лабораторной диагностики, должны готовить свой организм к окунанию в прорубь заблаговременно, как минимум за неделю, чтобы избежать возможных негативных последствий, — поделилась Савченко.

Категорически несовместимы окунание в прорубь и алкоголь, добавляет врач. Традицию соблюдать не рекомендуется также пожилым людям, маленьким детям, беременным женщинам.

После купания нужно переодеться в несколько слоев просторной теплой одежды и выпить чай с медом.

Доктор медицинских наук, главный врач «Инвитро-Москва» Сергей Хомяков, в свою очередь, рекомендовал готовиться к зимним купаниям за несколько месяцев до Крещения.

— Начинать следует с обливаний прохладной, затем холодной водой в душе, купания в водоемах с низкой температурой воды, непродолжительных прогулок при прохладной погоде с минимумом одежды. Люди-моржи адаптированы к низким температурам, и купание в ледяной воде для них не страшно, — заявил он.

18 января врач-инфекционист Николай Малышев также отметил, что не стоит купаться в проруби при заболеваниях сердечно-сосудистой системы и во время обострения хронических заболеваний.

По словам ведущего сотрудника центра погоды «Фобос» Евгения Тишковца, на Крещение, 19 января, в Москве ударят морозы, но не экстремальные — ночью до минус 12.

Феномен Манижи и причины ее хейта в соцсетях — Реальное время

Дина Гарипова, Артемий Троицкий, Ирада Аюпова, Эльмир Низамов и Юрий Лоза — о феномене Манижи и причинах ее хейта в соцсетях

Уже сегодня, 22 мая, пройдет финал международного песенного конкурса «Евровидение-2021», на котором Россию представляет уроженка Таджикистана певица Manizha (настоящее имя — Манижа Сангин). Видео Манижи Russian Woman («Русская женщина») лидирует по просмотрам на официальном YouTube-канале «Евровидения», однако у букмекеров она далеко не в фаворитах. Феномен представительницы России на песенном конкурсе и причины ее хейта в соцсетях «Реальное время» обсудило с экспертами в преддверии развязки «Евровидения-2021» — Артемием Троицким, Диной Гариповой и другими.

«У нас было много хейтеров»

Представляющая Россию на «Евровидении-2021» Манижа выступит в финале международного песенного состязания уже сегодня, 22 мая, под номером 5. Всего в финале примут участие исполнители 26 стран: по 10, выбранных в ходе двух полуфиналов, певцы из Великобритании, Испании, Германии, Италии, Франции, а еще Нидерландов как страны-хозяйки шоу этого года.

В полуфинале Манижа произвела фурор, появившись на сцене в огромном платье в русском стиле с народными узорами из лоскутов, собранных из разных уголков России. Во время исполнения песни она выпрыгнула из наряда. Комментируя попадание в финал конкурса, Манижа признавалась: ее оскорбляло неверие людей в то, что она пройдет в финал с песней на русском языке.

— Эти два месяца были истощающими. Да, у нас было много хейтеров. Мне не нравится слово «хейтеры», давайте скажем «нелюбители». Была ксенофобия, да, но главной вещью, которая меня оскорбляла, было то, что люди говорили мне, что я никогда не выйду в финал с этой песней на русском языке, — отмечала исполнительница. Манижа также заявляла, что горда тем, что она «русская женщина, которая поет на русском языке».

Фото: Soeren Stache / russian.rt.com

Несмотря на успех в национальном отборе, сразу после этого на Манижу обрушился шквал критики как со стороны профессионального сообщества, так и обычных россиян, у которых были вопросы к музыкальной составляющей и тексту песни, и даже национальности артистки. А вскоре российские общественники обратились в Следком с просьбой провести проверку текста песни «Русская женщина» — некоторые посчитали сценический номер Манижи оскорбляющим достоинство русских женщин и нарушающим национальное согласие. Но правоохранители не нашли в песне признаков преступления и отказали в возбуждении дела. Досталось от хейтеров и самой песне — якобы ее мелодию сложно напеть, а текст на русском языке больше похож на набор разрозненных фраз.

При этом видео Манижи Russian Woman лидирует по просмотрам на официальном YouTube-канале «Евровидения» — у нее уже почти 8 млн просмотров. Однако у букмекеров она не в фаворитах и занимает лишь 15-ю строчку рейтинга, следует из данных портала Eurovisionworld.com. Букмекеры прогнозируют победу итальянской рок-группы Maneskin. На втором месте по ставкам располагается француженка Барбара Прави, на третьем — певица Destiny из Мальты.

«Манижа точно будет в первой десятке» Музыкальный критик Артемий Троицкий в беседе с «Реальным временем» объяснил причины хейта Манижи и оценил ее композицию.

— У меня лично к Маниже особых претензий нет — ни по текстуальной, ни по визуальной, ни тем более по национальной части, — подчеркнул собеседник издания. — Честно говоря, я был шокирован, обнаружив такую хейтерскую реакцию, с которой столкнулась певица Манижа и ее песня. Думаю, что для Первого канала это тоже было неприятным сюрпризом. Это кое-что говорит о том, до какого дна скатились российские ура-патриоты в своем неприятии неканонических образов России. Давным-давно надо было привыкнуть к тому, что Россия — это не только русские и не только православные.

По мнению Троицкого, «весь этот шовинистический вой по поводу национальности Манижи, а также того, что она якобы оскорбляет русских женщин и чуть ли не весь русский народ, прозвучал зловеще»:

— Все это очень прискорбно. Если и призывать каких-то людей к законности, то как раз подобного рода выступления мне представляются абсолютно противоречащими Конституции РФ как многонациональной федерации, — подчеркнул он. Музыкальный критик оценил иронично-феминистический посыл композиции, в котором, по его мнению, нет ничего оскорбительного для русских: — Песня несомненно ироничная, с долей юмора. Те, кто воспринимает ее таким зверским образом, демонстрируют просто полное отсутствие этого самого чувства юмора.

Говоря о музыкальной составляющей композиции Манижи «Русская женщина», Троицкий признал, что в этом жанре особо запоминающегося мотива и не следовало ожидать.

— Она написана в стиле хип-хоп, который никогда не славился особым мелодизмом. Песня, с одной стороны, написана в модном стиле. С другой стороны, я не большой поклонник этой композиции. Она мне кажется не особо выразительной. Могло бы быть лучше, в том числе и текст мог бы быть прописан гораздо более доходчиво. Мне было довольно сложно на слух уловить месседж этой песни. В музыкальном отношении я бы не сказал, что это блестящее произведение, — рассуждает он.

Несмотря на ставки букмекеров, Троицкий убежден, что Манижа точно будет в первой девятке по итогам финала «Евровидения», несмотря на очень высокий уровень нынешнего конкурса. При этом, помимо традиционной публики из русских диаспор в Европе, которая в любом случае голосует за представителя России, у Манижи может быть подпитка голосов с неожиданной сочувствующей стороны.

— В каком-то смысле Маниже не очень повезло. Уровень конкурса в этом году выше, чем когда-либо. Есть 5-6 номеров, каждый из которых заслуживает победы. Это интересные артисты, качественные песни, интересные визуальные решения. В этом смысле Маниже будет сложно соревноваться с теми же итальянцами, исландцами, швейцарцами, представителем Мальты. Тем не менее она не пройдет незамеченной — я уверен, что в первую девятку попадет. В том числе и потому, что в Европе к ней отнеслись очень сочувственно. Во многих европейских странах при трансляции первого полуфинала местные телевизионные комментаторы, представляя Манижу, говорили, что на родине песня вызвала очень неоднозначную реакцию, нашлись люди, которые ее жестко критикуют с антифеминистических и националистических позиций. Так что внимание и симпатии к Маниже будут привлечены и за счет нетрадиционной публики. Обычно за российских артистов голосует русская диаспора в Европе. В этом году помимо этого обычного патриотического голосования за Манижу будут голосовать и многие нерусские европейцы, просто чтобы ее как-то морально поддержать, — убежден он.

Выбор представителя России на «Евровидение-2021» Троицкий считает вполне симпатичным:

— От России на конкурсе выступали разные артисты. Во многом политика национального отбора зависит от вещателя этого года. Ситуация такова, что год «Евровидение» показывает Первый канал, год — «Россия 1». Выбор Первого канала всегда более авантюрный и качественный. Типичный выбор канала «Россия» — Сергей Лазарев — это обычно проходные песни на английском языке, вообще ничего интересного. Первый канал иногда допускает довольно провокационные выступления — Петр Налич, «Бурановские бабушки»… Выбор Манижи в этом году нестандартный, достаточно провокационный, мне это нравится. Во всяком случае, это не скучно. А хуже скуки ничего не может быть в развлечениях.

«Манижа осталась самой собой — на это сейчас способны немногие» Победительница первого сезона телевизионного шоу «Голос», ставшая пятой в финале «Евровидения-2013», заслуженная артистка Татарстана Дина Гарипова высоко оценила выступление Манижи в полуфинале главного песенного конкурса Старого Света:

— Ее номер яркий и с акцентом на исполнителя. Все сделано очень качественно и органично, — сказала Гарипова в беседе с «Реальным временем».

Отвечая на вопрос, оправдан ли такой выбор артиста и номера от России на «Евровидении-2021», Гарипова отвечает:

— Каждый год от нашей страны едут очень разные певцы — и мне это нравится! Так мы можем показать многогранность нашего народа и разнообразие музыкальных стилей.

Певица призналась, что от «Евровидения» всегда ждет в первую очередь красивейшего шоу и много музыки.

— Не стану делать прогнозы, потому что конкурс очень непредсказуем. Знаю лишь то, что нашу страну представляет достойная участница, и ее песня и номер уже полюбились многим поклонникам конкурса по всей Европе. И это главное, — убеждена она.

Давая оценку хейту в соцсетях, с которым столкнулась Манижа, Гарипова отметила стойкость исполнительницы:

— У любого исполнителя всегда будут те, кто его поддерживает, и те, кому что-то не нравится. Это музыка, в ней не может быть единого мнения, ведь предпочтения у всех разные. А Манижа — молодец. Она стойко выдержала все, что происходит вокруг нее, и осталась самой собой — на это сейчас способны немногие. Поэтому я от всего сердца желаю ей успехов и в конкурсе, и после него.

