Мужское достоинство растет до скольки лет: До скольки растет член и как увеличить больше, 5 рабочих методов

Содержание

До сколько лет растет член: периоды полового созревания

Вопрос, до скольки лет растет член, судя по тому количеству сообщений, которые наши читатели оставляют на форуме, довольно животрепещущий. Похоже, он волнует многих молодых людей. В этой статье я подробно расскажу о том, как идет половое созревание, в каких случаях еще можно ждать прироста, а когда надежда остается уже только на НУП.

Для начала посмотрим, как идет половое созревание у мужчины.

Делится оно условно на 5 стадий:

  • Детство, возраст до 10-13 лет. Репродуктивная система находится в «спящем состоянии», вторичные половые признаки не выражены. Пенис еще не начал расти, яички еще не опустились на дно мошонки.
  • Ранний подростковый возраст. Это время подготовки к будущим переменам, самое начало пубертатного периода. Появляются первые признаки полового созревания. Это обусловлено активацией гипофиза и началом выделения гормонов, ответственных за начало возрастных изменений. Мошонка теряет подкожный жир, увеличивается в размерах, яички опускаются на ее дно. Пенис начинает понемногу расти, а тело приобретает другие очертания, начинает меняться от детского к юношескому.
  • Средний подростковый возраст. Включаются половые железы и начинают продуцировать половые гормоны. Появляются вторичные половые признаки, оволосение тела, член, мошонка и яички становятся еще больше.
  • Старший подростковый возраст. Самая активная стадия в работе половых желез. Наступает в 12-14 лет, характеризуется изменением черт лица и строения тела, ребенок “взрослеет на глазах”. Теперь пенис растет уже не только в длину, но и в толщину, также появляется растительность на лице, в подмышечных впадинах. Тестостерон заставляет расти гортань, и как следствие, “ломается” голос, появляется кадык. В 15 лет подросток уже может зачать ребенка, так как у него в сперме к этому времени уже на постоянной основе вырабатываются жизнеспособные сперматозоиды. Пенис все еще продолжает расти.
  • Юношество. Заканчивает формироваться репродуктивная система. Половые органы заканчивают расти, вторичные половые признаки полностью сформированы. Подросток становится молодым мужчиной. Завершение этого периода приходится на 17-22 лет.

У всех взросление и прохождение стадий полового созревания происходит очень по-разному: если один парень в 17 лет уже окончательно вырастает и приобретает “мужской” вид (в том числе и вполне сформировавшийся пенис), то у другого рост члена, как и тела, может идти до 22 лет.

Важно понимать,что размер члена зависит от того, насколько быстро физически взрослеет молодой человек в целом. Если в 16 лет парень только начал приобретать мужские черты, странно ожидать, что член к этому времени уже будет сформированным полностью. И, наоборот, если в том же возрасте молодой человек уже имеет фигуру, голос и вторичные половые признаки взрослого мужчины, то, скорее всего, пенис уже вряд ли значительно увеличится, хотя некоторый рост вполне возможен.

Кстати, до 22 лет пенис еще может немного укоротиться за счет прироста в ширину, которое происходит на последней стадии роста и формирования мужского организма.

Какого размера вырастет пенис

Главное, что влияет на это, конечно, генетика. Следующий по значимости фактор — уровень тестостерона в организме в период полового созревания. Некоторое влияние на процесс имеют общее состояние здоровья, режим, качество питания и образ жизни, то есть наличие или отсутствие вредных привычек.

Иногда в процесс становления из мальчика мужчиной вмешиваются аномалии, или нарушения развития. К ним можно отнести микропенис — отклонение в формировании члена, когда он не вырастает более 7 см в длину. Такую ситуацию может исправить своевременное лечение, проведенное в возрасте полового созревания. Микропенис чаще всего обусловлен гормональной недостаточностью, такого подростка лечат с помощью гормональной терапии. Стоит отметить, что микропенис взрослого мужчины исправляется только оперативным путем, поэтому взрослому человеку самостоятельно “назначать” себе прием гормонов с целью увеличить размер члена не имеет смысла.

Медицинская норма

Если член в эрегированном виде достигает 10 см в длину, а в спокойном — 7 см, то его обладателю не стоит беспокоиться: это признанная медицинская норма. Средние размеры пениса — примерно 14-15 см в длину и 3-4.5 см в толщину, однако, если размер меньше среднего, это не является каким-то отклонением. Подробнее об этом можно почитать в статье «Какой размер члена нормальный«.

Замедленное половое созревание

Чаще всего к 14 годам у мальчиков уже присутствуют признаки полового созревания. Если же их все еще к этому возрасту нет, уместно говорить о задержке полового развития. Это не обязательно говорит об аномалии, возможно, генетически в семье этого ребенка сложилось позднее половое созревание. У многих оно начинается только после 15 лет.

Однако половое развитие может задерживаться и по причинам различных патологий: нарушение или прекращение выработки половых гормонов (например, по причине того, что в мозгу образовалась опухоль и давит на части головного мозга, ответственные за эту выработку, как гипофиз и гипоталамус), а также болезни почек, сахарный диабет и другие хронические заболевания.

Признаки задержки физического развития:

  • «хлипкое» телосложение;
  • слишком длинные руки и ноги;
  • плечи уже, чем бедра;
  • завышенная талия;
  • жировые отложения на груди;
  • пенис не больше 5 см;
  • мошонка не отвисает;
  • нет волос на теле.

Задержка полового развития корректируется у врача. Если вам 15-18 лет и вы видите эти признаки у себя — вам стоит обратиться за консультацией к эндокринологу.

Он и она — МУЖСКОЕ ДОСТОИНСТВО

10 ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫХ ВОПРОСОВ

1. Когда начинает расти пенис?

Мужской половой орган начинает расти приблизительно с 10-12 лет. Параллельно увеличиваются яички, появляются волосы на лобке ,ломается голос. В среднем пенис увеличивается по 1 см в год.

2. До какого возраста продолжает расти половой орган?

Прекращение роста гениталий связано с окончанием роста всего организма, на практике получается с 17 до 21 года (редко до 25 лет)

3. Какова длина пениса в расслабленном состоянии?

Средняя длина полового члена у взрослого мужчины от 5 до 12 см. Холод, стресс могут временно уменьшить его размер.

4. На сколько увеличивается пенис при эрекции?

Размер может увеличится от 10 до 300% Взаимосвязи между длиной полового члена в расслабленном и эрогированном состоянии нет.

5. Факторы влияющие на размеры мужского достоинства?

Наследственность

Гормональный фон (уровень тестостерона в крови развивающего мужчины).Недостаточный размер пениса-это явный признак эндокринных нарушений

Хронические заболевания подростка

Питание

6. Какого размера должен быть член при эрекции?

Здесь все очень индивидуально, но средняя длина полового члена во время возбуждения равна 12 см. Официально зарегистрированный максимум 34,5см, минимум 1,5 см.

7. Возможно ли увеличить пенис с помощью мазей и таблеток?

На сегодня не существует ни одного подтвержденного факта. Единственным действенным, дорогостоящим и одновременно опасным методом является хирургический.

8. Можно ли повлиять на размер мужского достоинства специальными упражнениями?

Нет, т.к. пенис состоит не из мышц , а из пещеристых и кавернозных тел.

9. Уменьшается ли половой член с возрастом?

Да, на это есть две причины: первая — атеросклеротические бляшки, которые появляются в тонких артериях пениса, препятствуют кровотоку в тело полового члена. Вторая — на протяжении десятилетий внутри пещеристых тел появляется рубцово-измененная ткань.

10. Как вес мужчины влияет на длину его пениса?

Чем, больше вес, тем больше жировые накопления скрывают в себе тело полового члена. Нормализация веса восстанавливает предыдущий размер.

 


факторы влияния, как увеличить, нормальные и аномальные размеры

Многих подростков и молодых мужчин волнует, до какого возраста растет член и какие должны быть размеры у нормального пениса. Для них и подсознательно, и сознательно, этот орган является самой важной вещью в мире.

Часто его размеры определяют половые возможности мужчин, их сексуальность, привлекательность для представительниц прекрасного пола. Разберемся в этой теме подробнее.

Особенности роста пениса

Возрастные аспекты

Пенис начинает расти примерно с девятилетнего возраста, иногда только с 14-летнего. В это время проявляются постепенно вторичные половые признаки: на лобке растут волосы, появляются волосики на подбородке, подмышками. Вместе с этим ломается голос, увеличиваются семенники, становятся мужественными и меняются очертания тела, лица и так далее.

В течение периода роста и созревания важного мужского органа, юношу волнует проблема: как долго будет расти член? Такое любопытство вызвано не только страхом оказаться владельцем маленького члена, но и опасениями иметь чрезвычайно большое мужское достоинство.

Увеличение органа чаще всего происходит скачками, то растет его объем, то длина. Это пугает представителей сильного пола в юном возрасте.

Как долго развивается детородный орган

Окончание формирования половых признаков абсолютно индивидуально. Медики приводят различные примеры, в которых прекращается рост гениталий у парней и в 17 лет, и даже в 25.

Размеры полового органа не зависят от того, до какого возраста растет орган. И рост всегда связан с развитием всего организма. У кого период созревания закончился в подростковом возрасте, возможно, завершили свое развитие раньше, потому что оно в свое время проходило интенсивнее.

Определяющие факторы

На то, до скольки лет и как растет пенис, влияет несколько факторов:

  • немалую роль играет наследственность и особенности каждого из представителей мужского пола;
  • важен гормональный фон, уровень тестостерона в крови у юноши. Он часто влияет на время, за которое происходит созревание, из-за которого гениталии приобретают свои окончательные размеры.

Недостаточность размеров мужского органа это признак эндокринных нарушений, связанных со слишком низкой выработкой мужского полового гормона. Такому явлению сопутствует и отсутствие некоторых вторичных признаков. Патология требует обращения к эндокринологу и проведения обследования для назначения лечения.

На формирование полового члена не последнюю роль играют имеющиеся хронические заболевания у подростка, качество его питания.

Все приведенные факторы не являются окончательным ответом на интересующие вопросы. Но каждый юноша, проанализировав свое здоровье и особенности, может для себя понять, насколько велик в будущем окажется размер его мужского достоинства.

Периодические изменения

Размеры полового члена меняются в течение дня. Зависит это от его анатомического строения.

Величина полового члена в спокойном состоянии напрямую связана с наполненностью кровью кавернозных тел, которые входят в состав тканей полового органа. Собой они представляют губчатые субстанции, которые пронизаны множеством мелких кровеносных полостей и сосудов. Эти тела очень чутко реагируют на температуру окружающего воздуха и действие всех веществ, имеющихся в крови.

При понижении температуры, сосуды полового члена сужаются, это вызывает уменьшение поступающей крови, а значит и уменьшение размеров члена. Такую же реакцию может вызвать выброс адреналина в кровь в результате стрессов. А при повышении температуры все происходит наоборот.

Особенности строения связаны с заметной разницей в размерах полового органа, находящегося в состоянии эрекции или в покое.

Имеет ли размер значение

По статистике не менее 45% мужчин желают увеличить свой член. Но это не означает что у половины мужского пола маленький половой орган. Ведь у большинства мужчин параметры пениса солидные, средние или выше среднего. Но ни в коем случае нельзя упускать особенность мужского характера, а именно стремление быть во всем лидером, даже в размерах члена.

Возможно, из-за этого и распространилось мнение, что «чем больше член, тем лучше». А это заставляет юношей волноваться, уточнять все ли у него в порядке, узнавать до какого возраста растет пенис, сравнивать свои размеры с увиденными в бане, в раздевалке или других источниках.

Нюанс восприятия заключается в том, что мужчина видит свои гениталии под углом, от этого они кажутся короче. Но при рассматривании чужого органы, этот эффект теряется, поэтому мужчинам кажется, что его половой орган меньше, чем у соседа по раздевалке.

Если учесть то, что мужчина на протяжении всей жизни постоянно сравнивает свое достоинство с увиденными у других, то в какой-то момент он начнет чувствовать себя крайне обделенным.

Какие параметры считать нормой

Чтобы мужчина чувствовал себя уверенно, до каких размеров должен увеличиться член в период роста?

Считается, что нормальные размеры полового члена при эрекции должны помещаться в диапазон от 10 до 18 см, а в состоянии покоя от 7 до 11 см. из этого следует, что средняя длина в возбужденном состоянии примерно 15 см, а толщина от 3 до 5 см.

Эти показатели условны и не считаются окончательным и строгим вердиктом того, какой размер считается нормальным.

Какие размеры полового органа выходят за рамки нормы? Для эндокринологов и урологов ясно лишь то, что если пенис мужчины при эрекции не превышает длину 10 см, то его считают малым. Размеры до 6 см называют «микропенис».

Существуют данные о мужчине, который проживает в Великобритании, он является владельцем пениса длиной 35 см, объемом 25 см. Но в таком случае возникают сомнения в возможности использования полового органа по назначению.