Кстати, Дина Гарипова в своем «Инстаграме» поддержала Манижу. Заслуженная артистка Татарстана выложила видеоролик, в котором исполнила отрывок из ее песни на татарском языке, подписав его: «Манижа, я желаю тебе победы! Манижа, мин сиңа җину телим. Manizha, I wish u victory!». Кстати, Манижа откликнулась на этот пост, прокомментировав его: «Дорогая моя, спасибо. Как же круто звучит в твоем исполнении. А еще спасибо тебе за все те советы, которые ты дала мне перед поездкой. Они мне очень очень помогают».

«Евровидение» любит зрелищные, запоминающиеся номера» Министр культуры Татарстана Ирада Аюпова в беседе с «Реальным временем» выразила свою точку зрения:

— Творчество имеет право на существование в любых его разумных проявлениях. Все границы, которые мы устанавливаем, — в нашей голове. Что касается певицы от России Манижи: думаю, она смогла пробиться в финал благодаря таланту, в том числе таланту организовать «хайповый», эксцентричный номер. Публика любит эксперименты, ее фавориты часто меняются.

По мнению Аюповой, выбор, сделанный в национальном отборе, не случаен: номер ведь выбрали по результатам голосования. А Первый канал прокомментировал, что за ходом голосования наблюдала компания Ernst&Young, в которой могут представить данные о голосовании.

— «Евровидение» любит зрелищные, запоминающиеся номера. К слову, и номер Little Big, скорее всего, был бы полон экспрессии. Спрос рождает предложение, — убеждена она. — О вкусах не спорят. Но, если честно, я не настолько внимательно слежу за конкурсом в этом году.

Говоря о хейте Манижи в соцсетях, Аюпова отметила:

— В Сети человек ведет себя иначе, нежели в живой среде. «Онлайн-жизнь» меняет сознание, и мы становимся дальше друг от друга, теряется тот визуальный контакт, при наличии которого мы бы могли сказать в глаза, подумав: «А готов ли я сказать это?», «А готов ли он это услышать?» Молодые люди становятся смелее, забывая порой, что слово — опасное оружие, и оно делает больно. Чтобы не было «стирания реалий», нам нужно больше разговаривать друг с другом: культура — это не только эпицентр разнообразных событий, но еще и средство коммуникации. К хейтерам в социальных сетях можно относиться по-разному, можно их отвергать, не реагировать, но они сопровождают наш информационный фон, это уже часть естественной информационной среды. И их восприятие обществом — это тоже часть нашей культуры. Я сама никогда не доверяю чужим оценкам. Для меня возможность иметь свое мнение — значимая часть моей внутренней свободы…

«Этот хейт — критерий общего повышенного градуса агрессивности нашего общества» Известный татарстанский композитор, лауреат премии президента России для молодых деятелей культуры 2020 года Эльмир Низамов признался, что вряд ли будет смотреть финал «Евровидения», потому что ему все меньше и меньше интересно, что там происходит. Но совсем не следить за конкурсом просто невозможно, ведь «информация льется со всех сторон», признал он.

По мнению собеседника «Реального времени», номер у Манижи получился очень ярким:

— Мне нравится, что есть русский текст и этнические элементы в песне.

Низамов рассуждает, что Россию часто ассоциируют с женским образом. А тема феминизма очень актуальна в западном мире, поп-дивы запада уже лет 30 поют на эту тему.

— Поэтому выбор такого номера, как мне кажется, сделан очень верно с этой точки зрения. Песня, с одной стороны, подчеркивает наши национальные черты, с другой — объединяет с Западом: «Мы с вами, мы такие же, мы боремся».

Говоря о хейте, который разразился по поводу личности самой Манижи и ее композиции, Низамов рассуждает:

— Мне кажется, это просто критерий общего повышенного градуса агрессивности нашего общества. Этот хейт был бы в любом случаи, несмотря на то, кто бы представлял нашу страну. Всем известно, что Россия — многонациональная страна. И мы для всего мира «русские», несмотря на нашу этническую принадлежность.

«Песни как таковой там нет» Российский автор-исполнитель Юрий Лоза в беседе с «Реальным временем» заявил, что по поводу «Евровидения» комментировать ему нечего. И посоветовал обратиться к его соцсетям, в которых он довольно резко высказался по поводу Манижи и песенного конкурса в целом.

— Как я и ожидал, звонков по поводу «Евровидения» было много. Я отбивался как мог, упирая на то, что говорить мне абсолютно не о чем. Там практически все поют по-английски, а я от этого языка давно устал чуть ли не на физическом уровне, — написал Лоза на своей страничке во «ВКонтакте».

Говоря о представляющей Россию Маниже, Лоза довольно отстранен:

— Нашу конкурсантку обсуждать тоже не хочу, потому что песни как таковой там нет, а сценографию должны комментировать компьютерщики и постановщики, которые в данном вопросе разбираются лучше меня. Тогда журналисты спросили — а не поменялось ли мое мнение о номере нашей рэперши после того, как она вышла в финал? Я ответил, что мое мнение не зависит от чьих-то оценок, а иначе оно уже не будет моим. К примеру, я чипсы не люблю и не ем, а моему соседу они настолько понравились, что он купил их целую тонну — разве я должен, глядя на соседа, менять свое отношение к ним?

Кристина Иванова

ОбществоКультура Татарстан

Портал о дружбе народов «ВСЕ МЫ

17.02.2011

«В разных религиозных конфессиях общие требования к одежде для женщины во многом схожи. Главное, пожалуй, правило — одежда не должна быть вызывающей, явно напоказ. Приведу кратко требования к внешнему виду представительниц прекрасного пола в христианстве, исламе и иудаизме.

ИСЛАМ
Требование скромности и умеренности во взаимоотношениях между мужчинами и женщинами касается и тех и других, что проявляется как в поведении, так и в одежде.
Если женщина хочет, чтобы с ней считались, она не должна делать того, что может вызвать страсть чужого мужчины. А значит, обязана одеваться в особый наряд, сразу отличающий мусульманку — хиджаб, закрывающий тело от посторонних взглядов. Женщина в хиджабе не может стать объектом мужской страсти.
Внешним хиджабом называется одежда мусульманки, покрывающая все ее тело, за исключением лица и кистей рук. Что касается того, «чтобы не выставляли напоказ красоту свою, помимо лишь того, что явно» , то здесь подразумеваются лицо и кисти рук, а также та часть тела, которая по случайности оголилась, и контуры тела, которые не скрываются даже свободной, не облегающей одеждой.
В Коране четко определены требования к женской одежде, ограниченные следующими пунктами:
1, Необходимо, чтобы все части тела, кроме лица и кистей рук, были закрыты.
2. Одежда должна быть непрозрачной, непросвечивающей.
3. Одежда не должна быть облегающей,
4. Одеяния должны быть из категории женской одежды, но никак не мужской
5. Одежда не должна пахнуть духами и другими ароматическими веществами (в присутствии чужих мужчин).
6. Одежда не должна быть экстравагантной вызывающей.

ХРИСТИАНСТВО
Одежда христианки должна быть целомудренной, чтобы не соблазнять своим внешним видом других, а также способствовать сохранению стыдливости и внутренней чистоты.
При подборе одежды необходимо, руководствуясь здравым смыслом, выбирать не соблазняющую и целомудренную одежду.
Одежда должна быть соответствующей полу.
«Никакому мужу не одеваться в женскую одежду, ни жене в одежду мужу свойственную… посему тех, которые отныне, зная это, дерзнут делать что-либо из вышесказанного, если суть клирики, повелеваем извергать из священного чина, если же миряне, отлучать от общения церковного». (VI Вселенский Собор, прав. 62)
Одежда должна быть отвечающей принятым правилам и традициям, чтобы, по возможности, никого не смутить своим внешним видом.
На конференции, посвященной православному паломничеству в ноябре 2006 года митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси) подверг критике некоторых верующих за их чрезмерное пренебрежение к своему внешнему виду, создающему, по его словам, негативное впечатление от православия в целом. По словам митрополита Кирилла, эстетика в Церкви имеет огромное значение, в том числе и внешний вид верующих, и их одежда. «Православие — это не убожество, это красота жизни », — подчеркнул митрополит. Одежда православной женщины должна быть чистой, аккуратной и опрятной, чтобы не искушать окружающих людей, особенно невоцерквленных. Одежда вполне может быть красивой и современной, но при этом соответствующей определенным ограничениям и приличиям.

ИУДАИЗМ
В иудейской традиции можно выделить основные три правила ношения женской одежды:
1. Одежда должна закрывать те места на теле женщины, которые не следует показывать: юбка должна, как минимум, покрывать колено; рукава должны закрывать руку до локтя; должны быть закрыты ключицы.
2. Одежда не должна быть чересчур яркой, бросающейся в глаза. Так, например, женщине не следует одеваться во всё красное и т.п.
3. Одежда должна быть достойной, не неряшливой и не потрёпанной. Замужняя женщина должна покрывать волосы. Это можно сделать с помощью парика, платка или шали, шляпы — в зависимости от желания женщины, при условии, что соблюдаются правила, изложенные выше. Замужней женщине можно быть дома без головного убора, главное, чтобы её в это время не видели посторонние люди. Но женщины, желающие достичь более высокого уровня соблюдения, покрывают голову и дома.

Ольга Леонова, сотрудник пресс-центра Смоленской епархии.
Газета «1000 советов» №1 (218) январь 2011
 




Facebook

Twitter

Вконтакте


Россиянке грозит пять лет тюрьмы за размещение мемов, «оскорбляющих» религию

В России женщина предстала перед судом за «оскорбление» верующих, размещая мемы в социальных сетях.

23-летняя Мария Мотузная была обвинена в оскорблении чувств верующих и «возбуждении» расовой ненависти после того, как две женщины пожаловались на изображения, которые она разместила в российской социальной сети «ВКонтакте», сообщает Радио Свободная Европа. Затем в мае полиция приступила к обыску ее дома.

Суд над женщиной начался в понедельник в городе Барнауле, столице Алтайского края в Сибири. В случае признания виновным в выдвинутых против нее обвинениях Мотузной грозит до пяти лет лишения свободы.