Как стимулировать рост

На естественном желании мужчин обладать большим пенисом, делаются большие деньги. Люди, обитающие в медицине или около нее, придумывают волшебные кремы, мази и другие снадобья, которые якобы делают член внушительным и способным удовлетворить любую женщину. Народная медицина тоже не остается в стороне, предлагая кучу бесполезных рецептов.

Люди, у которых есть деньги, тратят много средств на различные чудо-массажи, которые выполняются юными девушками сутки напролет и по легендам восточной медицины помогают увеличить размеры пениса.

Запомните, все это не приносит результатов!

На сегодняшний день существует всего лишь два способа увеличить размеры пениса:

  • хирургическим путем;
  • путем растягивания члена при помощи специального эспандера, за счет деления клеток в кавернозном теле органа.

Эсстендер поможет вам увеличить член в любом возрасте. Он изменяет длину, прибавляет к ней как минимум 3 см, его толщину, исправляет искривление, усиливает эрекцию.

Увеличение члена с помощью хирургии, означает вживление имплантата в орган. Но помните: любое хирургическое вмешательство является риском.

Видео

В этом видео рассматривается эффективность различных способов увеличения полового члена.

До какого возраста растет мужское достоинство?

Многих парней любого возраста интересует вопрос о том, до скольки лет растёт член , и какие нормальные его размеры в спокойном и активном состоянии. По этой причине урологи постарались максимально точно ответить на поставленные вопросы. Согласно исследованиям, рост пениса идет в период полового созревания юноши. Различия в размерах зависят от национальной принадлежности, поступления в организм нужных элементов и отсутствия вредных привычек. Более подробная информация далее в статье.

С какого момента растет член

Естественный процесс увеличения пениса начинается в момент полового созревания юноши. Точные цифры назвать сложно, поскольку процесс – индивидуален для каждого мужчины. Но известно, что процесс половой зрелости проходит с 12 и до 17 лет. У некоторых парней с самого начала происходит активный рост члена, у других же заметное увеличение можно наблюдать только к концу развития.

Процесс полового созревания у мальчиков

Используя данные медицинских исследований, можно сказать, что  обычно член начинает расти в возрасте 15-18 лет. Именно в этот момент происходит изменение диаметра и длины.

Важно! Если в 15 лет сильных изменений не наблюдается, это не означает, что необходимо бить тревогу. Чем ближе к завершению процесса полового созревания приближается юноша, тем быстрее начнётся интенсивный рост пениса. Это при условии, что молодой человек не имеет вредных привычек, мешающих процессу.

До скольки лет растет член

Комплект GetSize

Новинка 2019 года. 
Getsize это комплекс для реального и видимого увеличения члена. Не просто гель или спрей, а тренажер + натуральный спрей! Эффективно и приятно.
Читать обзор Узнать цену



На этот вопрос можно дать более конкретный ответ, чем – когда начинает расти член. Если в организме мужчины не наблюдается патологических процессов, а также различных нарушений, связанных с гормональной и мочеполовой системами, то пенис престанет расти к 21 году.

  Во время подросткового периода мальчика важно  знать  – Продукты с высоким содержанием магния.

Все биологические процессы, связанные с вырастанием мужского достоинства связаны с периодом полового созревания, конец которого как раз и подходит примерно к 21 году. Но также бывает редкий случай, когда половое развитие завершается только в 25 лет. Это и есть ответ на вопрос о том, во сколько лет перестает расти член.

Факторы, влияющие на рост

Любой мужчина хочет, чтобы размер его члена был больше среднестатистического. Поэтому необходимо с малых лет намекать ребенку, как растет член и что он должен следить за своим организмом. В первую очередь размер пениса будет определяться национальной принадлежностью взрослого мужчины. На этот фактор нельзя повлиять, а потому нужно принять это как данность. Ни для кого не секрет, что самые большие показатели наблюдаются у темнокожих парней, а самые маленькие у азиатов. Но и тут есть исключения.

Имеется и ряд других факторов, влияющих на размер пениса. Их принято различать на позитивные и негативные.

До какого возраста растет член?

Позитивные

Ряд позитивных факторов, что сказываются на росте полового члена:

  • Гормоны. За рост юноши и половое созревание отвечает гормональная система организма. Если у парня наблюдается повышенное содержание тестостерона, то половое развитие может наблюдаться крайне активное. Если уровень вещества низкий, необходимо сразу исправлять эту ситуацию, поскольку в дальнейшем увеличить рост пениса будет практически невозможно. По этой причине в период полового созревания нужно молодого человека отправлять в поликлинику, чтобы врачи провели необходимые тесты и указали на возможные проблемы, если они имеются.
  • Обмен веществ. Если у парня наблюдается нарушенный обмен веществ, это может вызвать проблемы не только с ростом пениса, но и ожирением, гормональным дисбалансом. В организм просто не будут поступать необходимые вещества для полноценного развития. Поможет опять же консультация специалиста. От подобных проблем можно избавиться, если вовремя предпринять меры.
  • Витамины. Когда начинается период полового созревания, организму требуется большое количество витаминов, минералов и макро – и микроэлементов. Это строительные материалы для тела. Поэтому подростку необходимо употреблять достаточное количество клетчатки, белков, витаминов группы B и другие полезные вещества. Все это скажется на размере члена.

Если позитивные факторы нужно опознать и по необходимости увеличить, то от негативных следует полностью избавиться.

Негативные

На замедление роста пениса активно влияют негативные факторы. К примеру, если подросток в раннем возрасте получил серьезную травму или у него имеются хронические заболевания и другие недуги, то это плохо отразится на размерах его мужского достоинства.

Маленький размер члена также могут иметь люди, которые с раннего возраста начинают подвергаться негативному воздействию вредных привычек – алкоголь и курение.

Из этого можно сделать вывод, что размер полового члена будет зависеть от целого комплекса разнообразных факторов, которые влияют на весь организм в целом. В первую очередь речь идёт о генетике. Но также большую роль играет выработка половых гормонов, а также поступление в организм определенного количества полезных веществ.

Размеры нормального полового члена

Многих мужчин также волнует вопрос о том, какой размер полового члена считается нормальным. Это результат стереотипов и склонность представителей сильного пола сравнивать свои характеристики с параметрами других парней. Каждый мужчина, достигший половой зрелости, начинает смотреть порно фильмы, где актеры имеют довольно внушительные размеры. Если член юноши «не дотягивает» до показанного на экране, то это может стать причиной возникновения комплексов. И совершенно напрасно.

  Полезно знать – Значение белков в жизни мужчины и подростка.

Медицинская практика показывает, что нормальный размер полового члена должен составлять от 11 до 18 см в возбужденном состоянии. При измерении необходимо еще и учитывать пропорции, а также рост всего мужского тела. А заниматься выяснением параметров необходимо только когда уже точно прекратился рост наружных половых органов.

Половое созревание у парней

Способы увеличения

Если у мужчины в период полового созревания возникли проблемы с ростом полового члена, существует ряд методик, которые позволяют стимулировать этот процесс. Разумеется, перед началом любой практики необходимо обратиться к специалисту, чтобы не навредить своему организму. В данный момент изобретены следующие виды увеличения гениталий:

  • Стимуляция кровотока.
  • Постепенное растяжение тканей без применения дополнительных приборов.
  • Применение экстендеров, массажеров и вакуумных помп.
  • Упражнения, включающие подготовительный массаж, применение теплого душа и последующее использование специальных движений для мастурбации (для растягивания пениса).
  • Применение медицинских препаратов.
  Рекомендуем к прочтению — Как повысить уровень интеллекта: книги, музыка, фильмы, таблетки и игры.

Видео рассказ врача о половом созревании парней

До скольки лет растет член у мужчин?

Вопрос, до скольки лет растет член и какой нормальный показатель размера полового органа, постоянно возникает у мужчин всех возрастов. Понятное дело, что вслух такие деликатные темы никто не обсуждается, а вот в интернете на форумах и сообществах другое дело. Специалисты готовы поделиться сведениями о том, какие факторы влияют на рост полового органа и возрастные промежутки этого процесса.

Согласно анатомическому очерку рост полового органа продолжается в период полового созревания молодых людей. Различия в показателях и нормах могут зависеть от национальной принадлежности мужчины, но по природе длительность роста половых органов примерно одинакова. Найдя все ответы, мужчины смогут избавиться от предрассудков и стереотипов, а также комплексов и переживаний по поводу роста и размера своего “достоинства”.

Содержание материала:

Со скольки лет растет член?

Половой член – это наружный половой орган мужчины, который предназначается природой для выведения мочи из организма, совершения полового акта, выброса семени для рождения потомства. И первое, что хотят знать все парни и мужчины, во сколько лет начинает расти член. Несмотря на то, что размеры полового органа мало на что влияют, все же это наиболее актуальный запрос на мужских форумах и сообществах.

Врачи отмечают, что естественный рост наружных половых органов начинается с момента полового созревания мальчика. Сказать точную цифру сложно, так как каждый организм индивидуален, но в среднем половое созревание начинается в возрасте 12-17 лет. У кого-то наблюдается стремительный рост, другим присуще увеличение пениса ближе к концу полового развития.

Средний возраст среди юношей, когда начинает расти пенис – это 15-18 лет, согласно статистическим медицинским сведениям. Рост может наблюдаться и в длину, и в диаметр, и даже если в 15 лет не наблюдается никаких изменений, причин для волнения нет. К совершеннолетию обязательно индексируется интенсивный рост полового члена, если не наблюдается патологических процессов.

До какого возраста растет член?

Любые изменения в организме у всех людей происходят в разное время и с разной степенью. И если вопрос, со скольки лет начинает расти половой орган, для разных парней предусматривает разные ответы, то вопрос до скольки лет растет член, имеет более точный ответ. Если в организме парня нет никаких патологических процессов, нарушений, связанных с мочеполовой или гормональной системой, рост пениса прекратится к 18-21 году.

Биологические особенности развития половых органов связаны тесно с периодом полового созревания, его конец приходится на 21 год, редко бывают случаи, когда половое развитие завершается ближе к 25 годам. Но такие случаи единичны, статистика же говорит о границах в пределах 18-21 лет. Сомнения и волнения мужчин в этих вопросах связаны в большей мере с их неудовлетворенностью размерами полового органа.

Мнение эксперта

Елена Дружникова

Сексолог. Эксперт по семейным отношениям. Семейный психолог.

Для каждой национальности предлагаются средние показатели нормального размера полового члена. Также процесс роста наружных половых органов тесно связан с генетической предрасположенностью и образом жизни молодого парня. Губительно сказаться на росте члена могут вредные привычки, такие как курение и алкоголь.

От чего зависит развитие мужских гениталий?

Чтобы понимать, с какого возраста растет член, когда перестанет наблюдаться прирост, стоит отдельное внимание уделить факторам, которые воздействуют на этот процесс. Первое, что нужно знать, на рост и размеры полового члена зависят напрямую от расы и национальности мужчины. Например, большие показатели наблюдаются у мужчин с темной кожей, а самые маленькие показатели приходятся на азиатов.

Кроме этого влиять на скорость роста и размер полового члена могут следующие факторы:

  1. Гормональная система – за половое созревание и рост юноши отвечают разные гормоны, вырабатываемые эндокринной системой. При дефиците тестостерона может замедляться половое развитие, а если своевременно не исправить ситуацию на этом этапе, потом усилить рост пениса будет практически невозможно.
  2. Обмен веществ – из-за нарушений обмена веществ наблюдаются разные проблемы, вроде ожирения, гормонального дисбаланса, недостатка важных веществ в организме. Все это может стать причиной замедленного роста половых органов.
  3. Дефицит витаминов – период полового созревания совпадает с этапом роста всего организма юноши. Поэтому в это время ему крайне важно получать все витамины, минералы, микро- и макроэлементы, что выступают строительным материалом для организма. Острая нехватка белков, клетчатки, витаминов группы В и других полезных веществ может затормаживать рост полового члена в том числе.
  4. Общее состояние здоровья – на росте половых органов может негативно сказаться любая полученная травма, хронические заболевания и тяжелые недуги.
  5. Вредные привычки – как показывает медицинская справка, курение и злоупотребление алкоголем в подростковом возрасте негативно сказывается на половом развитии и росте первичных и вторичных половых признаков.

Соответственно, можно сделать вывод, что половой член может расти в разной скорости и в разные периоды под влиянием целого комплекса факторов. Это и генетика, наследственная предрасположенность, и расовая принадлежность юноши, выработка половых гормонов, любые нарушения внутри организма и несоответствующий образ жизни.

Что именно влияет на периодические изменения в размерах пениса?

Изменения в размере полового члена у юноши зависят напрямую от пещеристых тканей, что находятся внутри органа. Речь идет о специальных клетках, что несут ответственность за размер пениса в нормальном и эрегированном состоянии. Медицина говорит, что рост тканей и клеток в организме каждого человека заканчивается приблизительно к 22 годам, соответственно, увеличение естественным способом полового члена дальше будет невозможным.

Важно! Если в роду юноши были мужчины, страдающие микрофаллией, дифаллией или другими тяжелыми заболевания мочеполовой системы, шансы передачи заболеваний по генетике достаточно высокие. Поэтому важно следить за ростом и развитием всего организма и половой системы в частности.

В подростковом возрасте рост может быть постоянным и постепенным, а может быть стремительным и быстрым. Одно можно сказать точно, что после прекращения роста пещеристых клеток прекращается естественный рост полового органа, когда отметка возраста от 16 лет до 20 преодолена. Иногда не менее важным фактором, влияющим на периодические изменения в размере пениса, может считаться территориальная особенность и экология, где проживает юноша.

Предпринимаете ли Вы меры для роста пениса?

ДаНет

Какие размеры полового члена можно считать нормальными

Несмотря на знания, сколько лет растет половой член, большинство мужчин проявляют озабоченность касательно размера своего детородного органа даже после окончания полового созревания. Специалисты объясняют это излишней подверженностью к стереотипам и навязанным суждениям общества, а также склонностью мужчин сравнивать свои данные с характеристиками других мужчин.

Медицинская справка говорит, что члена составляет 11-18 см в эрегированном состоянии. Многое зависит от национальной принадлежности мужчины, например, самые внушительные размеры принадлежат африканцам, средние показатели наблюдаются у европейцев, а скромные данные принадлежат азиатам. Также размер полового члена обусловлен ростом, крепатурой и телосложением мужчины.

Если же размер пениса во время возбуждения составляет 9 см и меньше, врачи говорят о недоразвитии пениса вследствие патологий и нарушений в организме. Но при этом учитывается рост и пропорции всего тела мужчины. Измерять свой размер органа и сопоставлять его с показателями нормы нужно тогда, когда прекратился период полового развития, соответственно, прекратился рост наружных половых органов.

Способы увеличения полового члена

Для тех мужчин, что столкнулись в молодом возрасте с недостаточным ростом полового члена, существует множество альтернативных методик, как его ускорить. Понятное дело, что перед такой практикой важен осмотр и консультация врача, чтобы не навредить себе и своему половому органу. Сегодня наиболее популярны следующие методики естественного увеличения пениса:

  1. Способы стимуляции кровотока – от системы кровообращения зависит напрямую растяжимость пещеристых тел и увеличение пениса во время эрекции. Мужчине нужно большим и указательным пальцами взяться за основание пениса, как бы блокируя отток крови от полового органа. Далее руку нужно перемещать вперед, как бы наполняя пещеристые тела кровью, а достигнув кончика пениса, нужно снова передавить основание органа, но второй рукой. Такое упражнение делают 20-25 минут.
  2. Способы растяжения тканей – сначала орган нужно охватить за головку, немного надавить, после чего растягивать пенис, выводя его перед собой. Продержав в растянутом состоянии 10-15 секунд, нужно вернуть его в обычное положение, после чего еще несколько раз повторить упражнение. В конце орган нужно слегка помассировать, наладив кровоток.
  3. Дополнительные способы при помощи грузов, экстендеров, помпы или массажа. Каждое устройство и приспособление для увеличения пениса можно найти в аптеках и специализированных магазинах. Использовать нужно строго по инструкции, а при возникновении неприятных ощущений сразу же прекратить упражнения.
  4. Упражнения – сначала половой член разогревают массажем, теплым душем или смоченным в теплой воде полотенцем. Далее выполняют разные упражнения или просто мастурбируют с постепенным растягиванием пениса. Эффект будет заметен после 5-6 недель ежедневных упражнений.
  5. Медицинские препараты – существует множество средств, которые помогают немного увеличить размеры полового органа. Например, 100% натуральные таблетки ProSolutionPills, препарат с натуральными ингредиентами ProEnhance или травяные таблетки SizeGenetics.

Некоторые мужчины практикуют сразу несколько вариантов и способов, как можно увеличить размер полового члена для достижения максимального результата. Главное, чтобы все действия были продуманными и правильными, не вредя здоровью мужчины. В любом случае прирост будет незначительным – всего +2-4 см к прежнему размеру. Радикальные изменения может дать только оперативное вмешательство.

Вывод

Размер полового члена мужчины напрямую зависит от нескольких факторов – генетика, состояние здоровья, гормональный фон, национальная принадлежность, экология, образ жизни. Эти же причины могут сказаться на возрасте, когда начинает и заканчивает расти пенис, на темп прироста и период полового созревания. В среднем же рост полового члена наблюдается с 12 и до 20-25 лет.

Рейтинг автора

4

Автор статьи

Сексолог. Эксперт по семейным отношениям. Семейный психолог.

Написано статей

32

Загрузка…

 

Во сколько лет начинает расти половой член и когда заканчивает

Организм человека уникален и руководствуется своими законами. Известно, что уши и нос увеличиваются в размерах на протяжении всей жизни. При этом мужские гениталии в определенный период останавливаются в развитии. Правда, однозначно сказать, до скольки лет растет член, невозможно. Продолжительность этого периода зависит от индивидуальных особенностей организма, а влияние также оказывает ряд внешних и внутренних факторов.

Во сколько лет начинает расти член

Говоря о том, с какого возраста растет член у мальчиков, стоит отметить, что это начинается с момента рождения и продолжается до начала полового созревания. Правда, увеличение полового органа отмечается совсем незначительное. У ребенка растут все части тела, и мужское достоинство также постепенно изменяется в размерах.

Период активного роста приходится на возраст 10-14 лет. Временной промежуток достаточно большой. Поэтому как родителям, так и подростку не стоит паниковать раньше времени по поводу отсутствия желаемых изменений. В норме изменение габаритов фаллоса может начаться даже в 15 лет.

Как протекает процесс роста

Чтобы разобраться, до скольки лет растет пенис, нужно прежде всего узнать об особенностях развития полового члена. Внимания заслуживает анатомическое строение органа, а именно сосуды и пещеристые тела, которых достаточно много на кожном покрове и в губчатых телах. Именно они постоянно претерпевают изменения.

Само губчатое тело увеличивается и обновляется. Поэтому орган у парней визуально изменяется в длину и ширину. При этом за счет роста сосудов и обновления клеток фаллос становится больше в эрегированном состоянии.

Активным периодом, когда пенис способен вырасти максимально быстро, считается возраст с 12 до 14 лет. Прибавка в длину варьируется в пределах 2-3 сантиметра. В этом возрасте отмечаются следующие изменения:

  • активизация деятельности половых желез;
  • интенсивный синтез половых гормонов;
  • сильный толчок в развитии вторичных половых признаков и органов репродуктивной системы.

До 13 лет, как правило, меняется длина члена, а в течение следующего года — уже диаметр. После этого фаллос не перестает увеличиваться. Наступает новый этап развития. Созревают первые сперматозоиды, отмечаются ночные поллюции.

До какого возраста растет половой член

Медики на вопрос о том, до скольки лет растет половой член, говорят, что он прекращает увеличиваться у мужчин приблизительно в двадцатилетнем возрасте. Правда, считать эти сроки точными нельзя. Каждый организм уникален, и рост может продолжаться существенно дольше.

Иногда изменение габаритов фаллоса длится до 24 лет, а бывают случаи, что этот процесс прекращается еще до достижения парнем совершеннолетия. Во многом сроки зависят от того, как протекало половое созревание у родителей юноши. Эти данные также помогут определить будущие параметры органа. На генетическую предрасположенность повлиять практически невозможно.

Факторы, влияющие на размер

На то, когда начинает увеличиваться достоинство и до скольки лет растет член, прежде всего оказывает влияние наследственность. От тех генетических данных, которые отец передал сыну, зависит толщина, длина полового органа и его внешний вид. Правда, есть также другие факторы, играющие важную роль в развитии органов репродуктивной системы:

  • тестостерон. Концентрация этого гормона в организме подростка всегда должна находиться на должном уровне. Недостаточный синтез становится причиной снижения роста члена и полной остановки этого крайне важного процесса. Дефицит, как правило, обусловлен наличием заболевания. Терапию нужно начинать без промедления. Если до совершеннолетия ситуацию исправить не удастся, потом уже ничего поделать нельзя;
  • метаболизм. Когда только начинает расти половой член, важно, чтобы процессы обмена в организме подростка протекали правильно. При нарушении метаболизма отмечается интенсивный набор массы тела, а половой орган визуально кажется меньше. Жировая ткань попросту прикрывает паховую область. Безусловно, если юноша сбросит лишний вес, проблема исчезнет, но состояние здоровья все равно ухудшиться. При этом есть риск развития серьезных патологий, нарушения деятельности эндокринной системы;
  • неправильная организация рациона питания. Если в растущий организм полезные вещества попадают в недостаточном количестве, он ослабевает. За счет этого процесс развития органов и систем замедляется, становится неполноценным. Естественно, что это также отражается на гениталиях. Поэтому крайне важно, чтобы питание было сбалансированным, насыщенным всеми нужными минералами, микроэлементами и витаминами;
  • травмы. Повреждение пениса нередко становится причиной отставания в развитии и даже полной остановки этого процесса;
  • наличие пагубных привычек. Ситуация, когда фаллос чрезмерно рано перестает расти у курящих парней, а также юношей, злоупотребляющих алкогольными напитками, наркотиками, не редкость. Пагубные привычки приводят к торможению процессов обмена, провоцируют остановку развития всех систем и органов. За счет этого фаллос не достигает желаемых размеров;
  • прием определенных групп медикаментозных средств, тормозящих половое развитие. Нередко негативные изменения наблюдаются в случае использования препаратов, вызывающих эрекцию, подростками, не достигшими совершеннолетия. Иногда юноши просто не понимают риска, которому себя подвергают. Такие действия недопустимы;
  • неблагоприятная окружающая среда. Плохая экологическая обстановка становится причиной развития заболеваний, в том числе со стороны эндокринной системы. При этом отмечается замедление роста мужского достоинства;
  • ведение неправильного образа жизни. Речь идет не только вредных привычках. Сюда входит злоупотребление сдобой и сладостями, нерегулярный прием пищи, недостаточная или чрезмерная физическая активность, нехватка свежего воздуха по причине постоянного нахождения в закрытом помещении;
  • наличие хронических заболеваний. Как правило, раннее прекращение увеличения фаллоса отмечается при эндокринных патологиях. Поэтому при их наличии нужно своевременно обращаться к врачу, проводить курс терапии.

Точные сроки начала и завершения процесса развития половых органов у парней назвать невозможно. Во многом они зависят от наследственной предрасположенности. Медленно гениталии начинают увеличиваться у мальчиков сразу после рождения, а пика этот процесс достигает в 12-14 летнем возрасте. Ближе к совершеннолетию юноши габариты члена перестают изменяться. Правда, иногда этот процесс длится порядком дольше.

Главное — не чем вертеть, а как вертеть: всё, что вы хотели знать о сексе, но стеснялись спросить | 63.ru

— Это доказано лишь на 50%. Она проявляется только у половины женщин. Это определенное скопление протоков желез на передней стенке влагалища, сразу за лобком — 5 сантиметров выше по передней стенке. У некоторых работает, у некоторых нет — чудеса природы еще до конца не изведаны, всё зависит исключительно от природы. Как правило, серьезно об этом как о месте для стимуляции оргазма не говорят. Если женщине чесать за ушком перед оргазмом, то у нее выработается со временем определенный рефлекс. Она может получить удовольствие и без введения полового члена. Скажем так: почесал за ушком, вставил, и она получила оргазм. Зацикливаться на поисках точки G нет никакого смысла, хотя у некоторых женщин она действительно работает. При правильных касаниях и стимуляции оргазмические ощущения улучшаются.

— Честно говоря, у меня таких пациентов не было, они просто не обращались ко мне с такой проблемой. Если говорить с точки зрения медицины, то это невозможно, а про божественную составляющую — это не ко мне. Говорят ведь, что собаки очень часто напоминают своих хозяев, но это же не связано никак с наукой, вот так и здесь. Как всё это доказать, если даже генов нет, беременеет женщина от определенного сперматозоида.

— Это не миф! Больше оно вредит мужчинам. У мужчин идет непрерывный цикл обновления семени. Лучшая профилактика простатита и предстательной железы — это секс и физические упражнения. Когда происходит выброс семени, мышцы сжимаются, улучшается работа яичек и всей гормональной системы в целом. Если мужчина воздерживается более одного месяца, это ему уже вредит. Начинают проявляться застои в простате, и снижается настроение. Если у вас нет женщины, нужно заниматься мастурбацией. Но не во вред, а в оздоровительных целях, для того, чтобы организм работал, а гормоны высвобождались. Это как физкультура: если ты не будешь поднимать ногу после перелома, она просто усохнет, то же самое происходит и с членом. Для женщины половой акт тоже очень важен, в том числе для ее социализации и ощущений генитального наслаждения, но он не обязателен. Оргазм не заложен в природе женщины. Для женщины более безобидно отсутствие половой жизни. Есть лишь одно исключение: если женщина жила половой жизнью и резко ее прекратила, она будет сильно утомляться, станет раздражительной и стервозной.