Пасхальное богослужение в Троице-Сергиевой Лавре в Сергиевом Посаде ранним утром 8 апреля КОНСТАНТИН ЧАЛАБОВ/AFP/Getty Images

За последние месяцы в Барнауле еще как минимум одному человеку предъявили обвинения в разжигании ненависти и оскорблении религиозных чувств. В прошлом месяце «Радио Свободная Европа» сообщило, что 19-летнему Даниилу Маркину грозит до пяти лет тюрьмы за распространение мемов, в которых культовый персонаж « Игры престолов» Джон Сноу сравнивается с библейским Иисусом.

Маркин сообщил изданию, что Федеральная служба по финансовому мониторингу внесла его в черный список «террористов и экстремистов», лишив доступа к банковским услугам.

«К тому же, если я захочу устроиться на работу, меня, конечно, никто не возьмет», — пояснил Маркин. «У меня нет другого способа использовать финансовые ресурсы, кроме наличных. Это большая проблема, когда вам нужно отправить кому-то деньги».

Еще один житель Сибири, 38-летний Андрей Шашерин, как сообщается, также находится под следствием за фотографии, которыми он поделился в социальных сетях и которые были сочтены оскорбительными для верующих.Он также раскритиковал патриарха Русской православной церкви Кирилла за то, что он носил дорогие наручные часы, а затем неуклюже вырезал их из изображения с помощью фотошопа.

В 2013 году президент России Владимир Путин подписал противоречивый закон, предусматривающий уголовную ответственность за «публичные действия», которые «вызывают явное неуважение к обществу» и направлены на «оскорбление религиозных чувств верующих». В результате простые действия, считающиеся неуважением к религии, привели к обвинениям многих россиян в совершении уголовных преступлений.

На снимке, сделанном в Москве 6 мая 2016 года, изображена Русская православная Архангельская церковь, посвященная архистратигу Михаилу.За последние месяцы в Барнауле по меньшей мере еще одному человеку были предъявлены обвинения в разжигании ненависти и оскорблении религиозных чувств. ДЖОЭЛ САГЕТ/AFP/Getty Images

Использование религиозной свечи для прикуривания сигарет, рисование религиозной иконы, игра в Pokemon Go в церкви и открытое оскорбление религии — все это поставило россиян в тупик с тех пор, как закон вступил в силу.

Правозащитные группы и критики осудили закон как оскорбление свободы слова и убеждений.

«Это реальность сегодняшней России — подавление любых форм инакомыслия или расхождений во всех сферах жизни, от политической до социальной», — заявил Джон Далхуизен, бывший директор Amnesty International по Европе и Центральной Азии. официальное заявление о законе в 2013 году.«Это еще раз демонстрирует пренебрежение местными властями к своим международным и национальным обязательствам по продвижению прав человека всех людей, находящихся под их юрисдикцией».

Гостевой пост: Как написание «Женского балкона» заставило меня переосмыслить свои отношения с иудаизмом

Гостевой пост от Шломит Нехама

Мой дебютный сценарий сосредоточен на последствиях аварии в синагоге. Женский балкон рушится, оставляя синагогу в руинах.Когда ремонт сделан и синагога вновь открыта, женщины, которые молятся в синагоге, с ужасом обнаруживают, что новый, ультраконсервативный раввин принял решение полностью убрать балкон.

Сообщество в «Женском балконе» похоже на сообщество, в котором я выросла в Иерусалиме. Это был большой и оживленный бухарский район. Там проживало много разных групп, и было прекрасное сочетание людей, которые ладили друг с другом. Я помню, как в детстве играл с детьми из ультраортодоксальных семей.Все это казалось очень естественным.

Моя семья уехала из Иерусалима, когда мне было 12 лет, хотя моя большая семья осталась. Посещая их в разные годы, я был свидетелем перехода к православному экстремизму. По мере того, как туда въезжало все больше и больше ультраортодоксов, многие красивые старые дома были снесены, чтобы освободить место для многоквартирных домов. Район стал неузнаваем.

Сообщество, которое я описал в фильме, теперь представляет собой меньшинство, которое борется за сохранение своего традиционного образа жизни перед лицом крайне радикального религиозного общества.Во время написания сценария я снова посетил этот район и понял, что вспоминаю образ жизни, который почти ушел. Я хотел, чтобы фильм снимали там, где я вырос, но это было невозможно  — тамошняя ультраортодоксальная община этого не разрешала.

Благодаря написанию сценария я смог справиться с конфликтом, который живет внутри меня. Я ушел из религиозной общины в 18 лет и без оглядки начал новую светскую жизнь. В течение многих лет меня это не заботило, но я всегда чувствовал, что, возможно, я неудачник.

Моя семья очень теплая и дружная. Мы сделаем все, что угодно друг для друга, но открыто не обсуждаем многое. Когда я оставил религиозную жизнь, мои родители были очень разочарованы мной. Я считаю, что самое тяжелое для любого ребенка — это чувствовать, что ты разочаровал своих родителей. И даже если они давно забыли об этом, у меня все равно было желание признаться. Я обнаружил, что могу объяснить свою семью через фильм. Но когда я впервые начал писать сценарий, я не думал объясняться.Я даже не думал о том, чтобы сказать что-то о сообществе. В основном я был занят созданием истории, которая была бы интересной, смешной и трогательной. Только на последних этапах написания я начал понимать, что написал свою собственную историю и что в ней есть смысл. Это было очень терапевтично для меня. Для меня писательство — это замечательный процесс, в котором не все предельно ясно на этом пути.

Во время написания фильма я понял, что у меня нет проблем с иудаизмом ,  наоборот, я обожаю свою религию.Моя проблема с фанатиками, которые пугают и устрашают во имя религии.

Моя семья была в восторге от «Женского балкона». Я провел для них частный показ. Мой отец не мог сидеть на месте. Он был взволнован, как ребенок. Он сказал мне, что все выглядит таким знакомым, и что я превратил его реальность в фильм. Даже религиозная общественность тепло восприняла фильм. Я думаю, что им очень понравилась аутентичность. Как и мой отец, они тоже увидели себя в фильме.

Лично я нахожу концепцию женского балкона очень очаровательной.Женщины смотрят на мужчин сверху. Как в галерее очень уважаемого театра. Как и слова раввина Давида, я думаю, что еврейская религия возвышает женщин, но в мире, которым на протяжении многих веков управляли мужчины, это также использовалось для умаления и оттеснения женщин.

Только через писательство я обнаружила, что я настоящая феминистка, точно так же, как мои женские персонажи открыли в фильме свою силу. Я не думаю, что эти женщины вообще понимают или знают термин феминизм, но когда они впервые в жизни почувствовали, что нужно бороться за свое место, они просто сделали это.Я очень надеюсь, что этот фильм расскажет о других общинах, как еврейских, так и нееврейских, сталкивающихся с похожими проблемами.

«Женский балкон» сейчас в кинотеатрах.

Шломит Нехама выросла в Иерусалиме, в религиозной семье. Много лет работала на израильском телевидении, в основном в детских программах и мультсериалах. «Женский балкон» — ее первый художественный фильм, вдохновленный историей ее семьи и их района.

православных раввинов освобождены от пожизненного заключения

10 лет вместо жизни: ортодоксальный раввин, которому грозил максимальный пожизненный срок в тюрьме, получил 10 лет после страстного вынесения приговора адвокатом по уголовным делам Робертом Г.Сталь

ТРЕНТОН, Нью-Джерси. Обвиняемый, ортодоксальный раввин из Лейквуда, штат Нью-Джерси, посвятил свою жизнь помощи ортодоксальным еврейским женщинам в получении религиозного развода, чтобы они могли продолжать вести религиозную жизнь. Чтобы снова выйти замуж, православная женщина должна получить религиозный развод — получить — в дополнение к гражданскому, светскому разводу.

Без получить женщина не может повторно выйти замуж или иметь детей; она известна как agunah , женщина в цепях, прикованная к предыдущему браку.Только муж имеет право дать религиозный развод, и получить должны быть по собственной воле бывшего мужа.

К сожалению, ортодоксальные еврейские мужья, разведенные в гражданском порядке, могут отказать своим бывшим женам в религиозном разводе. Будь они мстительны, оскорбительны, злы или просто требуют крупной денежной выплаты, отказ мужей одобрить получить оставляет бывших жен в религиозной и еврейской общине в подвешенном состоянии. Раввин провел свою жизнь, защищая права этих ортодоксальных еврейских женщин, которые невольно прикованы к этим неудачным бракам.

Поверенный защиты Роберт Г. Шталь представлял раввина на семинедельном судебном процессе в Окружном суде США в Трентоне, штат Нью-Джерси. Раввин и трое других были обвинены, среди прочего, в заговоре с целью похищения людей и похищении людей.

Дело возникло в результате спецоперации ФБР, в ходе которой обвиняемые якобы согласились похитить мужа, который якобы отказался дать своей жене получить . В данном случае и «муж», и «жена» были спецагентами ФБР под прикрытием.

Федеральное жюри Трентона признало раввина виновным в заговоре с целью похищения людей, но не в похищении людей. Кроме того, с его сына были сняты обвинения в похищении людей, выдвинутые против него.

Во время вынесения приговора раввину в декабре 2015 года адвокат Шталь страстно выступил за снисхождение. Раввин, которому грозило пожизненное заключение, был приговорен к 10 годам федерального тюремного заключения.

После вердикта присяжных г-н Шталь заявил в заявлении, что его защита доказала, что существует группа преданных раввинов, пытающихся изо всех сил помочь пострадавшим женщинам, которые были прикованы к ужасным бракам.Их мужья упорно и упорно отказывались предоставить деньги, которые позволили бы этим загнанным в ловушку женщинам двигаться дальше и жить религиозной жизнью.

Интервью
с адвокатом защиты Робертом Г. Шталь о Crime Watch Daily , WPIX, 6 апреля 2016 г.


Ходатайство ортодоксального раввина об освобождении под залог ожидает рассмотрения апелляции

Окружной судья США Фреда Вольфсон в Трентоне отказала двум ортодоксальным раввинам в Лейквуде и Бруклине в освобождении под залог в ожидании их апелляций.

Освещение решения судьи Вольфсона появилось в NJ Advance Media для NJ.com.


Приговор ортодоксальному раввину

Шталь, однако, признал, что в своем стремлении помочь женщинам в безвыходной ситуации его клиент «перешел черту» и нарушил светский закон. Тем не менее, Шталь выступил за смягчение приговора, сославшись на добрые дела раввина и многочисленные проблемы со здоровьем, в том числе проблемы с сердцем и тяжелое апноэ во сне».

Прочитайте статью AP на NYTimes.ком

Роберт Г. Шталь покидает здание суда со своим клиентом

«Приговор для 70-летнего раввина меньше, чем тот, который федеральное правительство запросило для человека, который, по словам прокуроров, был руководителем хорошо организованной операции по похищению и избиению мужчин. Но это также было больше, чем то, что, по утверждению его адвоката, заслуживает человек, посвятивший свою жизнь добрым делам и благотворительным акциям».

«Шталь утверждал, что приговор его клиенту должен быть меньше, чем за традиционные дела о похищении людей, рассматриваемые судьями, которые обычно связаны с убийством, терроризмом или похищением детей.

Прочтите статью Times of Trenton на сайте NJ.com

«Адвокат защиты Роберт Шталь назвал ортодоксального раввина «борцом за права женщин». Его клиент написал в 1989 году книгу «Руководство для женщин по процессу получения».

«Проблема непокорных мужей в еврейской вере решается несколькими способами, но в США она может быть сложной, — сказал раввин Марк Дратч, исполнительный вице-президент раввинского совета Америки. В Израиле, по его словам, мужья, которые отказываются дать развод, могут быть заключены в тюрьму.Поскольку в Соединенных Штатах это невозможно, сообщества иногда оказывают социальное давление на мужа».

Прочтите статью Times of Israel


Осуждение ортодоксального раввина

В своем вступительном заявлении адвокат ортодоксального раввина Роберт Шталь назвал своего клиента «борцом за права женщин». (Его клиент написал в 1989 году книгу «Руководство для женщин по процессу получения денег».) «Это не преступный сговор с целью фиктивного развода и выманивания у женщины денег.Правительству нравится изображать это как что-то связанное с деньгами. Это не. Речь идет о женщине и о том, чтобы позволить ей жить дальше, развестись», — сказал Шталь.

Прочтите статью Newsweek

Адвокат: раввин, обвиненный в принуждении к разводу, «преувеличивал»

ТРЕНТОН, Нью-Джерси (AP) — Ортодоксальный раввин, обвиняемый в использовании жестокой тактики, чтобы заставить не желающих еврейских мужчин развестись со своими женами, «пыхтел и преувеличивал», когда разговаривал с тайными агентами ФБР, заявил во вторник его адвокат.

Прочтите отчет AP о WTOP в Вашингтоне, округ Колумбия

Прочитайте больше новостей от адвокатов по уголовным делам Stahl

российских феминисток столкнулись с кампанией запугивания в сети

МОСКВА — 14 февраля небольшая группа женщин в российской столице отметила День святого Валентина, проведя демонстрацию в поддержку осужденных женщин, которых они считают политзаключенными. Они также хотели поощрить Юлию Навальную, жену заключенного оппозиционного политика Алексея Навального.

«Я восхищаюсь теми, кто знает, что им могут грозить не только штрафы, но все равно приходят на акции протеста», — сказал пенсионер, попросивший называться только Мариной и регулярно участвующий в демонстрациях оппозиции. «Когда вы знаете, чем рискуют эти люди, вам стыдно сидеть дома и жаловаться на кухне».

Но некоторым участникам протеста грозило больше, чем штрафы или даже тюрьма. Женщина, которая попросила представиться только как Ксения, которая является членом сообщества SotsFem Alternativa , рассказала Азаттыку, что лидер растущего онлайн-сообщества под названием «Мужское государство» опубликовал личных данных в социальных сетях. 13 февраля, сказав ей не участвовать в акции протеста на следующий день и зловеще подчеркнув, что это было ее «первое предупреждение».»

«Его подписчики начали присылать мне всевозможные оскорбления, некоторые даже говорили, что было бы хорошо, если бы я умерла», — сказала Радио Свобода Ксения.

Контактная информация других активистов «СоцФем Альтернатива» также была размещена на закрытых форумах Male State.

«Мы получили много неразборчивых угроз… с использованием анонимных учетных записей», — вспоминает Ксения. «Это было очень неприятно».

Художница-феминистка и активистка Дарья Серенко была организатором акции протеста 14 февраля, а ее личные данные и физический адрес некоторых ее родственников опубликовал лидер Male State Владислав Поздняков в своем Telegram-канале.Она получила около 600 сообщений с оскорблениями или угрозами.

Серенко сказала, что многие сообщения, которые она получала от служителей Мужского Государства, содержали прямые угрозы.

«Были угрозы типа: «Мы узнаем ваш адрес», — сказала она в интервью сайту Медиазона . «Мы идем за тобой». ‘Оглянись.’ — Мы посадим тебя на бутылку. «Мы идем тебя изнасиловать». — Мы знаем, где живет ваш муж. «Мы убьем ваших питомцев».

14 февраля она написала в Твиттере , что кампания по запугиванию ее переместилась в реальный мир.

«За мной следили с раннего утра», — написала она. «Я говорю о реальной угрозе моей жизни и здоровью. Я подам жалобу».

Женщинам угрожали за участие в акциях протеста.

30-летний Поздняков отказался говорить с Радио Свобода по поводу этой статьи, настаивая на том, что он сделает это только в том случае, если Радио Свобода удалит предыдущую статью о происхождении Мужского Государства. Поздняков создал интернет-сообщество в социальной сети «ВКонтакте» в 2016 году. Его участники были откровенными расистами и женоненавистниками, пропагандировали крайне правые взгляды и даже призывали к полиции нравов.

Члены праздновали день рождения Адольфа Гитлера и выступали против русских женщин, которые, по их мнению, разрушали русскую нацию своим аморальным поведением, таким как гомосексуальность или общение с иностранцами. Поздняков назвал идеологию общины «национально-патриархальной».

Сообщество Инсел

Режиссер Елена Хазанова потратила два года на изучение феномена «инчел», начав свою работу после того, как самопровозглашенный инчел выехал на грузовике на тротуар в Торонто, Канада, и убил 10 человек.Incels — термин представляет собой сочетание «недобровольно воздержанных» — был внесен в список групп ненависти американским Юридическим центром по борьбе с бедностью, который описывает их как «часть онлайн-экосистемы сторонников мужского превосходства».

«Мы изучали как русскоязычные, так и англоязычные источники, — сказала Хазанова в интервью Азаттыку в июле 2020 года. — В течение двух лет мы работали только над этой темой. Два года назад, когда мы начинали, никто в России не слышал термин «инцел». Но за то время, что мы работаем, ситуация сильно изменилась.»

Хазанова сказала, что феномен Мужского Государства идеологически и психологически схож с более широким феноменом инчел.

«Это типичные консервативные убеждения, которым наша цифровая реальность дала новую жизнь», — сказала она. «Инцелы верят, что женщины заняли свое место в мире, что на самом деле мужчины должны доминировать, а женщины должны им подчиняться. Их злейшие враги — феминистки, которых они даже отказываются признать женщинами».

Некоторые аккаунты лидера Male State Владислава Позднякова в социальных сетях заблокированы.

«Феминистки и ЛГБТ — биомусор», — написал Поздняков в Telegram после протеста 14 февраля. «Абсолютные уроды и дегенераты. Это психически больные люди, которым нет места среди нормальных людей».

Сообщество Male State получило известность благодаря различным кампаниям, направленным на «разоблачение» женщин, которые якобы появлялись в порнографических клипах в прошлом, угрожая рассказать об этом своим мужьям и детям, а иногда пытаясь вымогать деньги. Некоторые жертвы этих кампаний, просившие не называть их имен, рассказали Азаттыку, что они были ошибочно выбраны из-за внешнего сходства с женщинами на видео.

Одна женщина, которая сейчас работает учителем, поделилась с Радио Свободная Европа/Радио Свобода аудиосообщением с одного из личных аккаунтов Постнякова в социальных сетях, в котором голос угрожает отправить порнографические видео ее ученикам и опубликовать скриншоты в школе, если она не бросил. Ее несовершеннолетний сын также получил сообщения о состоянии мужского пола.

Кампании

Male State также нацелены на женщин, которые публикуют свои фотографии с чернокожими мужчинами или у которых есть дети смешанной расы. Одна женщина, которой было всего 16 лет и которая просила не называть ее имени, стала мишенью для такой фотографии.

«Боже мой, — сказала она Азаттыку, — я поцеловала его только один раз».

28-летняя жительница Мордовии, попросившая называть ее только Анной, замужем за мужчиной из Ганы и имеет 2-летнюю дочь.

Одна женщина, которая вышла замуж за мужчину из Ганы, подверглась оскорблениям в Интернете.

«Многие сообщения содержали угрозы моей жизни», — сказала она. «Мы найдем вас». — Ты не можешь спрятаться. — Мы тебя порежем. Я никогда не думал, что кто-то на самом деле придет и убьет меня, но стресс сказался на моем здоровье.»

«Написали, что я шлюха и сплю с «обезьянкой», — добавила женщина. «Они желали болезни и смерти не только мне, но и моему ребенку».

Мемы

Male State отмечают « День домашнего насилия » и привлекают комментарии, прославляющие насилие в отношении женщин.

В июле 2020 года ВКонтакте заблокировало сообщество Male State, которое на тот момент насчитывало около 170 000 участников, за призывы к насилию. Аккаунт Позднякова в TikTok был заблокирован в апреле 2020 года. Однако сообщество продолжает существовать на различных закрытых форумах и в Telegram-каналах.

Несколько сторонников Государства-мужчины поговорили с RFE/RL и защищали угрозы в адрес феминистских активисток в связи с демонстрацией в День святого Валентина.

«Левые в России всегда говорят, что у нас должна быть свобода слова», — сказал Виктор Волков, узнавший о кампании против Серенко через Telegram. «Каждый должен иметь возможность свободно выражать свое мнение. Ну, люди высказали свое мнение о Дарье и ее деятельности».