Dignity Grows™ запускает мужские наборы Dignity Packs на Packing Party 29 июня

West Hartford, Conn. (23 июля 2020 г.) ⁠ — 29 июня 2020 г. небольшая группа добровольцев собралась в социально дистанцированной манере на стоянке West Hartford, чтобы заполнить 500 больших сумок менструальными средствами и основными средствами гигиены, продолжая обязательство Dignity Grows ™, программы Еврейской федерации Большого Хартфорда, по решению проблемы периодической бедности во всем сообществе.Почти каждая пятая женщина, у которой менструация, не имеет доступа к недорогим одноразовым средствам гигиены во время менструации, которые не покрываются финансируемыми государством программами. Это часто приводит к пропуску занятий в школе, пропуску работы и социальной незащищенности.

Основатель и председатель Dignity Grows Джессика Закс возглавила специальную команду волонтеров, в которую вошли несколько пар мать/дочь-подросток, а также представители COMPASS Youth Collaborative, партнера по распространению Dignity Grows, который предоставляет незаметные «Пакеты достоинства» учащимся из групп риска. в Хартфорде.По просьбе другого партнера по сбыту группа также собрала первые мужские наборы Dignity Pack, в которые входят крем для бритья и одноразовые бритвы. Получатели немедленно выразили свою признательность; один джентльмен объяснил, что он, наконец, может уверенно ходить на собеседования благодаря припасам в своем наборе Достоинства.

«Упаковка пакетов «Достоинство» имела огромное значение, — сказала 17-летняя Джессика Берман, которая вместе со своей матерью вызвалась добровольцем на парковке дневной школы Соломона Шехтера.«Отдача нуждающимся всегда важна, но особенно в эти беспрецедентные времена. Мне очень повезло, что я вместе с мамой вызвался упаковать первые 80 наборов достоинства для мужчин».

Рэнди О’Брайен, мать, посвятившая свое время волонтеру, объяснила: «Когда Джессика Закс рассказала нам о своей работе с Dignity Grows, я поняла, что хочу принять участие. Нам так повезло жить в нашем сообществе. Отдача и проведение утра с разнообразной группой преданных своему делу людей принесли мне радость.В качестве бонуса я смогла собрать сумки бок о бок с моей дочерью Ханной. Теперь, когда она знает о необходимости средств гигиены, она хочет предпринять дальнейшие действия. В это время, когда мы можем видеть меньше времени на обучение в классе, Ханна нашла способ принять участие и продолжить свое обучение вне школы».

В этом году в Большом Хартфорде женщинам, девочкам и лицам, которым при рождении присвоен женский пол, уже роздано более 1000 наборов достоинства. Dignity Grows продолжает планировать новые и инновационные способы охвата нуждающихся и привлечения местных волонтеров.Программа также распространяется на еврейские общины по всей стране, а Dignity Grows служит образцом для других усилий по борьбе с периодической бедностью по всей стране.

«Наши партнеры ищут новые возможности, чтобы помочь своим сообществам в эти трудные времена, и они рассчитывают, что Dignity Grows поможет сделать это возможным», — сказала Дженнифер Толман Шварцман, директор Федерации по связям с общественностью.

Dignity Grows — это программа Еврейской федерации Большого Хартфорда, поддерживаемая Отделом женской благотворительности Федерации.Чтобы узнать больше, свяжитесь с Дженнифер Шварцман по адресу [email protected] или по телефону 860.727.6117. Чтобы сделать финансовый вклад, Venmo увеличит ваше пожертвование @dignity. Пожертвование в размере 10 долларов США покрывает стоимость одного набора Dignity Pack.

###

Еврейская федерация Большого Хартфорда защищает и повышает благосостояние евреев во всем мире посредством ценностей тиккун олам (восстановление мира), цдаки (благотворительность и социальная справедливость) и Торы (еврейское образование).

обеспечение уважения и формирование идентичности в городских неформальных поселениях в Южной Африке

Glob Health Action. 2014; 7: 10.3402/gha.v7.23676.

Andrew Gibbs

1 Отдел экономики здравоохранения и исследования ВИЧ/СПИДа (HEARD), Университет Квазулу-Натал, Дурбан, Южная Африка Претория, Южная Африка

Rachel Jewkes

2 Отдел исследований по гендерным вопросам и здоровью, Совет медицинских исследований, Претория, Южная Африка

1 Отдел экономики здравоохранения и исследований ВИЧ/СПИДа (HEARD), Университет Квазулу-Наталь, Дурбан, Южная Африка

2 Отдел исследований по гендерным вопросам и здоровью, Совет медицинских исследований, Претория, Южная Африка

* Адрес для переписки: Эндрю Гиббс, HEARD, Private Bag X54001, Дурбан, Южная Африка, электронная почта: [email protected]

Поступила в редакцию 29 декабря 2013 г.; Пересмотрено 4 марта 2014 г .; Принято 5 марта 2014 г.

Это статья с открытым доступом, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии надлежащего цитирования оригинальной работы.

Эта статья была процитирована другими статьями в PMC.

Abstract

Справочная информация

Городские неформальные поселения остаются местами высокой заболеваемости и распространенности ВИЧ, а также насилия.Все больше внимания уделяется тому, как конфигурации мужественности молодых мужчин формируют эти практики, путем изучения того, как мужчины развивают уважение и идентичность. В этой статье мы исследуем, как молодые чернокожие южноафриканцы в двух городских неформальных поселениях вырабатывают уважение и мужскую идентичность.

Методы

Данные взяты из трех фокус-групп и 19 подробных интервью.

Результаты

Мы предполагаем, что в то время как молодые люди стремятся к «традиционной» мужественности, отдавая приоритет экономической власти и контролю над домашним хозяйством, мы предполагаем, что возникает мужественность молодежи, которая вместо альтернативных способов проявления власти отдает приоритет насилию и контролю. над сексуальными партнерами мужчин, мужчинами, ищущими нескольких сексуальных партнеров, и насилием мужчин по отношению к другим мужчинам.Это действует как способ демонстрации мужественности и их положения в общественном гендерном порядке.

Обсуждение

Мы предлагаем три следствия результатов работы с мужчинами по вопросам насилия и снижения риска заражения ВИЧ. Во-первых, в мужских рассуждениях о мужественности существует ряд противоречий, которые могут предоставить пространство и возможности для изменений. Во-вторых, важно работать над несколькими проблемами одновременно, учитывая то, как насилие, употребление алкоголя и сексуальный риск взаимосвязаны в мужественности молодежи.Наконец, работа с исключением мужчин из капиталистической системы может стать важным способом снижения уровня насилия.

Ключевые слова: мужественность, ВИЧ, насилие, пол, несколько половых партнеров, средства к существованию, ИПВ, безработица 1, 2). По оценке ВОЗ и ООН-Хабитат в 2010 г., 63% городских жителей в странах Африки к югу от Сахары жили в неформальных поселениях (3).В Южной Африке в 1980-е годы наблюдался быстрый рост городских неформальных поселений, когда правительство апартеида перестало контролировать мобильность чернокожего большинства с отменой закона о контроле за притоком, но не смогло удовлетворить потребности в постоянном жилье (4). Текущие оценки для Южной Африки показывают, что 4,4 миллиона человек живут в неформальных поселениях, что составляет примерно 23% всех домохозяйств (5). В округе Этеквини, Квазулу-Натал, месте проведения настоящего исследования и третьем по величине городе Южной Африки, примерно 25% населения проживает в неформальном жилье (5).

Городские неформальные поселения часто являются местами с высоким уровнем насилия, бедности, плохого здоровья и ВИЧ (4, 6–8). По оценкам ЮНЭЙДС, 28% людей, живущих с ВИЧ/СПИДом, в южной и восточной Африке проживают в 14 городах региона (примерно 15% глобальной эпидемии), а в Южной Африке распространенность ВИЧ в неформальных поселениях вдвое выше, чем среди людей в официальных корпус (9, 10). Несмотря на то, что по-прежнему мало сопоставимых данных об уровне гендерного насилия в городских и сельских районах (11), в одном исследовании, проведенном в Кейптауне, Южная Африка, изучались уровни убийств в городах, сравнивались различные «типы» поселений и были показаны неформальные городские поселения. имели ставки более чем в четыре раза выше, чем у более богатых, официальных поселений (3).

Было много споров о том, почему в городских неформальных поселениях особенно высок уровень насилия и плохого состояния здоровья, а также о роли места проживания в показателях здоровья в целом (12). Одно из направлений этого аргумента подчеркивает опыт жизни в сообществах с высокой плотностью населения, приводящий к стрессу и неспособности контролировать аспекты жизни, как ключевой фактор, формирующий насилие (11). Другой аргумент заключается в том, что в неформальных поселениях меньше социальная сплоченность, вызванная бедностью и мобильностью, что создает менее стабильные формы власти, в которых насилие становится необходимым ресурсом, поскольку ранее стабильные конфигурации власти, особенно гендерная власть, подвергаются сомнению (3). , 11).

Мужественность и насилие

Во всем мире исследователи все чаще изучают конструкции мужественности, включая совершение мужчинами насилия, которые подвергают их и их партнеров повышенному риску заражения ВИЧ (13, 14). Находясь в рамках критики гендерного неравенства, исследования выявили и попытались объяснить кластеризацию мужского насилия и практик, связанных с риском заражения ВИЧ (15). В Южной Африке репрезентативное популяционное исследование южноафриканских мужчин показало, что те, кто проявлял насилие по отношению к партнеру, обладали меньшей гендерно справедливой мужественностью, с большей вероятностью изнасиловали и с большей вероятностью занимались платным сексом (16).В частности, в исследовании среди лиц моложе 25 лет те, кто проявлял насилие по отношению к партнеру, имели более высокую распространенность ВИЧ (16). Аналогичные связи между насилием, изнасилованиями и гендерно несправедливой маскулинностью также были выявлены в Азиатско-Тихоокеанском регионе (17) и Латинской Америке (18, 19).

Теоретизируя эту кластеризацию риска, насилия и гендерно несправедливой маскулинности, исследователи в значительной степени опирались на концепцию Коннелла (20) о гегемонистской маскулинности, строя реляционную конструкцию гендерного неравенства (21).В контексте патриархальных привилегий Коннелл утверждает, что в любой социальной среде существует коллективное понимание идеальных мужских практик. Большинство мужчин рассматривают идеал как стремление, что-то, что влияет на их практику и структурирует понимание мужчинами себя и своего поведения, не обязательно достижимое или желаемое в полном объеме для всех мужчин (20). В ответ мужчины конструируют ряд маскулинностей, позволяющих им устанавливать жизнеспособные альтернативы гегемонистской маскулинности, в то же время часто поддерживая ее общую логику (20).Эти гегемонистские идеалы также влияют на поведение женщин, поскольку, хотя они подчиняются мужчинам, они формируют их взгляды на желаемый идеал, и, таким образом, мужчины, которые не стремятся принять гегемонистскую маскулинность, могут быть наказаны своей привлекательностью для женщин.

Поведение мужчин, в том числе насилие и практики, связанные с риском заражения ВИЧ, можно понимать как попытки мужчин позиционировать себя как индивидуально, так и публично по отношению к гегемонистской маскулинности, которая формирует гендерную иерархию (19, 22, 23).Критические мужские исследования также указывают на то, что такое поведение в отношении здоровья активно формирует формы мужественности (24). С социально-психологической точки зрения некоторые исследователи обеспокоены тем, как эти широкие макропроцессы внедряются в психику человека и как они интернализируются и сопротивляются (25). В контексте высокого уровня бедности был выдвинут веский аргумент в пользу того, что молодые мужчины конструируют подчиненную мужественность, сосредоточенную на гетеросексуальных отношениях и насилии как на способе формирования чувства собственного достоинства и позиционирования себя в гендерном и более широком социальном порядке. этих социально подчиненных пространств (20, 26, 27).Реже комментируется то, как гендерные иерархии пересекаются с возрастными иерархиями, и насилие также часто можно рассматривать как находящееся на пересечении этих осей (27).

В то время как большая часть работы акцентирует внимание на мужской власти, доминировании и применении насилия в отношении женщин и других мужчин, другой набор работ подчеркивает эмоциональную жизнь и уязвимость, которые испытывают многие из этих мужчин, живущих в бедности (28, 29). Это заставило некоторых предположить, что мужское насилие проистекает из глубокого чувства бессилия (30), когда мужчины стремятся к власти способами, доступными для них и поддерживаемыми обществом.Некоторые исследователи стремились проследить «долгую историю насилия» мужчин, исследуя мужское детство, которое было суровым и приводило к «нарушениям привязанности», которые, как правило, снижают мужское сочувствие и чувство вины. При этом они предполагают, что паттерны насилия и другого рискованного поведения закладываются в процессах психологического развития в детстве, но затем становятся возможными благодаря социальным процессам и контекстам, таким как патриархат, для поддержки мужского насилия в отношении женщин и других мужчин (31).

Мужественность в Южной Африке

В Южной Африке ряд этнографов пытались понять, как мужчины создают и поддерживают маскулинную идентичность и уважение в различных контекстах.Работа Хантера (4) предполагает, что в 1970-х и 1980-х годах у чернокожих южноафриканцев, занятых на рабочих местах, по мере индустриализации появилась новая «традиционная мужественность». Эта мужественность основывалась на доброкачественном гетеросексуальном патриархате, в котором мужское уважение подкреплялось мужским экономическим обеспечением (4). Это переработало старые представления о мужественности, разместив их в городских условиях. Центральное место в этом занимала способность мужчин обеспечивать домашнее хозяйство, а дома становились мерилом мужественности (4, 32).Мужская власть также выражалась в утверждении социального контроля над женщинами и детьми. Согласно Хантеру (4), эта мужественность продолжает доминировать в гендерной иерархии многих чернокожих южноафриканцев из рабочего класса, потенциально формируя гегемонистскую маскулинность (20).

Как подчеркивалось во многих исследованиях мужественности, для большинства мужчин (если не для всех) «гегемонистская маскулинность» не может быть достигнута, и процветает множественность маскулинностей (21). Исследования в Южной Африке изучали альтернативные способы формирования мужской идентичности и уважения.Reihling (33) рассматривает, как мужчины, живущие с ВИЧ, конструируют новые формы того, что он называет «достоинством в отношениях», посредством активности в области здравоохранения, создавая при этом новую форму мужественности. Небольшое количество исследований было направлено на изучение мужественности и здоровья молодежи в современной Южной Африке. Вуд и Джьюкс (34), например, в Восточно-Капской провинции Южной Африки утверждают, что экономическая маргинализация молодых мужчин привела к формированию отличительной мужественности молодежи, где мужественность стала сосредоточена на контроле над основными сексуальными партнерами-женщинами, с применением насилия, если это необходимо. .Точно так же Ragnarsson et al. (8) в работе в пригородных сообществах подчеркивает, что небольшие мужские группы являются центральным местом для производства патриархальной мужественности молодежи, в которой мужчины вместо альтернативных источников власти и достоинства обращаются к поиску альтернативных источников власти и достоинства. множественные половые связи как способ закрепить свою мужественность среди других мужчин. В то время как работа Хантера (4, 35), также исследующая молодых мужчин, подчеркивает, как молодые мужчины преодолевают противоречия между ожидаемой от них ролью кормильца в романтических отношениях и отсутствием у них экономической власти посредством тонких переговоров и подчеркнутой гетеросексуальности.

В этом исследовании мы основываемся на этом массиве работ, чтобы изучить, как молодые чернокожие южноафриканцы, живущие в условиях бедности в городских неформальных поселениях, стремятся создать и поддерживать жизнеспособное чувство уважения и маскулинной идентичности через свои отношения с другие сосредоточились на пересечении сексуальности и насилия. Мы постоянно озабочены тем, как мужчины оценивают себя и позиционируют себя в гендерной и возрастной иерархии.

Методы

Условия

Молодые люди, участвовавшие в исследовании, жили в двух городских неформальных поселениях в округе Теквини, Квазулу-Натал, Южная Африка.В целом неформальные поселения в Южной Африке имеют плохие услуги; Данные за 2001 г. свидетельствуют о том, что только 26% жителей неформальных поселений имели водопровод в доме или во дворе, а 32% имели электричество (5), и это отражено в двух поселениях. Большинство молодых людей были выходцами из немного более старого и устоявшегося поселения, Маленькой Японии. В Маленькой Японии было несколько предоставленных государством однокомнатных домов (называемых RDP-домами), расположенных рядом с небольшими лачугами и однокомнатными жилищами. Он был расположен рядом с главной магистралью, которая проходила мимо торгового центра и большого поселка, примерно в 10 минутах езды на такси.Было обычное общественное такси до центра Дурбана, которое занимало около 25 минут. Несмотря на это, дороги Маленькой Японии в основном не асфальтировались, электричества было мало, а внутренних туалетов не было. Второй общиной была Мбазвана, и она была значительно беднее Маленькой Японии. Это было новое поселение, заселенное только за предыдущие 10 лет, расположенное на крутом склоне холма. Транспортное сообщение с Дурбаном и промышленными районами было слабым. Жителям Мбазваны пришлось ловить два общественных такси до центра Дурбана, что заняло около 45 минут.В Мбазване также не было формального электричества, дорожек или туалетов.

Участники

Мужчины были в возрасте от 18 до 27 лет, большинство из которых моложе 25 лет. Некоторые из них формально закончили образование с квалификацией средней школы, но большинство бросили учебу досрочно, и лишь немногие прошли дальнейшее обучение навыкам. Ни один из мужчин в исследовании не имел постоянной работы; скорее, большинство полагалось на временную официальную работу (в основном работа в магазине или на строительстве), неформальную работу (например, продажа мелких предметов на обочине дороги или работа в общественном такси) или различные виды незаконной деятельности (продажа наркотиков или мелкие преступления). .Эта работа была низкооплачиваемой и очень ненадежной. Данные о домохозяйствах, репрезентативные на национальном уровне, за 2006 г. подчеркивают случайный характер работы в неформальных поселениях (36). Эти данные также свидетельствуют о том, что средняя заработная плата в неформальных поселениях составляла 1 703 ранда в месяц по сравнению с 2 945 рандом в официальном жилье (36). Многие мужчины также полагались на свою семью, чтобы поддержать их в финансовом отношении. Все мужчины сообщили, что на момент интервью у них была основная партнерша-женщина, и у некоторых был ребенок от этой или предыдущей партнерши.

Сбор данных

Данные для этого документа получены в результате трех обсуждений в фокус-группах (ФГД), проведенных с 44 мужчинами, и 19 углубленных интервью (ИДИ), проведенных в течение 2 месяцев в 2012 г. появляются – то, что мы можем назвать публичными расшифровками – в то время как IDI позволяют проявиться сложностям и амбивалентностям реальной жизни, при этом мужчины не чувствуют себя обязанными конструировать публичные идентичности (37).

Данные были собраны на исходном уровне для формирующей оценки поведенческих и структурных вмешательств – «Ступени» и «Создание будущего» (38).Участников набирала Project Empower, неправительственная организация, базирующаяся в Этеквени, которая проводила интервенцию. Были проведены открытые встречи с общественностью, на которых разъяснялось вмешательство и распространялись листовки. Таким образом, участники самостоятельно выбрали участие в исследовании. Для ДФГ использовалась удобная выборка; мы обратились ко всем мужчинам, включенным в исследование в первые три дня, и попросили их принять участие в ФГД, 44 мужчины согласились. Хотя ОФГ были большими (от 12 до 20 участников), они позволили обменяться мнениями и идеями.Как предполагают Тан и Дэвис (39), оптимального размера ОФГ не существует, если имеется достаточно времени и фасилитации, чтобы обеспечить содержательный обмен идеями. Из 110 мужчин, принявших участие в интервенции, мы случайным образом выбрали 20 мужчин для участия в IDI — 19 мужчин согласились. Мы случайным образом выбрали мужчин для IDI, а затем наблюдали за мужчинами в течение 1 года, чтобы понять их общий опыт вмешательства и не хотели внести предвзятость в наш выбор.

IDI и FGD затрагивали схожие темы.Они сосредоточились на пересечении мужественности и средств к существованию и на том, как это повлияло на жизнь и отношения мужчин. В частности, они включали обсуждение того, как мужчины ежедневно зарабатывают деньги и выживают, а также то, что они стремятся делать в будущем. Вопросы выясняли, что, по мнению мужчин, значит быть мужчиной в своем сообществе, и достигли ли они этого или нет. Затем тематическое руководство перешло к отношениям с женщинами, особенно с сексуальными партнерами, прежде чем задать вопрос о насилии в обществе и в их отношениях.IDI обычно длились около 45 минут, в диапазоне от 20 минут до 1,5 часов. ФГД длились от 1 до 1,5 часов. Все ОФГ и IDI проводились на исизулу, языке, преобладающем в местах проведения исследований, и записывались в цифровом виде, переводились и расшифровывались проводившим их полевым работником-мужчиной.

Анализ данных

Тематический контент-анализ был проведен на основе подхода Attride-Stirling к тематическому сетевому анализу (40). В целом, транскрипты неоднократно читались до того, как были разработаны первоначальные коды (на основе слов или коротких идей) (41).Затем кодексы были сгруппированы в группы, посвященные тому, как мужчины понимают уважение и стремятся его достичь. Триангуляция была достигнута путем сравнения и противопоставления ОФГ и ИДИ для изучения как общественного, так и частного понимания и выражения мужественности. Затем они были сосредоточены на двух сетях, идентифицированных как «традиционная мужественность» и «молодежная мужественность». Такой подход позволяет исследователю устанавливать связи между различными идеями и ссылаться на теорию, а не просто описывать данные (40).

Этика

Этическое одобрение было дано Южноафриканским советом по медицинским исследованиям (EC003-2/2012) и Комитетами по этике гуманитарных и социальных наук Университета Квазулу-Натал (HSS/0789/011 и HSS/1273/011D).От всех участников было получено письменное информированное согласие. Имена участников исследования и места были заменены псевдонимами для защиты личности участников. Плата участникам за участие в вмешательстве или ОФГ не выплачивалась. Однако для IDI ассистент-исследователь купил небольшую порцию еды и разделил ее, чтобы установить взаимопонимание.

Находки

Мужчины, отождествляемые с «традиционной» маскулинностью, основанной на экономическом обеспечении в отношениях, в которых мужчины позиционировались как доброжелательные патриархи.Тем не менее, неспособность молодых людей найти работу оставила их в социальном положении в детстве. В ответ на это мужчин привлекала особая мужественность молодежи, которая подчеркивала уважение через насилие в отношении партнеров, контроль над партнерами, поиск нескольких сексуальных партнеров и насилие в отношении других мужчин.

«Традиционная» мужественность

Юноши стремились к «традиционной» мужественности, тесно связывая мужественность с обеспечением семьи и партнера и контролем над ними. Гведи, например, считала, что мужественность воплощается в наличии дома и контроле над семьей:

Интервьюер: Какими характеристиками должен обладать человек, чтобы его называли мужчиной в вашем сообществе?

Гведи: Ты знаешь, брат мой, другого выхода нет, у тебя должна быть жена, дом и деньги, и опять же, чтобы увидеть, насколько хорошо ты себя ведешь, когда ты мужчина, ты должен быть прямым [строгим].(IDI, 24 года, мелкий продавец наркотиков) 1

Мужчины ценили экономическую независимость, поскольку она позволяла им создать домашнее хозяйство. Занимать деньги, а не работать ради них, как это делали многие молодые люди, считалось признаком неудачи, как прокомментировал Токодзани:

Интервьюер: Что значит быть мужчиной?

Токодзани: Я должен быть ответственным и независимым, уважаемым в обществе.

Интервьюер: Что вы подразумеваете под независимостью?

Токодзани: Например, иметь собственный дом.Не быть человеком, который всегда занимает деньги. (ИДИ, 19 лет, поддержали родители)

Среди информантов обсуждалось применение насилия для разрешения споров между мужчинами. Для некоторых случаев насилия важным оставалось владение оружием и ножами, а также готовность к насилию. Однако для большинства «традиционная» мужественность была более мягкой и отдавала приоритет аспектам любви, доброты и взаимодействия с детьми, а также ограничению насилия, как подчеркнул Бонгани:

Интервьюер: Что делает мужчину успешным в вашем сообществе?

Бонгани: То, как он себя ведет [то, как он себя ведет], уважение…

Интервьюер: Как он относится к своей семье?

Бонгани: Он дисциплинированный человек.У него есть жена, и это не значит, что только потому, что у тебя есть жена, ты не можешь мыть посуду, мужчина умеет хорошо разговаривать с женой, не бурно, а дети любят его как отца. (IDI, 25, неофициальный магазин)

В целом мужчины в исследовании по-прежнему стремились к «традиционной» мужественности, в которой власть была дана им через экономическую независимость и социальное доминирование, по существу создавая гегемонистскую маскулинность.

Мужчины без уважения

Молодые мужчины, однако, знали, что «традиционная» мужественность была желанной, и они изо всех сил пытались достичь.Мужчины описали, как часто они сильно зависели от своих семей в плане финансовой поддержки, в первую очередь от матерей или бабушек. Как описал Табо, эта зависимость подорвала его чувство уверенности и мужественности:

Табо: Дело в моей бабушке, она покупает мне еду, одевает меня и поддерживает моего ребенка. Теперь, если подумать о том, чтобы попросить у нее денег, скажем, я и мои друзья хотим купить выпивку и повеселиться, для меня это проблема.

Интервьюер: Вызывает ли у вас проблемы просьба денег у бабушки?

Табо: Я слишком зависим от нее, хотя должен быть независимым.(ИДИ, 23 года, сдельная работа)

Не имея официальной работы, молодые люди проводили много времени, «шатаясь по улицам». Это позволяло публично «обесценивать» мужчин другими членами сообщества, которые не воспринимали их всерьез, поскольку они не работали. Как предположил Мбонисва, мужчины без работы считались бесполезными, менее мужчинами, поскольку они не могли содержать семью:

Интервьюер: Как они относятся к мужчине, который не работает?