Другой сторонник Позднякова, попросивший не называть его имени, заявил, что знает о кампании против Серенко и поддерживает ее, но не участвовал в ней.

«В обществе должны быть альтернативные голоса», — сказал он. «Левые давно используют эту тактику, и неудивительно, что такие влиятельные лица, как Поздняков, применяют такие эффективные средства борьбы».

«Феминизм унижает и унижает женщин», — добавил мужчина. «А правая борьба с феминизмом — это борьба за достойное будущее для наших женщин и детей».

Активистка-феминистка Дарья Чабан уже несколько лет находится в поле зрения Male State.На нее обрушился поток угроз, когда она высказалась в поддержку трех сестер Хачатурян, которых преследуют по обвинению в убийстве их отца в 2018 году после того, как они пережили годы сексуального и физического насилия. Мужское государство занимало видное место в коалиции так называемых защитников традиционных ценностей, включая Русскую православную церковь, которые отвергли довод сестер о самообороне.

Онлайн-злоупотребления стали еще более серьезными, когда Чабан написала в социальных сетях, что не хочет иметь детей.После этого поста ей стали приходить сообщения о том, что она «не достойна жить» или сожаления о том, что «нет концлагерей, где бы уничтожали таких, как вы, вместе с геями и прочими недостойными».

«Были угрозы смертью, изнасилованием и избиением», — рассказала она. «Кто-то написал, что донесет на меня в полицию и меня посадят за распространение порнографии. Так они утверждают, что защищают интересы детей и подростков, которые могут зайти на мою страничку в соцсети и найти мои бодипозитивные изображения. .»

Викторина: 10 женщин, которые изменили мир к лучшему

Активистка «СоцФем Альтернатива» Ксения подчеркнула, что, несмотря на кампанию запугивания со стороны «Мужского государства», акция 14 февраля прошла успешно.

«Я думаю, что 250 женщин, которые встали в центре Москвы цепью солидарности, хотя знали, что их могут избить дубинками, — это успешный протест», — сказала она Азаттыку. «Им определенно не удалось его отменить».

Она добавила, что активистки в России привыкли к угрозам, а феминистские мероприятия регулярно привлекают ультраправых, которые используют различные средства для срыва процесса.

— Но это точно не повод оставаться дома, — сказала Ксения, — или перестать настаивать на правах женщин, или перестать бороться за справедливый мир.

Написано Робертом Коулсоном на основе репортажа Карины Меркурьевой из Русской службы Радио Свобода. Сергей Хазов-Кассия из Русской службы Радио Свобода внес свой вклад в этот отчет

Консервативная группа запускает женский конкурс «Скромное платье». Что возможно могло пойти не так?

Когда консервативная группа в самой популярной в России социальной сети провела конкурс красоты в честь женской «скромности», результаты оказались совсем не такими.

Женщинам, желающим принять участие в конкурсе «Красавица России», было предложено прислать свои фотографии в платках. Конкурс спровоцировал флешмоб против того, что некоторые назвали шовинизмом и сексизмом конкурса.

Организатором конкурса была группа под названием «Парламентская лига», дискуссионный клуб, слабо связанный с Думой (нижней палатой российского парламента). «Мы считаем, что лучший женский аксессуар — это скромность, — объяснила группа, — поэтому главное условие этого конкурса — претендентки должны быть в платке на своих фотографиях.

Сразу же пользователи социальной сети ВКонтакте начали критиковать решение Парламентской лиги сделать скромность и хиджабы центром своего конкурса. Женщины, а также несколько мужчин начали участвовать в конкурсе с фотографиями, на которых они были в платках и держали плакаты с надписями «Без скромности и без сексизма» и (по иронии судьбы) «Я люблю скромность и сексизм». Многие женщины, предположительно играя на тему «скромности», продемонстрировали большое количество декольте, в то время как по крайней мере одна женщина позировала полностью обнаженной, за исключением платка.

Следите за жизнью женщин

Получать еженедельные обновления по электронной почте

Парламентская лига начала удалять провокационные материалы, что побудило нескольких критиков конкурса красоты написать группе открытые письма, объясняющие их несогласие с празднованием женской скромности в Международный женский день.

Инна Денисова, одна из первых пользователей ВКонтакте, которая начала использовать хэштег #этонедебаты (#ЭтиАрентДебаты), объяснила свои возражения в своем блоге.«Организаторы считают, что девушка должна быть скромной», — написала Денисова. «Нет, друзья мои, девушка максимум раз в день должна звонить родителям и чистить зубы утром и вечером (если захочет. Каждый из нас… имеет право быть в этой мир».

Отвечая на жалобу о конкурсе красоты на стене сообщества, администраторы Парламентской лиги защитили конкурс как законное, хотя и консервативное мероприятие. «Мы поддерживаем образ скромных девушек, который мы считаем правильным и что-то, что стоит распространить по всей России», — написали они.

Эхо Рунета поговорило с Екатериной Буллер, одной из победительниц конкурса, о скандале вокруг предполагаемого сексизма в конкурсе. Буллер поддержал многие чувства, выраженные Парламентской лигой, отрицая, что конкурс вообще был сексистским, и обвиняя критиков либо в невежестве, либо в «глупости».

«Что, по мнению этих «критиков», было патриархальным? Я бы так не назвал, но даже если это правильное слово, что в этом плохого? Во всех культурах мира ценится скромное и целомудренное видение женщины, женами, матерями и хранителями традиций», — сказал Булиер.«В сегодняшних реалиях, на фоне морального разложения общества, думаю, есть смысл вспомнить об этой [традиционной] позиции. Я не осуждаю феминисток или другие группы, но и себя к ним не отношу. Все эти дискуссии о эта проблема является лишь следствием отсутствия у нас (современной молодежи) четких представлений о добре и зле и результатом ложных ценностей, навязанных поп-культурой».

Это не первый скандал с участием Парламентской лиги, которая в конце февраля пригласила [12] православного активиста Дмитрия «Энтео» Цорионова выступить с лекцией во время дебатов о запрете абортов в России.Энтео известен радикальными, часто насильственными демонстрациями против геев, мусульман и других групп. Дебатное сообщество также приветствовало представителей правого молодежного крыла ЛДПР на мероприятии, посвященном обсуждению поправок к Конституции России и повторному внедрению официальной государственной идеологии.

Этот материал был адаптирован Global Voices Online, группой из 1200 блоггеров, переводчиков и редакторов со всего мира.

Она сопротивлялась – интервью с виленским партизаном Витке Кемпнер – журнал «Лилит»

«Виленские партизаны» – первый документальный фильм о Холокосте, посвященный еврейскому сопротивлению нацистам.Продюсер Авива Кемпнер (не родственник Витке Кемпнер) и режиссер Джош Валецки («Образ перед моими глазами»), 130-минутный фильм, премьера которого состоялась в Нью-Йорке в сентябре 1986 года.

Фильм представляет собой тонкое и сильное переплетение интервью с более чем тремя десятками бывших партизан и свидетелей из Вильно, среди которых израильский поэт Абба Ковнер, основатель партизанского движения и автор первого призыва к еврейскому сопротивлению, и редких фотографий. и документы, в том числе кадры действий партизан в белорусских лесах.

Этот призыв привел к созданию Fareynikte Partizaner Organizatsie (Объединенная партизанская организация), FPO, в январе 1942 года.

Витке Кемпнер, интервью с которым приводится на следующих страницах, был лидером ФПО и лесным партизаном. Она совершила первый известный акт саботажа еврея против нацистов в Восточной Европе. Кемпнер, женатый на Аббе Ковнер, сегодня живет в Израиле, в кибуце Эн ха-Хореш .

  — Рошель Сайдел

ЛИЛИТ:   Где вы жили и чем занимались, когда в 1939 году разразилась Вторая мировая война?

ВИТКЕ КЕМПНЕР:  Мне было 19 лет, когда началась война.До этого я был студентом Варшавского университета, Института иудаики, связанного с университетом.

ЛИЛИТ:  А до университета…?

В.К.:  Я родился в Калише. Это недалеко от немецко-польской границы. Я хожу в еврейскую среднюю школу в Калише и десять часов в неделю изучала иврит и еврейскую историю, а также Танах (Библия и пророки). После школы я поступаю в университет в Варшаве и присоединяюсь к организации студентов, связанной с Ха-Шомер Хацаир (социалистическое сионистское пионерское молодежное движение — прим.). Называется Авука.

В 1939 году, когда я отдыхал в Калише, грянула война. 1 сентября.

Я был в Калише, может быть, два месяца, а потом немцы решили [депортировать] всех евреев, потому что Калиш был пограничным городом, поэтому они хотели, чтобы он был в Рейхе. Однажды ночью они собрали всех евреев в одну пустую церковь, а оттуда [депортировали] их в Варшавский уезд. Но когда меня привели в церковь вместе с семьей, я не выдерживаю и спасаюсь уже в первую ночь.

ЛИЛИТ:   Как ты сбежал?

В.К.:  В окно. Я прыгнул с двумя, тремя мальчиками, и мы убежали. Наше направление было идти на Вильно, потому что мы слышали, что Вильно вольный город [под литовцами].

А в это время была   алия   (эмиграция в Палестину). Многие студенты, семьи, имеют сертификаты для Палестины, и многие поехали. Тысячи [членов] Хашомер Хацаир [членов] прибыли в Вильно со всей Польши, потому что оттуда был путь в Палестину.Многие старые чаверим (члены) ушли. В Вильне была Ханхага Элёна (ЦК).

Абба Ковнер был главой Ханхага Элиона.  У Аббы был сертификат. У меня тоже был аттестат, но я не поехал, потому что Ха-Шомер Хацаир решил, что некоторые люди должны остаться в Вильне и быть вместе с самыми молодыми людьми. Мне было 20, но я был самым старшим среди других! Звучит смешно, но было так. Абба, я и Рушка, мы самые старые.

ЛИЛИТ:  Кто такая Рушка?

В.К.:  Рушка Корчак была очень важной фигурой в движении. Мы все время вместе — до гетто, в гетто, в партизанах, а сейчас в Израиле. Мы понимаем друг друга. Она-моя лучшая подруга.

ЛИЛИТ:  Где ты жил?