Мбонисва: Они считают его бесполезным человеком. Как человек, на которого нельзя положиться или на которого нельзя равняться.Они будут игнорировать его, не воспринимать всерьез и смотреть на него свысока или как на человека, которого не существует в сообществе. (IDI, 23 года, неформальная работа)

В общественной гендерно-возрастной иерархии, существовавшей в сообществах, отсутствие доступа к работе ставило молодых людей на низкое положение. На самом деле многие, в том числе Вайзман, подчеркивали, что в детстве их считали детьми, поскольку они не соответствовали идеалам мужественности:

Интервьюер: Как общество относится к вам, если вы не соответствуете характеристикам этого мужчины?

Уайзман: Ладно, да, ты подорван.Как будто ты просто мужчина, потому что ты носишь брюки [брюки] и ничего больше. На тебя смотрят свысока, даже маленькие мальчики подрывают тебя, они обращаются с тобой так, как будто ты в их возрасте, потому что ты бесполезен. (IDI, 18 лет, временная работа)

Особое беспокойство у молодых людей вызывала их неспособность обеспечивать сексуальные отношения, поскольку они чувствовали, что от них этого ожидают. Сэндил описал как разочарование, так и смущение, вызванное тем, что он не мог предоставить предметы первой необходимости, и то, как женщины смотрели свысока на таких молодых людей, как он:

Интервьюер: Какие проблемы возникают у мужчины, когда у него нет денег?

Сандайл: Большую часть времени женщины зависят от мужчин, поэтому, если вы мужчина и у вас нет денег, даже когда женщина просит что-нибудь из одежды или духи, а вы не в состоянии это обеспечить, это становится проблемой.Это смущение.

Интервьюер: Что происходит с вами как с мужчиной, когда это происходит?

Sandile: Ваше достоинство подавлено, и женщины ругают вас, говоря: «Этот мужчина просто использует меня, он не дает мне денег, он ничего для меня не делает, он просто использует меня [для секса]. (IDI, 24 года, временная работа)

В городских неформальных поселениях молодые мужчины остро осознавали, как другие позиционируют их в гендерной иерархии и как их позиционируют как детей из-за того, что они не достигают того, что ожидается от мужчин.

Завоевание уважения в неформальных поселениях

В своих сообществах мужчины изо всех сил пытались заявить о себе как о мужчинах в общественных местах и ​​создать чувство уверенности в себе и уважения. В свою очередь, мужчины стремились создать альтернативную идентичность, основанную на источниках власти, к которым они могли получить доступ, в первую очередь связанных с гетеросексуальностью и насилием. Мы выделяем четыре основных аспекта, определяющих доминирующую мужественность молодежи: 1) основные сексуальные отношения мужчин, 2) насилие и контроль над партнерами-женщинами, 3) наличие нескольких партнеров и, таким образом, демонстрация желательности для женщин, 4) публичное насилие.Каждый из них, по-своему, позволил мужчинам добиться чувства уважения в общественном и частном контексте.

Основные длительные сексуальные отношения мужчин

Большинство мужчин заявили, что у них есть длительные половые отношения с женщинами. Когда мужчины говорили об этих отношениях, они стремились сформулировать их так же, как они говорили об отношениях в рамках «традиционной» мужественности, к которой они стремились, даже если они не могли этого достичь. Почти все опрошенные назвали женщину, которую они видели в качестве основного партнера, часто женщину, от которой у них был ребенок, и особенно ту, с которой они видели совместное будущее.Они смогли отличить этих женщин и отношения, которые у них были с ними, от других отношений, которые у них были с другими женщинами, которые часто были короче и более сосредоточены на сексуальном обмене.

Мужчины были эмоционально вложены в эти долгосрочные отношения. Многие размышляли о том, что бы они чувствовали, если бы эти отношения закончились, подчеркивая эмоциональную боль, которую они чувствовали бы. У Гведи было две подруги; первая была его основной партнершей, от которой у него был ребенок. Второй была женщина помоложе, которую он иногда видел.Он описал разные реакции, которые он испытал, когда его попросили представить, что произойдет, если эти отношения закончатся:

Интервьюер: Если бы одна из ваших подруг захотела уйти от вас, что бы произошло? Скажем, мама вашего ребенка [главный партнер и мать его первого ребенка]?

Гведи: Без причины?

Интервьюер: Будь то без причины. Я хочу знать, что произойдет, если один из них захочет уйти от вас?

Гведи: Мне было бы грустно, если бы это была мама моего ребенка, потому что ты знаешь, что я вложил в нее свое будущее, так как хочу далеко пойти с ней.Мое сердце будет разбито, но я постараюсь попросить ее не оставлять меня, но все будет зависеть от нее, потому что последнее решение будет за ней.

Опрашивающий: А второй?

Гведи: Второй, если она захочет уйти от меня?

Опрашивающий: Да.

Гведи: Во-вторых, если бы она захотела уйти от меня, я бы не слишком расстроился. Хотя мне было бы грустно из-за того, что она находится рядом для секса, я должен сказать, что это было бы грустно в этом смысле, но она не так важна для меня.(IDI, 24 года, мелкий продавец наркотиков)

Мужчины придавали большое значение доверию и любви в основных отношениях, что символизировалось тем, что женщины и мужчины, как правило, не желали использовать презервативы: «Я покажу пример парням, с которыми я тусуюсь, они говорят, что не используют презервативы со своими основными партнерами, потому что доверяют им, а другие подружки, до которых им нет дела, они используют презервативы с ними» (Участница, фокус-группа 1). Внедрение презервативов в эти отношения сигнализировало о распаде доверия и любви, равносильно признанию того, что эти отношения не были моногамными идеализированными отношениями, которые мужчины стремились изображать и поддерживать.

Насилие и контроль над партнершами

В ходе ОФГ и интервью мужчины открыто рассказывали о том, как они использовали различные методы контроля над своими партнершами, включая насилие. Применение мужчинами насилия в отношении своих партнерш было тесно связано с рядом контролирующих моделей поведения и почти всегда позиционировалось мужчинами как активная стратегия, направленная на достижение уважения и социального положения, в которых, по их мнению, им было отказано.

Контролирующее поведение мужчин по отношению к своим основным партнерам было попыткой ограничить автономию женщин.По словам мужчин, часто это делалось, потому что они боялись, что женщины «изменят» им с другими мужчинами; неспособность мужчин контролировать своих партнеров, обесценивала мужское самоощущение. Контроль поведения включал проверку сообщений мобильного телефона, проверку звонков и звонки в течение дня и ночи и ожидание немедленных ответов. Сэндил объяснил, что он доверял своей главной девушке, потому что независимо от того, в какое время он звонил, она отвечала на ее телефон и говорила с ним:

Сэндил: Поскольку моя девушка живет очень далеко от моего района, поэтому, как и каждый раз, когда я ей звоню, она всегда выбирает на мои звонки, и мы говорим в течение очень долгого времени.Неважно, в какое время я звоню, у нее нет проблем, вроде оправданий, если рядом с ней есть мужчина, ну и все такое. Я никогда не ловил ее на том, что она делала что-то плохое, например, с мужчиной [измена] и всякие глупости. (IDI, 24 года, временная работа)

Когда контролирующее поведение мужчин не приводило к желаемому результату, молодые мужчины с готовностью описывали применение насилия как способ восстановления как гендерного порядка – подчинения женщин мужчинам – так и восстановления установление респектабельности мужчин в социальной иерархии, как подчеркнул Сэндил, когда его спросили, почему мужчины проявляют насилие по отношению к своим партнершам:

Сэндайл: Я не могу точно объяснить, почему, но, судя по тому, что я наблюдал, это из-за плохого поведения подруг, а затем это приводит к тому, что их бьют, как мужчина сказал бы: «Ты плохо себя ведешь, ты не уважаешь меня».(IDI, 24 года, временная работа)

Участники определили широкий спектр способов, которыми, по их мнению, женщины проявляют к ним неуважение и где насилие может быть законно использовано для восстановления уважения и достоинства мужчин. Многие сосредоточились на опасениях мужчин, что женщины будут им изменять. Другие «причины» включали растущую экономическую самостоятельность женщин и опасение, что это приведет к тому, что женщины будут не уважать мужчин, а насилие будет использоваться для восстановления мужской власти:

Мтобиси: Когда женщина, как она, работает, а я не работаю, она начинает неуважительно и грубо относиться ко мне, потом мы ссоримся, как будто я в конечном итоге бью ее, потому что пытаюсь защитить свое мужское достоинство.(IDI, 22 года, снимает комнату, сестра поддерживает)

Отказ женщин от секса с партнером-мужчиной также потенциально может быть источником насилия, отражая представления о сексуальных правах, хотя многие мужчины говорят, что они согласны с этим. Один из участников, Гведи, рассказал, как однажды вечером подошла его вторая партнерша (не основная), но не захотела заниматься с ним сексом. Гведи чувствовал, что единственный способ справиться с этим оскорблением (что также подразумевало, что у нее был другой партнер) — это избить ее, как он был унижен:

Гведи: Мне пришлось наложить на нее руку [ударить ее] из-за что она сделала.Она пришла ко мне домой ночью пьяная, и я хотел заняться с ней сексом, а она отказала мне в сексе, потому что была пьяна… потом я подождал до утра, и на тот момент уже были дни, как я не занимался с ней сексом , так что сейчас утром, как будто я хотел немного, потому что я очень хотел заняться с ней сексом, поэтому она притворилась, что выходит на улицу, чтобы пописать [туалеты только снаружи] … Я понял, что она не вернется, она была иду домой. Я погнался за ней, потом схватил ее, влепил ей пощечину за то, что она убегала, но в итоге я с ней не спал, потому что она тогда говорила про полицию и все такое [смеется].Так что я избил ее за то, что она выставила меня дураком, потому что она должна была прямо сказать, что не хочет заниматься со мной сексом, понимаете, что я имею в виду? (IDI, 24 года, мелкий продавец наркотиков)

Насилие и контролирующее поведение мужчин по отношению к своим партнершам широко описывалось мужчинами как попытка восстановить свое достоинство и уважение по отношению к женщинам.

Несколько сексуальных партнеров

Центральная роль молодых мужчин, живущих в городских неформальных поселениях, в поиске нескольких сексуальных партнеров для установления своей личности была очевидна.Наличие нескольких партнеров было нормой. Для Токозани это было то, что просто необходимо мужчинам:

Токозани: Но вы же знаете, что у женщины может быть один или два партнера. Но мужчины не могут жить, не имея более одного партнера, и очень немногие из них могут жить только с одним. (IDI, 19 лет, при поддержке родителей)

В то время как несколько участников предложили «культурную» основу для многократных сексуальных партнерств, основное внимание уделялось тому, что несколько сексуальных партнеров были способом заслужить уважение со стороны их группы сверстников.Один из участников фокус-группы прокомментировал, почему у мужчин много партнеров: «их можно похвалить за то, что они настоящие мужчины» (фокус-группа 3). Другой, Китай, аналогичным образом предположил, что наличие нескольких подруг приносит вам уважение, одобрение и достоинство от ваших сверстников:

Китай: Если у вас есть одна девушка, вы трус; большинство из них делают это из гордости, и они делают это, чтобы получить уважение и достоинство, и когда у тебя много подруг, это означает, что ты получаешь уважение. (Фокус-группа 3)

Перформативный характер поиска и обеспечения нескольких сексуальных партнеров был особенно очевиден в том, как эти мужчины описывали краткосрочные разовые сексуальные контакты.Мтобиси описал, как это было связано с вечеринками, употреблением алкоголя и доказательством своим друзьям, что вы можете добиться сексуального успеха:

Мтобиси: Вы знаете, на вечеринках презервативы — это последнее, о чем люди думают, когда они пьяны, а затем вы идете заниматься сексом с девушками и в конечном итоге заражаетесь ВИЧ из-за того, что пытались угодить друзьям. (IDI, 22 года, снимает комнату, сестра поддерживает)

Наличие нескольких сексуальных партнеров было публичным проявлением гетеросексуальности, доказательством желанности и, следовательно, мужественности.Таким образом, они предоставили этим молодым людям путь к воспитанию чувства уважения.

Защита чести: насилие мужчин над другими мужчинами

Последний способ, которым мужчины говорили о достижении общественного уважения и доказательстве мужественности, заключался в демонстрации готовности защищать свою честь посредством насилия по отношению к другим мужчинам. Обычно алкоголь также был замешан; однако насилие имело место, когда мужчины чувствовали, что другой мужчина пренебрег ими, и им нужно было защищать свое достоинство. Мтобиси описал, как возникли драки, потому что мужчины чувствовали потребность не потерять лицо и не отступить, если к ним проявили неуважение:

Интервьюер: К кому мужчины проявляют насилие?

Мтобиси: По отношению к другим мужчинам, если, например, вы унизили его мужское достоинство…

Опрашивающий: Не могли бы вы привести мне пример?

Мтобиси: Если ты придешь и посмотришь на меня свысока, будешь грубить, ругаться или говорить мне неприятности, очевидно, мне придется защищать свое достоинство, тогда я встану и противостою тебе, и если мы ссоримся, мы ссоримся.

Интервьюер: Почему мужчины становятся агрессивными?

Мтобиси: В большинстве случаев это потому, что они пьяны или потому что они просто вспыльчивы, есть такие, которые, когда вы говорите с ними, они просто отвечают вам, чтобы просто ответить вам, они не открыто.