В.К.:  Живем там в кибуце (коммуне). У нас 600 человек [в Ха-Шомере, живущих] во многих кибуцах, а не в одном. Мы работаем там и готовимся к Израилю.Но после того, как [Советы взяли под свой контроль Вильно в июне 1940 года], сионистское движение было запрещено. Они [распустили] все кибуцы. [В июне 1941 года] они арестовывают людей из Хашомер Хацаир и отправляют их в Сибирь, и это те, кто выжил. Если они узнают о ком-то, как я, что у меня есть удостоверение для Палестины, они ищут меня и хотят арестовать. Так я сбежал из Вильно в Слоним, маленькое местечко , в русской зоне.

ЛИЛИТ:   Как ты сбежал?

В.К.:   Я убегаю всю ночь. Они ищут меня всю ночь, потому что Советы всегда арестовывают ночью. И вот, я еду в поезде…. Я был в Слониме несколько недель. А потом грянула война. [Германия вторглась в Советский Союз, 21 июня 1941 г.] Приходят немцы и с первых дней уничтожают евреев.

Вот я и решил, если немцы в Слониме и они в Вильно, то я вернусь в Вильно. А теперь вопрос, как я вернусь в Вильно, — это настоящий вопрос, как ты вернешься в Вильно! Потому что война, все это было оккупировано немцами, и они не позволяли евреям даже выходить на улицу.У них должна быть желтая звезда.

[Однажды] было что-то решено, я делаю. Решаю ехать в Вильно, еду. Я не думал как идти. Я ехал в поезде с немецкими солдатами. Они идут на Восточный фронт. Ночью было очень темно. Один офицер спросил меня: «Вы [православный]?» «Нет.» — Вы протестант? «Нет.» — Вы католик? «Нет.» — Вы еврей? «Да!»

Так и было! Я был настолько глуп, что говорю, что я еврей… И я понимаю, что мне очень плохо, поэтому я выпрыгнул из окна поезда, потому что иначе мне конец.И я хожу пешком до Вильно. Это было недалеко.

Я приехал в Вильно через день, и я не видел — я никогда не забываю — никого. Это был пустой город. Евреи не ходили по улице. Я пришел очень поздно, восемь, девять часов, был вечер, когда я пришел. Все чаверим думают что я мешугганах.

ЛИЛИТ:  Что случилось…?

В.К.:  Мы называем это хапунес — немцы захватывают людей на улице и увозят большинство из них в Понары (тайное место массовых убийств под Вильно, где с июля по ноябрь 1941 г. было убито 33 000 евреев — прим.) [Но] тогда о Понаре никто не знает. Никто не знает, куда увозят людей. Некоторых из них действительно забрали в трудовые лагеря и они пишут письма. Это была система обмана людей. . .. Мы начали с первого дня войны искать тайники для наших чаверим  вне Вильно.

Абба [прятался] в монастыре (в пяти верстах от Вильно). Там было восемь монахинь и, наверное, 20 евреев.

ЛИЛИТ:  Как Ха-Шомер нашел этот монастырь?

В.К.:   Ха-Шомер до войны был связан с польским скаутским движением. А очень смелая полька Ирэн Адамович приехала из Варшавы в Вильно в качестве курьера] и связалась с другим скаутом по имени Ядвига Дудзец. Скауты были очень националистичны и связали нас с монастырем.

Настоятельница монастыря Анна Боровская была очень особенной женщиной. Для них это было опасно; в конце концов [немцы] арестовывают ее и [депортируют] весь монастырь в Германию.

[В сентябре 1941 года] немцы загнали евреев в гетто. Евреев со всего города свозили в [район], откуда уже [вывезли в Понары] других евреев. Гетто Вильно было очень маленьким, шесть кварталов. Дома были двух-, трехэтажные. И привозят туда 20 000 человек…. Так они запихнули вас в дома. Они ютятся в одной квартире — две спальни, и [еще одна] комната, и одна кухня — может быть, 25, 30 человек вместе. Одна кухня была на четыре-пять семей. В каждой квартире три-четыре кровати, может стул (то, что осталось от имущества евреев, вывезенного из этих квартир после разграбления неевреями и чиновниками — Ред.).

В гетто живем коммуной, 18, 20 [человек], в основном Хашомер Хацаир. Вся коммуна располагалась в двух комнатах. Мы жили в одной комнате, может человек десять. Кто-то спит на кроватях, кто-то на полу.

У нас есть [сообщество], что-то особенное, и мы работаем ради наших ценностей.

ЛИЛИТ:  Было ли равенство между мужчинами и женщинами?

В.К.:  Да.

ЛИЛИТ:  У людей были романтические отношения друг с другом?

В.К.:  Да, это тоже. Это была обычная жизнь. [Эти] два года были таким ужасным временем, но мы были молодыми людьми…. Мы жили дискуссиями. У нас много дискуссий — идеология, что делать с группой, все время говорим, о том, что после войны мы говорим и обсуждаем, и об Израиле.

Тогда мы решили, что кто-то должен выйти в город, за пределы гетто, быть курьером с городами, с поляками и евреями, чтобы знать, что делать… Меня отправили за пределы гетто, я был не один, Помню и другую девушку…

Работая на Хашомер Хацаир, женщина была особенной.Знаете, здесь важно подчеркнуть, что роль женщины была очень и очень важной. Женщине легче ходить по улицам и быть [неузнаваемой еврейкой], а также немцы не подозревали, что женщина может [заниматься нелегальной работой]. Все действительно опасные вещи делала женщина.

Роль женщин была очень важна во время войны не только в гетто, [но] везде. Большую часть мужчин немцы забрали в начале, а женщинам приходится заботиться о детях, о   парнассе  (зарабатывании на жизнь).Выбора не было.

Мало ли как можно быть в разных условиях. Я был молод, мне было 19 лет, я ничего не знаю о жизни. Когда я решил бежать [в Вильно], отец сказал мне: «Как ты можешь ехать? Ты ничего не знаешь, ты даже не умеешь мыть посуду. Как ты смеешь выходить в свет?» И он очень нервничал по этому поводу, потому что я не знал, и он не знал, что я могу сделать, когда нахожусь в ужасных [ситуациях]. В вас скрыто много сил, о которых вы не знаете.

ЛИЛИТ:  Где вы жили за пределами гетто?

В.К.:  Я тоже была в монастыре, но монастыре открытого типа. Существуют закрытые монастыри и открытые монастыри. Абба находился в закрытом женском монастыре. Закрытый монастырь, никто не выходит и никто не входит. Я был в открытом монастыре, там можно встречаться, выходить и заходить, там живут [миряне]. Они приняли меня как католика. Мы жили в одной комнате, женщина и ребенок, и я была ее гувернанткой, это была моя маскировка.

А ко мне приходят Хашомеры из Варшавы, из Белостока, из Гродно. Это был как бы центр всей подпольной деятельности: «Ха-Шомер» отправлял людей в Варшаву, а из Варшавы они приезжали к нам. Я также был курьером между людьми, которые прятались в монастыре, из монастыря в гетто, из гетто к другим людям.

Это первый месяц. После этого, когда мы увидели, что происходит, Абба написал первый призыв к действию [декабрь 1941 г.] к восстанию против немцев. И мы решили, что все люди из Хашомер Хацаир, которые спрятались, возвращаются в гетто.Потому что мы думали, что если [это] судьба еврейского народа, мы не имеем права спасать себя. Если все люди в гетто, мы должны быть в гетто и готовиться к действию.

Когда я разговариваю с Настоятельницей, она говорит: «Если ты пойдешь туда, я должна пойти с тобой». Это очень трогательно. И я иду с ней до самого гетто. Но полиция у ворот не пустила ее в гетто; они говорят: «Ты не еврей». Позже она принесла Аббе первую гранату для боя.

ЛИЛИТ:   Когда Абба написал Призыв к действию — «Не будем вести нас, как овец на убой», — имел ли он информацию о том, что произошло в других городах?

В.К.:  Ничего. Он сказал: «Не может быть, чтобы немцы решили истребить только евреев в Вильно. Если они это сделают, они решили сделать это во всех местах, [и], может быть, мы первые. И будут тысячи [еще]».

Евреи нам не поверили. Немцы разработали систему обмана, прежде чем привезти евреев в Понары.Люди не знают. А потом два года было тихо. Поэтому люди говорят: «Видишь, все люди живут. Вы говорите об истреблении, и видите, ничего не происходит».

А за последние три недели гетто [сентябрь 1943 г.] восстаний не было, потому что немцы говорят: «Евреев забираем в Эстонию». — Система та же — а потом приходят письма из Эстонии… Евреи сказать: «Ты молод, ты не понимаешь, что такое жить».

Может быть, потому что у нас нет семей, у большинства из нас, у нас более широкий кругозор — потому что мы молоды, нам было 20, 21, 22, 18, 17.

ЛИЛИТ:  Призыв Аббы к действию привел к созданию ООП, Объединенной партизанской организации, в Вильно 21 января 1942 года. В Вильно в то время проживало около 40, 50 ха-шомеров. Были и представители других политических партий. Как была организована ФПО?

В.К.:  В каждой маленькой ячейке из пяти человек были люди от всех партий — один из Ха-Шомера, один из [Еврейского рабочего] Бунда, один из ревизионистов и так далее.

ЛИЛИТ:  Это сильно отличается от Варшавы, где ZOB [Еврейская боевая организация! организовывалась в группы — «Га-Шомер», «Бунд» и т. д.

В.К.:  В Вильно, тел.

ЛИЛИТ:  Почему бы и нет?

В.К.:  Потому что мы были так преданы делу, и мы видели, что самое главное – это восстание. О других вещах мы не думали. Для нас это была единственная идея, которая у нас была.

Варшавское гетто возникло в 1939 году. Так у них было три года размеренной жизни. До 1942 года они живут обычной жизнью; было плохо, но [немцы] не убивают людей. А в Виленском гетто это начинается с первого дня — кровопролития… Если ты против смерти, партия не важна, только одно, одна идея: восстание.Если только одна идея, вы не должны быть в отдельных партиях. Поэтому группы были очень сплоченными. Ни о чем другом мы не думали, только о восстании. Наша жизнь была только этим. Мы не ходим в театр, мы не читаем книги. Наша жизнь была идентична идеалу.