Опрашивающий: Почему они дерутся друг с другом?

Мтобиси: Это гордость, мой брат, ты знаешь, что мужчины ценят свое достоинство, я также отплачу за боль и рану тебе, чтобы вернуть себе мужское достоинство.(IDI, 22 года, снимает комнату, сестра поддерживает)

Точно так же Гудман описал, как ссора может легко перерасти в драку, особенно если речь идет о алкоголе:

Интервьюер: Так к кому мужчины относятся агрессивно?

Гудман: Друг друга.

Интервьюер: Почему?

Гудман: Вы знаете, вы обнаружите, что один человек наступает на другого, и тот, на кого наступают, говорит: «Разве ты не видишь, что встал мне на ногу», а второй парень говорит: «Извини», тогда первый попытается спровоцировать другого, так как он пьян и потому, что, возможно, у него есть обида на второго парня или что-то в этом роде.И, может быть, второй сказал бы: «Я извинился, что ты хочешь, чтобы я сказал?» И если первый будет настаивать, то второй скажет: «Что ты собираешься делать?» борьба начинается из-за этого маленького инцидента. (IDI, 25 лет, при поддержке матери)

Насилие мужчин по отношению друг к другу было очень публичным и тесно связано с всеобщим стремлением мужчин позиционировать себя в доминирующей гендерной иерархии. Хотя алкоголь часто подпитывал это насилие, мужчины чувствовали, что не могут «отступить», не потеряв уважения.

Обсуждение

В этом исследовании мы стремились понять, как молодые люди в двух городских неформальных поселениях в Этеквени, Южная Африка, создают и поддерживают один конкретный набор социальных и сексуальных идентичностей перед лицом высокого уровня безработицы и бедности, признание относительной природы мужественности и их множественности в любой данной обстановке. В целом мы предположили, что, хотя эти молодые люди стремились к «традиционной» рабочей мужественности, выкованной в 1970-х годах индустриализацией в Южной Африке, с ее упором на экономическую мощь для создания и поддержания домашнего хозяйства, включая утверждение власти над женщинами и детьми (4). , их способность сделать это была серьезно подорвана, потому что у них не было для этого материальной силы.

В свою очередь, молодые люди искали другие способы укрепить свое чувство силы и уважения в ответ на жизненные трудности, с которыми они столкнулись, и их неспособность получить другие источники уважения. В основном молодые люди «на неправильной стороне истории» (42) установили подчиненную мужественность, почти такую ​​же, как обрисованную Вудом и Джьюксом (34) в Восточно-Капской провинции Южной Африки. Эта мужественность молодежи отдавала приоритет власти, а не власти посредством создания и поддержания дома, образования или богатства, власти в пространстве, которого молодые мужчины могли бы достичь, наиболее очевидно, путем утверждения власти и контроля над женщинами, особенно основными сексуальными партнерами и поиском множественных сексуальных партнеров. и насилие по отношению к другим мужчинам.Эти практики, сходные с теми, что описаны Вудом и Джуксом (34), предполагают общность того, как маргинализированная молодежь в Южной Африке пытается позиционировать себя в рамках гендерной иерархии в контексте бедности и безработицы.

То, что эти источники власти являются единственными, доступными для молодых людей в этих условиях, вытекает из долгой истории экономической, политической и социальной изоляции и насилия, направленного против молодых чернокожих южноафриканцев (43), и продолжающегося господство консервативных патриархатов в Южной Африке, а также межпоколенческое производство травм и насилия, с которыми сталкиваются многие молодые мужчины (31).

Следует, однако, отметить, что молодые мужчины проявляли значительный эмоциональный вклад в свои долгосрочные отношения с основными сексуальными партнерами женского пола. Это резко контрастирует с большим количеством работ о молодых мужчинах, в которых подчеркивается экстрактивный характер и отсутствие эмоциональной вовлеченности в мужские отношения (8, 28). Это также указывает на то, как мужчины опираются на ряд дискурсов мужественности в различных отношениях (19), предполагая, что могут быть дискурсы и возможности для изменения, уже встроенные в повседневную практику мужчин.Однако, как предполагают Вуд и Джукс (34), вклад мужчин в эти отношения также является способом демонстрации мужественности, поскольку способность мужчин удерживать и контролировать женщин имеет для них решающее значение.

Мужественность молодежи, описанная в данных, также контрастирует с описанной Хантером (4, 35). Хантер предполагает, что перед лицом ВИЧ молодые мужчины в Квазулу-Натале начинают изменять свое сексуальное поведение как органическую реакцию на риск. Однако наши данные показывают, что для многих мужчин этого не происходит, поскольку стремление добиться уважения и социального положения в гендерном порядке перевешивает другие приоритеты.

Для молодых мужчин в городских неформальных поселениях их чувство мужественности и положения в гендерной иерархии очень публично достигалось и оценивалось; что-то, что мужчины «носили на рукаве» и исполняли. В самых разных контекстах Ванделло и Боссон (44) предполагают, что мужественность по большей части чрезвычайно ненадежна, что-то, что «достигается с трудом и легко теряется». Хотя такой аргумент прямо не подчеркивает перформативную природу мужественности, он перекликается с представлением Батлера (45) о том, что пол является перформативной категорией (хотя и действует в рамках материальных и политических ограничений).Действительно, молодые люди в этом исследовании, безусловно, продолжали ежедневно демонстрировать свою мужественность, осознавая, как их оценивают публично. Возможно, это усугублялось очень публичным характером повседневной жизни в двух неформальных поселениях. Поскольку молодые люди жили в небольших однокомнатных лачугах, часто делясь с другими, у них было мало личного пространства, в котором они могли уединиться и реализовать альтернативные формы мужественности вне поля зрения господствующих социальных и гендерных норм. В то время как много работ посвящено тому, как место формирует здоровье (6, 11, 12, 29), мало кто рассматривает, как общественный характер жизни в городских неформальных поселениях и отсутствие частных пространств могут способствовать возникновению определенных конфигураций гендерных практик.

Аргумент, изложенный в этом документе, имеет три значения для работы по снижению насилия и риска заражения ВИЧ в более широком смысле среди мужчин. Во-первых, даже в описываемой нами молодежной мужественности существовал ряд противоречий и возможностей для поддержки более гендерно справедливой — или, по крайней мере, менее вредной — мужественности, подчеркивающей доверие, любовь и долгосрочные обязательства. Как было указано (19), они обеспечивают дискурсы для вмешательств, которые можно использовать и строить, а также указывать на изменчивую и множественную природу мужественности в любой данной обстановке.

Во-вторых, учитывая то, как мужественность молодежи объединяется вокруг ряда конкретных практик, вмешательства должны работать над множеством проблем, если они направлены на снижение насилия и риска заражения ВИЧ. Маловероятно, что изменение жестокого поведения мужчин произойдет вне работы с ними в отношении употребления алкоголя, наркотиков, множественных сексуальных партнерств, потому что все это объединяется вокруг определенной формы мужественности молодежи.

Наконец, как показали другие исследования, насилие и другие практики риска, связанные с ВИЧ, частично возникают из-за исключения молодых людей из глобальной капиталистической экономики 46.С доминирующим подходом к достижению уважения, отрезанным от этих молодых людей, они ищут альтернативные пути; один из которых включал то, что мы называем юношеской мужественностью. Все работы с глобальных периферий капиталистической системы, включая Мозамбик (26) и Бразилию (18), указывают на то, как мужское насилие замешано в этих процессах исключения (часто совпадающих с расизмом). Тем не менее, аналогичная динамика наблюдается и в самом сердце глобального капитализма. Как отмечает Бургуа (27) в своей этнографии торговцев наркотиками в Нью-Йорке, молодые порториканцы, исключенные из капиталистической экономики, добиваются уважения единственными доступными путями, распространяя наркотики и применяя насилие в общественных и личных целях.Учитывая, что эти глобальные процессы подвержены влиянию местной динамики, еще многое предстоит узнать о том, как будет выглядеть обеспечение средств к существованию для молодых мужчин и будет ли это иметь какое-либо отношение к насилию и рискованному поведению, связанному с ВИЧ. Также требуется дополнительная работа над тем, как лучше всего работать с молодыми мужчинами, инвестируемыми в современную форму молодежной мужественности, которая отдает приоритет насилию, контролю и множественным сексуальным партнерствам, чтобы помочь этим молодым людям измениться и развить менее вредные формы мужественности в контексте бедность и серьезные жизненные проблемы.

Благодарности

Выражаем благодарность другим членам команды, участвовавшей в более крупном исследовании, частью которого является данное исследование, а именно: Саманте Уиллан, Нвабисе Джама-Шай, Номпумелело Мбата, Лоре Вашингтон, Элисон Мисселхорн и Милли Мушинга. Спасибо также интервьюеру и участникам, а также рецензентам за их проницательные комментарии.

Сноски

1 Предоставленная информация: IDI (подробное интервью), возраст, основной источник дохода.

Конфликт интересов и финансирование

Это исследование финансировалось SIDA и Norad за счет институционального гранта для HEARD, UKZN, Объединенного гендерного фонда (Южная Африка) и Совета по медицинским исследованиям, Южная Африка.У нас нет конфликта интересов.