ЛИЛИТ:  В каких действиях участвовало ОП?

В.К.:  Большая часть движения была посвящена саботажу и организации и подготовке [восстания]… Мы также отправляем людей в Варшаву и Белосток, чтобы убедить их, что все евреи будут уничтожены.

ЛИЛИТ:   Они поверили?

В.К.:  В начале нет. Это требует времени…. Мы решили послать людей и в другие места — в Гродно, в Ковно, во многие места. Мы отправляем Чайку Гроссман обратно в Белосток для организации там восстания [начало 1942 года].

ЛИЛИТ:  Какого рода саботаж совершила ООП?

В.К.:  Это была одна из первых диверсий. Планирование диверсии происходит давно, потому что мне пришлось искать место на железной дороге (линия Вильно-Вилейка, идущая на фронт — Ред.). А евреи работают на железных дорогах — чистят, приносят еду, копают. Евреи работают везде. Я должен найти место, где нет евреев, потому что, если это удастся и они узнают, что там работали евреи, они могут уничтожить гетто.

Самая тяжелая работа из всех диверсий заключалась в поиске места. Три дня каждый день хожу и ищу место. И это было опасно. Если бы немцы [поймали меня], они бы меня сразу истребили.

Каждый день я должен надевать желтую звезду и выходить с людьми на работу.Евреи всегда ходят вместе с немцами [охраной] на работу, 40, 50 [человек]. Было несколько женщин, для уборки, для простой работы. А я иду вместе с рабочей [группой] в шесть, семь часов утра. И я возвращаюсь в гетто тем же путем — жду группу, прокрадываюсь в группу и возвращаюсь, часов в пять вечера.

Я был две ночи один в лесу у поездов, смотреть, когда идет поезд, сколько часов. А потом я должен найти способ вернуться после диверсии в гетто, не близко к крестьянским домам, [чтобы] собаки не слушали, а немцы меня не видели.

Было два, три часа ночи. Я иду и ищу способ. Я вижу лес, небольшой лес, и я думаю, что это хорошее место, чтобы пройти через лес. Захожу и слышу стрельбу, тут выстрел, там выстрел. Так что я понимаю, что попал в ловушку — вокруг меня много-много немцев, а я посередине. Это был полигон для обучения немецких солдат.

Я решила, что буду глупой женщиной. Я иду сначала к немцам; Я говорю: «Вы знаете, я ошиблась, я не знаю, как выйти.Подскажите, пожалуйста, как выйти». Я плакал. «Я не знаю, куда идти, я так боюсь, пожалуйста, сделайте мне одолжение». Так меня выводят. Они даже послали одного солдата со мной.

ЛИЛИТ: Когда ты наконец нашел место для установки мины, как ты это сделал?

В.К.:  Бомбу, мину выносим за пределы гетто и привозим на место. Нас было двое: один мальчик, который был полицейским, наш [под прикрытием] полицейский, другой был я. Мы вышли группой рабочих [Место] было в 15 км [от] города.

Берем бомбу и кладем под рельсы. В час тридцать ночи (ночь 8 июля 1942 г.) ставим бомбу. Мы очень быстро убежали. Когда поезд проходит [над ним] в два, он взрывается, и мы издалека слышали взрыв. Возвращаемся в гетто. Шесть часов мы в гетто, я, когда] впускают [группу] людей, пришедших после ночных работ.

ЛИЛИТ: Знали ли евреи в гетто, что это был акт еврейского саботажа?

В.К.: Нет. Евреи не были. Никто не знал. Только мы… Если немцы узнают, что есть подполье, они уничтожили бы гетто… Но во всех наших частях мы стоим вместе и говорим об этом, и мы очень гордимся этим…

ЛИЛИТ:   После этого Гирш Глик написал в вашу честь песню «Штиль Ди Нахт»  («Ночь тихая и яркая со звездами/Идет обжигающий мороз./ Помнишь ли ты как я учил тебя/Держать пистолет в руке?»)?

В.К.:  Да.

ЛИЛИТ:  Когда вы воевали в лесах с сентября 1943 по июль 1944 года (когда Вильно освободили), сколько там было еврейских партизан?

В.К.:   В Рудниковском лесу 600, может тысяча. Есть четыре еврейские группы. Есть также литовская группа, польская группа и русская группа. Наш лес был единственным местом, где евреи сражались как евреи.

Большинство еврейских партизан не были Ха-Шомер Хацаир и не были молодым движением хаверим.  От Ха-Шомер Хацаир, может быть, было 20. А из 20, может быть, было четыре, пять мальчиков, а все остальные были девочками.

ЛИЛИТ:  Из всех партизан-евреев в вашем лесу сколько женщин?

В.К.: Думаю процентов 30, процентов 40.

ЛИЛИТ:  Были ли дети?

В.К.:  Нет. Но у нас есть дети 14 лет, двое детей старшего возраста. В 16 лет они уже были солдатами.

ЛИЛИТ:   Были ли женщины беременны?

В.К.:  Да. Но беременеть было категорически запрещено. Было даже наказание. Потому что не было условий для беременных. Но для одного из нас это случилось. Она родила ребенка — после войны.

ЛИЛИТ:   Как вы предотвратили беременность?

В.К.:   Люди были осторожны…

ЛИЛИТ:  Что делали женщины в партизанах?

В.К.: Функция женщин в партизанах была тяжелее, чем в подполье.Женщины в партизанах, в нашей группе, ужасно дрались, чтобы выйти, воевать. Никто не хочет прийти и не драться. И все они были способны сражаться.

А я помню первый день. Наши девочки хотели быть бойцами, как мальчики, а мальчики не хотели идти с женщинами. Они говорят: «Нет, ты женщина, ты не готова, ты не можешь, ты расстраиваешься, ты слабая, ты не можешь идти». В нашей группе Абба был командиром. Если бы не Абба, ни одна женщина не была бы бойцом. Это он потребовал, чтобы в каждом действии была одна женщина.[Наша] единственная группа, где женщины очень активны. Это было наше желание, мы пришли драться, а не сидеть и готовить. Так что девушки ходили раз в несколько недель [и были] лучше мужчин… Женщины были очень важны в партизанах, потому что курьерами были женщины.

ЛИЛИТ:  Какова была ваша основная работа?

В.К.:  Я был в разведке и разведке. Я была единственной женщиной во всем лесу, которая была разведчицей. Разведчиков было всего пять человек. Я был командиром небольшой группы из пяти разведчиков.Мы выходим каждый день, чтобы искать хорошие места для совершения саботажа; работать на шпионажа, выискивать сведения у крестьян, узнавать, где стоят немцы, что они делают; знать все хорошие пути через лес, уметь идти, не приближаться к немцам.

Каждый день я прохожу 40 миль пешком. Зимой, в суровую зиму. Я хожу все время один. Ночью, днём, одна, всё время одна. Много раз я был очень напуган. Вы не знаете, где немцы, вы не знаете, какой мужик хороший, какой нет.Это было пугающе.

Однажды я еду в Вильно на какую-то диверсию. Возвращаюсь, а снег был полуметровой высоты (около 16 дюймов — Ред.). И пути не узнал, не знаю, куда идти — на юг, на восток. И я не могу ошибиться, потому что немцы были везде. Я видел лес, но не знаю, как туда попасть. Увидел издалека партизан… Мне подсказали, как идти… Я был из города, не знаю всех лесных вещей. И мне говорят очень важную вещь, что в лесу, с северной стороны деревьев растет мох, и это мне помогает, потому что я знаю, где нахожусь.

ЛИЛИТ:   Вы вывозили евреев из гетто?

В.К.:  Это то, что я считаю своей самой важной работой – привести евреев в лес. Не только я; Зельда Трагер, Чайка Лазар, Дина Каган. Я думаю, если я горжусь чем-то, что я делаю, я горжусь тем, что сделал это.

ЛИЛИТ:  Как ты это сделал?

В.К.:  Расскажу [о последней группе, которую я вывел в середине октября 1943 года]. Однажды ночью идем из леса вчетвером, две девочки и два мальчика.Другая девушка, Чайка Лазарь, пошла со мной закладывать бомбы [взорвать[ трансформаторы] в Вильно. На обратном пути я вывел 60 евреев. После ликвидации Виленского гетто [сентябрь 1943 г.] было место, Кайлис, [где] было несколько тысяч евреев, для работы… Мы их организовали. Бурак там Командующий, он их организует и они выходят, как на ночную работу. Я встретил их за городом, я знаю дорогу, и я привел их в лес.

ЛИЛИТ:  Я помню из фильма, что нееврейским партизанам не нравилось то, что вы выводили евреев.

В.К.:  По дороге получаю сообщение не везти евреев, но решил, везу евреев. Что они могут со мной сделать?

ЛИЛИТ:   Что они сделали?

В.К.:   Ничего. Я принес их. И говорят, что они будут последними, больше евреев в лес принимать нельзя, даже одного еврея. Терпеть не могут, что евреев 600, и так достаточно.

ЛИЛИТ:  Вы когда-нибудь участвовали в перестрелках с немцами?

В.К.:  Да, но не сильно. Работа партизан не в том, чтобы расстреливать немцев, а в том, чтобы устраивать диверсии на железных дорогах и телефонных столбах.

ЛИЛИТ:  Много женщин погибло в партизанах?

В.К.:  В моей группе убили двух моих лучших друзей.

ЛИЛИТ:  В фильме все говорили, что ожидали смерти…

В.К.:  Потому что мы знаем, что никто не может жить в гетто и мы хотим бороться, и без надежды на победу, за спасение.Смерть была фактом, всегда фактом. В партизанах мы думаем так же; мы сражаемся, пока не умрем.

Все были уверены, что мы погибнем… Вы живете в гетто и у вас открыты глаза, и вы видите, что все люди ушли, большинство евреев убито. Другие люди не хотели в это верить, но это была правда, потому что Шесть миллионов были мертвы. Мы [верили], что в гетто будет восстание, и все люди умрут.

В гетто было достаточно боев — без надежды [на] победу, только на честь, национальную и личную честь… Мы верим, что будущее узнает историю.И вы видите — 40 лет спустя, в Нью-Йорке, вы слышите эту историю.

Авива Кантор,   Редактор журнала «ЛИЛИТ», автор рецензии на телевизионный мини-сериал «Холокост» в выпуске №5.

 

Copyright © Aviva Cantor 2012. Все права защищены.

Авива Кантор, журналист, создал журнал Lilith и был соредактором-основателем журнала в течение первого десятилетия его существования. Она является автором книг «Еврейские женщины , мужчины-евреи: наследие патриархата в еврейской жизни», феминистского исследования еврейской истории, культуры и психологии (Harper, 1995), а также самоизданной книги Эгалитарная агада .

 

Габриэль Томас и Елена Наринская, ред. Женщины и рукоположение в Православной Церкви. Отзыв от Dagmar Heller

Gabrielle Thomas и Елена Наринская (EDS.)
Опубликовано Каскадные книги 10 июля 20200
6 Язык: Русский 6 ISBN: 978-1-5326-9578-0
Страницы: 210

Вопрос о рукоположении женщин в священство часто квалифицировался православными официальными лицами как навязанный Православной Церкви извне, особенно со стороны экуменического движения.Начиная с 1970-х годов этот вопрос стоял на повестке дня православных собраний с четкими заявлениями, как, например, на межправославном совещании на Родосе в 1988 году, организованном Вселенским Патриархатом, о том, что рукоположение женщин было бы нарушением апостольская вера и порядок Церкви. Тем не менее было рекомендовано возрождение чина диаконисс, особенно на основании исследования покойного греческого православного богослова Евангелоса Феодору из Афин. Родос, казалось, был последним словом в этом вопросе с более или менее официальной стороны, в то время как православные ученые, такие как Элизабет Бер-Сигель и митрополит Каллист Уэр, начали подвергать сомнению эту позицию.В 1999 году американский православный богослов Томас Хопко заметил изменение в этих дебатах в том смысле, что все большее число православных ученых теперь будут понимать этот вопрос как открытый вопрос. Особенно в последние годы этот вопрос был поднят заново, например, на конференции в 2016 году, организованной Петросом Вассилиадисом в Салониках, на тему «Диакониссы, рукоположение женщин и православное богословие», с особым акцентом на рукоположении женщин в диаконат. Вопрос рукоположения женщин в священство был в центре конференции «Женщины и рукоположение в Православной Церкви» в сентябре 2018 года, организованной Инициативой женского служения (WMI), форумом под эгидой Православного братства. Святого Иоанна Крестителя в Великобритании.В книге, рецензируемой здесь, документы, представленные на этой конференции, вместе с некоторыми дополнительными статьями экспертов доступны для более широкой аудитории.

Вклады распределены по трем разделам. В первом собраны статьи, в которых исследуются некоторые основные вопросы «богословской антропологии», что является предварительным условием для обсуждения аргументов за или против женского рукоположения. Джон Бер, профессор гуманитарных наук в Абердинском университете (Шотландия), устанавливает теологическую основу для понимания того, что значит быть человеком и что значит быть сексуальным существом.Человеческое существование находится «между Адамом и Христом», то есть между человеческим существованием как сексуальных и половозрелых существ и существованием в полноте человеческого бытия. Это напряжение проявляется в жизни, характеризуемой грехом, который снова и снова нуждается в покаянии, независимо от того, мужчина это или женщина. Следующий доклад связан с вопросом пола, особенно пола Христа, который часто приводится в качестве аргумента против рукоположения женщин: Элизабет Феокритофф, лектор Института православных христианских исследований в Кембридже (Великобритания), представляет работу покойный греческий богослов Константинос Н.Йокариниса «Пол или бесполость воплощенного Христа» и делает его открытия доступными для негрекоязычного мира. Йокаринис утверждает, что сущностью образа Христа, который представляет священник, является не мужская форма Христа, а личность Христа. Поэтому вопрос о женском рукоположении нельзя однозначно отрицать. Третий вклад — это статья Елены Наринской, директора-основателя WMI, посвященная проклятию Евы в Бытие 3:16. Она показывает, что эту историю следует понимать как размышление о реальности мира, пораженного грехом.Но поскольку Христос разрушил проклятие грехопадения, она предлагает понимать отход от патриархальных структур к социальному равенству между полами как возвращение ко Христу и восстановление им онтологической свободы и равенства. Самый оригинальный вклад принадлежит Луису Хосуэ Салесу, доценту колледжа Скриппса в Клермонте (Калифорния, США), который исследует текст Епифания Саламинского (вторая половина четвертого века), намекающий на то, что христианская община во Фригии посвящала женщин в духовный сан. каждому церковному сану.Автор показывает, что эта община «вполне могла сохранять апостольский обычай Павла», и поэтому приходит к выводу, что «женское церковное руководство есть апостольская традиция» (73).

Второй раздел касается богословских вопросов, связанных с «диаконством и священством» женщин. Митрополит Каллист Диоклейский (Ваирский) объясняет некоторые недостатки, которые он обнаружил в своих более ранних основных аргументах против женского рукоположения: Ссылка на традицию слаба, поскольку традиция понимается как неизменная, а на самом деле традиция есть нечто динамичное.Аргумент о том, что священник представляет собой икону Христа, который был человеком, игнорирует тот факт, что воплощение Христа связано не с мужественностью, а с человечностью. Эндрю Лаут, почетный профессор Даремского университета (Великобритания), занимается вопросом о том, будет ли посвящение женщин в священство нововведением. Он ясно дает понять, что три аспекта священства — очищение, просвещение и обожение — относятся к каждому христианину. Вопрос о женском рукоположении — это в его понимании не вопрос «извне», а вопрос, который православные должны обсуждать, потому что Церковь — часть изменившегося общества.Поскольку женщины всегда занимались духовной заботой, женское священство не является чистым нововведением, но женское священство изменит природу священства. Сара Хинлики Уилсон, помощник пастора Токийской лютеранской церкви в Японии, представляет развитие взглядов Элизабет Бер-Сигель на рукоположение женщин. Первоначально близкая последовательница русского богослова Павла Евдокимова, Бер-Сигель позже развила свое собственное размышление, сосредоточенное на «личности», а не на поле или гендере. Она приходит к выводу, что «обозначение Отца и Сына для первых двух лиц Троицы должно указывать на отношения происхождения, а не подразумевать какую-либо биологическую аналогию…» (107).Священники также являются «личностями», и поэтому представление Христа священником не зависит от его/ее мужской/женской природы. Мэри Б. Каннингем, почетный адъюнкт-профессор исторического богословия Ноттингемского университета (Великобритания), рассматривает Богородицу как возможную модель женского священства, но находит, что Мария представляет собой скорее Церковь в целом. Кириаки Каридоянес Фитцджеральд, адъюнкт-профессор богословия Греческой православной богословской школы Святого Креста в Бостоне (США), показывает, что византийский обряд рукоположения женщин-диакон «ясно выражает все существенные черты рукоположения в «высшие чины» в понимании православного богословия. (131).Это свидетельствует о том, что женщина-диакон в ранней Церкви получала такую ​​же «благодать диакона», как и мужчина-дьякон.

Раздел 3 переходит к «Значениям современной практики». Кэрри Фредерик Фрост, адъюнкт-профессор богословия Свято-Софийской Украинской православной семинарии в Саут-Баунд-Брук (Нью-Джерси, США), отмечает растущий интерес православных верующих США, Африки и Западной Европы к обновлению монашеского строя диаконис. Она заявляет, что возрождение служения диаконис приведет к «плодотворному восстановлению баланса между тремя главными чинами» и поможет восстановлению диаконского этоса в Православной церкви.Поль Ладосер, адъюнкт-профессор Православной школы богословия Тринити-колледжа Университета Торонто (Канада), обсуждает в целом аргументы за и против рукоположения женщин в священство. Подобно К. Уэру, он считает особенно аргумент традиции неубедительным, поскольку он предполагает, что традиция является жесткой и неизменной, в то время как современная теология рассматривает традицию как динамическую, а не как простое повторение прошлого. Также, с другой стороны, доводы за рукоположение женщин не ставят перед Православной Церковью необходимости рукополагать женщин.Поэтому автор предлагает рассматривать рукоположение женщин больше не как богословский вопрос, а как вопрос пастырский. Габриэль Томас, преподаватель раннего христианства и англиканских исследований в Йельской богословской школе (США), рассматривает свое священство и свой опыт священника англиканской церкви в свете трудов Григория Назианзина. Она понимает священство как дар от Бога, а послушание Христу — как важный фактор.

Эта книга представляет собой всеобъемлющий материал по вопросам, связанным с вопросом о женском священстве в Православной Церкви.Он предлагает не только обзор текущей дискуссии, но и новые идеи и идеи. Его вклад особенно ясно показывает, что

  • ведется оживленная научная дискуссия о том, должно ли априори исключаться женское священство из православного богословского мышления;
  • возрождение женского диаконата не обязательно ведет к введению женского рукоположения в священство, но сделало бы православных более подготовленными к обсуждению вопроса о женском священстве;
  • ссылка на традицию как аргумент против рукоположения женщин должна быть пересмотрена;
  • культовый аргумент против рукоположения женщин основан на неверных предположениях;
  • Писание и традиция не дают убедительных аргументов ни против , ни за рукоположения женщин в священство;
  • путь вперед может состоять в том, чтобы изучить пастырские аргументы.

Вероятно, самым «революционным» вкладом в этот сборник является статья Салеса, пытающаяся показать, что женское рукоположение является апостольской традицией. Но такая работа основывается во многом на презумпциях и идет на основе традиционного понимания традиции, не задумываясь над понятием «традиция» и ее природой. Поэтому, на мой взгляд, наиболее продвинутыми авторами в этом сборнике являются Каллистос Уэр, указавший на динамическую природу традиции, и Поль Ладусер, представивший новые точки зрения.

В книгу включены также голоса некоторых англиканских и лютеранских теологов, и поэтому она демонстрирует экуменическую открытость, готовую учиться у других. В то же время приходится признать, что все авторы — ученые, живущие и преподающие на Западе. Необходимо срочно расширить дискуссию, задействовав представителей традиционно православных стран.

Этот том показывает, что дискуссия о рукоположении женщин в священство в Православной Церкви идет более оживленно, чем принято считать, во всяком случае, в неправославных кругах.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.