Ссылки

1. Майерс Г. Лондон: Zed Books; 2011. Африканские города: альтернативные взгляды на городскую теорию и практику. [Google Академия]2. ВОЗ. Женева: ВОЗ; 2008 г. Наши города, наше здоровье, наше будущее: воздействие на социальные детерминанты справедливости в отношении здоровья в городских условиях. [Google Академия]3. ВОЗ, ООН-Хабитат. Женева: ВОЗ и ООН-Хабитат; 2010. Скрытые города: разоблачение и преодоление неравенства в отношении здоровья в городских условиях. [Google Академия]4. Хантер М. Дурбан: University of KwaZulu-Natal Press; 2010.Любовь во время СПИДа: неравенство, гендер и права в Южной Африке. [Google Академия]5. Агентство жилищного строительства Южной Африки. Дурбан: ХДА; 2011. Неформальные поселения – Квазулу-Натал. [Google Академия]6. Хантер М. Меняющаяся политическая экономия секса в Южной Африке: значение безработицы и неравенства в масштабах пандемии СПИДа. соц. мед. 2007; 64: 689–700. DOI: S0277-9536(06)00483-7 [pii] 10.1016/j.socscimed.2006.09.015. [PubMed] [Google Scholar]7. Томас Л., Вири Дж., Малангу П.Изменение здоровья в трущобах: ВИЧ и африканский взгляд. Ланцет. 2011; 377:1571–2. [PubMed] [Google Scholar]8. Рагнарссон А., Таунсенд Л., Экстром А., Чопра М., Торсон А. Создание идеализированной городской мужественности среди мужчин с одновременными сексуальными партнерами в городке Южной Африки. Глобальное действие по охране здоровья. 2010;3:5092. doi: 10.3402/gha.v3i0.5092.. [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]9. ван Рентергем Х., Джексон Х. Дурбан: ЮНЭЙДС; 2009 г. СПИД и город: активизация ответных мер на ВИЧ и СПИД в городских районах Африки к югу от Сахары.[Google Академия] 10. Шисана О., Реле Т., Симбайи Л., Зума К. Кейптаун: HSRC; 2009 г. Национальное исследование распространенности ВИЧ, заболеваемости, поведения и общения в Южной Африке, 2008 г. [Google Scholar]11. Макилвейн К. Урбанизация и гендерное насилие: изучение парадоксов глобального Юга. Окружающая среда Урбан. 2012;25:65–79. [Google Академия] 12. Дэвидсон Р., Митчелл Р., Хант К. Место, место, место: роль опыта неблагополучия в восприятии непрофессионалами территориального неравенства в отношении здоровья. Место здоровья.2008; 14:167–81. [PubMed] [Google Scholar] 13. Гупта Г.Р., Огден А.С., Уорнер А. Движение вперед в отношении гендерной уязвимости женщин к ВИЧ: хорошие новости, плохие новости и что с этим делать. Глобальное общественное здравоохранение. 2011; 6 (Приложение 3): S370–82. [PubMed] [Google Scholar] 14. Филлипс А., Пиркл С. Выходя за рамки поведения: продвижение эпистемологии и вмешательств по предотвращению риска ВИЧ (отчет о состоянии литературы) Glob Public Health. 2011; 6: 577–92. [PubMed] [Google Scholar] 15. Джукс Р., Моррелл Р. Гендер и сексуальность: новые перспективы гетеросексуальной эпидемии в Южной Африке и последствия для риска и профилактики ВИЧ.J Int AIDS Soc. 2010;13:6. DOI: 1758-2652-13-6 [pii] 10.1186/1758-2652-13-6. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]16. Джукс Р., Сиквейя Й., Моррелл Р., Данкл К. Гендерное неравенство мужественности и сексуальные права при совершении изнасилования в Южной Африке: результаты поперечного исследования. ПЛОС Один. 2011;6:e29590. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]17. Фулу Э., Джукс Р., Роселли Т., Гарсия-Морено К. Межстрановое перекрестное исследование ООН по вопросу о мужчинах и насилии. Распространенность и факторы, связанные с совершением мужчинами насилия со стороны интимного партнера: результаты многостранового поперечного исследования ООН о мужчинах и насилии в Азиатско-Тихоокеанском регионе.Ланцет Глоб Здоровье. 2013; 1:e187–207. [PubMed] [Google Scholar] 18. Баркер Г. Лондон: Рутледж; 2005. Умереть, чтобы быть мужчиной: молодость, мужественность и социальная изоляция. [Google Академия] 19. Флеминг П.Дж., Андес К., ДиКлементе Р. «Но я не такой»: навигация молодых людей по нормативной мужественности в маргинализованном городском сообществе в Парагвае. Культовый секс здоровья. 2013; 15: 652–66. [PubMed] [Google Scholar] 20. Коннелл Р. Кембридж: Политика; 1999. Мужественность. [Google Академия] 21. Коннелл Р. Гендер, здоровье и теория: концептуализация проблемы в локальной и мировой перспективе.соц. мед. 2012;74:1675–83. [PubMed] [Google Scholar] 22. Кортни ВХ. Конструкции маскулинности и их влияние на мужское самочувствие: теория пола и здоровья. соц. мед. 2000;50:1385–401. [PubMed] [Google Scholar] 23. Хирш Дж. География желания: социальное пространство, сексуальные проекты и организация внебрачного секса в сельской Мексике. В: Хирш Дж., Уордлоу Д., Смит Д., Финни Х., Парих С., Натонсон С., редакторы. Секрет: любовь, брак и ВИЧ. Нэшвилл: Издательство Университета Вандербильта; 2009.стр. 53–83. [Google Академия] 24. Лохан М. Как мы можем лучше понять мужское здоровье? Интеграция объяснений критических исследований мужчин и неравенства в отношении здоровья. соц. мед. 2007; 65: 493–504. [PubMed] [Google Scholar] 25. Кэмпбелл С., Гиббс А. Стигма, пол и ВИЧ: тематические исследования интерсекциональности. В: Boesten J, Poku N, редакторы. Гендер и ВИЧ/СПИД: критический взгляд из развивающихся стран. Лондон: Ашгейт Пресс; 2009. С. 29–46. [Google Академия] 26. Горс-Грин К. Гегемонистская и подчиненная мужественность: класс, насилие и сексуальные возможности среди молодых мозамбикских мужчин.Nord J Afr Stud. 2009; 18: 286–304. [Google Академия] 27. Бургуа П. Кембридж: Издательство Кембриджского университета; 2002. В поисках уважения: продажа крэка в Эль-Баррио. [Google Академия] 28. Зайдлер В. Лондон: Рутледж; 2005. Преобразование мужественности: мужчины, культуры, тела, власть, секс и любовь. [Google Академия] 29. Мет П. Эмоции маргинализированных мужчин: политика и место. Геофорум. 2009;40:853–63. [Google Академия] 30. Рателе К. Без страха подчиняйте чернокожих южноафриканцев. Cahiers d’Etudes Africanes.2013; ЛIII: 247–68. [Google Академия] 31. Мэтьюз С., Джукс Р., Абрахамс Н. «У меня была тяжелая жизнь»: изучение невзгод детства в формировании мужественности среди мужчин, убивших интимного партнера в Южной Африке. Бр Дж Криминол. 2011;51:960–77. [Google Академия] 32. Бэнкс Л. Йоханнесберг: University of Witswatersrand Press; 2011. Домашние пространства, уличный стиль: борьба за власть и идентичность в южноафриканском городе. [Google Академия] 33. Райлинг Х. Позитивные мужчины: поиск достоинства в отношениях посредством активности в области здравоохранения в южноафриканском городке.Соц Динам. 2013; 39: 92–107. [Google Академия] 34. Вуд К., Джукс Р. «Опасная» любовь: размышления о насилии среди молодежи поселка Коса. В: Моррелл Р., редактор. Изменение мужчин в Южной Африке. Питермартицберг: Университет Натал Пресс; 2001. стр. 317–36. [Google Академия] 35. Хантер М. Культурная политика и мужественность: несколько партнеров в исторической перспективе в Квазулу-Натале. Культовый секс здоровья. 2005; 7: 209–23. [PubMed] [Google Scholar] 36. Хантер М., Посел Д. Здесь, чтобы работать: социально-экономические характеристики неформальных жителей в Южной Африке после апартеида.Окружающая среда Урбан. 2012; 24: 285–304. [Google Академия] 37. Паттман Р., Чеге Ф. «Дорогой дневник, я видел ангела, она была похожа на рай на земле»: разговоры о сексе и половое воспитание. Afr J AIDS Res. 2003; 2: 103–12. [PubMed] [Google Scholar] 38. Джукс Р., Гиббс А., Уиллан С., Миссельхорн А., Джама Н. и др. Дурбан: Южноафриканская конференция по СПИДу; 2013. 7–11 июня, Ступени и вмешательство в создание будущего: результаты формирующей оценки поведенческих и структурных пилотных вмешательств для молодых людей. [Google Академия] 39.Танг К.С., Дэвис А. Критические факторы при определении размера фокус-группы. Фам Практ. 1995; 12: 474–5. [PubMed] [Google Scholar]40. Эттрайд-Стирлинг Дж. Тематические сети — аналитический инструмент качественных исследований. Качественное разрешение 2001; 1: 385–405. [Google Академия] 41. Браун В., Кларк В. Использование тематического анализа в психологии. Качественный психолог. 2006; 3: 77–101. [Google Академия]42. Моррелл Р., Джукс Р., Линдеггер Г., Хэмлалл В. Гегемонистская мужественность: обзор гендерного анализа мужской власти в Южной Африке.South Afr ​​Rev Sociol. 2013;44:3–21. [Google Академия]43. Сидат М., Ван Никерк А., Джьюкс Р., Суффла С., Рателе К. Насилие и травматизм в Южной Африке: приоритетность программы профилактики. (том 374, стр. 1011, 2009) Ланцет. 2009; 374:978. [PubMed] [Google Scholar]44. Ванделло Дж., Боссон Дж. К. Трудно выиграть и легко потерять: обзор и синтез теории и исследований ненадежной мужественности. Psychol Men Masc. 2013; 14:101–13. [Google Академия] 45. Батлер Дж. Лондон: Рутледж; 1999. Гендерные проблемы: феминизм и подчинение идентичности.[Google Академия] 46. Гиббс А., Уиллан С., Миссельхорн А., Мангома Дж. Комбинированные структурные вмешательства для обеспечения гендерного равенства и обеспечения средств к существованию: критический обзор данных из южной и восточной Африки и последствия для молодежи. J Int AIDS Soc. 2012;15(Приложение 1):17362. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]

Dignity Grows™ запускает новую главу с JEWISHcolorado

JEWISHcolorado создает новую главу национальной программы Dignity Grows™, предназначенной для бесплатного ежемесячного распространения личных и женских товаров среди женщин и девушки, которые не могут себе этого позволить.

Программа мобилизует волонтеров для организации и сборки многоразовых сумок, наполненных месячным запасом мыла, шампуня, дезодоранта, зубной щетки и зубной пасты, а также товаров для менструального цикла, а также для распространения сумок через партнеров из местного сообщества.

«Пандемия привела к тому, что все больше семей нуждаются в помощи от продовольственных складов и инициатив по оказанию помощи. Федеральные грантовые программы часто не покрывают эти предметы первой необходимости, и люди часто не задумываются о том, чтобы пожертвовать их на продовольственные склады», — говорит Лиза Минц, член совета директоров JEWISHcolorado и волонтер-лидер программы Dignity Grows™ в Денвере. .«Предоставляя товары тем, кто не может их себе позволить, мы помогаем получателям посещать школу, выходить на работу и принимать участие в жизни общества. Отсутствие доступа к продуктам менструального цикла оказывает огромное негативное влияние на жизнь женщин. Dignity Grows разработана, чтобы изменить ситуацию к лучшему для них», — сказала она.

Программа

Dignity Grows™ была запущена в 2019 году Еврейской федерацией Большого Хартфорда в Хартфорде, штат Коннектикут, и теперь это национальная инициатива, возглавляемая ее основательницей Джессикой Закс.

С появлением нового отделения в Денвере волонтеры будут собираться в течение всего года для упаковки вещей и раздачи сумок.Добровольцы и финансовые взносы приветствуются:

  • Чтобы получить дополнительную информацию или принять участие, свяжитесь с Джилл Катчен по адресу [email protected]
  • Чтобы сделать пожертвование, посетите веб-сайт JEWISHcolorado и укажите «Достоинство растет» в разделе комментариев. Всего за 10 долларов можно заполнить сумку Dignity Grows™ для нуждающегося соседа.
  • Чтобы получить доступ к припасам Dignity Grows™, свяжитесь с Jewish Family Services и Weinberg Food Pantry по телефону 720-248-4592.

Dignity Grows™ — это результат программы женской благотворительности JEWISHcolorado.

Кто мы: достоинство имеет значение

Познакомьтесь с нами


Кейт Санетра-Батлер, Основатель и исполнительный директор

Кейт считает, что женщины во всем мире являются самым мощным, но в значительной степени неиспользованным ресурсом в борьбе за то, чтобы разорвать порочный круг бедности, который удерживает семьи и сообщества из поколения в поколение.

Она основала и руководит организацией Dignity Matters, чтобы помочь бездомным и обездоленным женщинам и девочкам в Новой Англии иметь доступ к средствам женской гигиены и нижнему белью, чтобы они оставались здоровыми и жили с достоинством.

Имеет степень магистра истории искусств Сиднейского университета (Австралия), степень магистра и бакалавра искусств. Университет физкультуры (Польша) по специальности «Международный туризм». Кроме того, она имеет степень бакалавра английского языка Университета Марии Кюри-Склодовской (Польша) и степень CPE Кембриджского университета (Великобритания).

Страсть к бизнесу и знакомству с людьми разных культур привела Кейт к десятилетнему периоду работы и путешествий по миру, в том числе проживания на трех континентах.Большую часть своей карьеры она провела в сфере профессиональных услуг, сотрудничая с руководителями высшего звена в сфере продаж, коммуникаций и финансов в регионах EMEA, APAC и ANZ.

Она живет в Аптоне, штат Массачусетс, вместе с мужем, двумя детьми и двумя кошками.



Корри Дретлер, член правления

Корри увлечена налаживанием отношений между людьми, стремящимися улучшить человеческий опыт. Как специалист по развитию / сбору средств и волонтер, она помогала университетам, программам наставничества, политическим кампаниям, общественному телевидению / радио и другим некоммерческим организациям набирать добровольцев и достигать их целей по сбору средств.

В настоящее время она является сотрудником по обучению в YPO — ведущей организации руководителей высшего звена в мире. Она также является членом правления и советником по развитию в неправительственной организации «Друзья тайских дочерей». Как член Молодежного консультативного комитета Wayland, она консультирует и курирует работу Wayland Youth and Family Services и Wayland Cares. Она добровольно обучает английскому языку взрослых тренеров Wayland Youth Soccer.

Родилась и выросла в Майами, штат Флорида, и окончила Университет штата Флорида. Сейчас она проживает в Вейланде, штат Массачусетс, со своим мужем, тремя детьми и золотистым ретривером.



Консуэло Дель Кастильо, Член правления и казначей

Консуэло очень рада, что для нее большая честь работать в качестве члена правления и казначея по вопросам достоинства.

Консуэло родом из Италии. Она получила степень бакалавра в области бизнеса и финансов в Университете Боккони в Милане. Затем она получила степень магистра делового администрирования в Международной бизнес-школе Халта (бывшая Школа менеджмента Артура Д. Литтла), Кембридж, Массачусетс. Консуэло обладает более чем 20-летним опытом работы в области финансов и казначейства и очень рада возможности предложить свою поддержку в вопросах достоинства.

Консуэло живет в Бельмонте, Массачусетс, со своей семьей и котом.



Бенджамин Карл, член правления

Будучи внуком основателей Pathfinder International Кларенса и Сары Гэмбл, Бен Карл полон страсти к репродуктивному здоровью и правам. Он следил за организацией всю свою жизнь. Сегодня он входит в совет директоров Pathfinder, Dignity Matters и The Okoa Project. Более 20 лет Бен преподавал историю в средних школах Массачусетса — от южной средней школы Плимута до средней школы Дартмута и средней школы Бруклина.

После более чем двух десятилетий преподавания Бен теперь полностью вовлечен в мир глобального здравоохранения, включая движение за искоренение периодической бедности — основную миссию Dignity Matters.

Недавно он присоединился к совету директоров Dignity Matters, где обеспечивает руководство и руководство организацией.

Бен окончил Гарвард со степенью бакалавра истории, Университет штата Огайо со степенью магистра истории, а затем получил степень ЭдМ в Высшей школе образования Гарвардского университета.



Дженнифер Шиллер, член правления и секретарь

Дженнифер в настоящее время является внештатным писателем и консультантом по развитию после успешной карьеры в инвестиционно-банковской сфере, а также в сфере развития, сбора средств и коммуникаций для некоммерческой организации. После 10 лет работы в частном секторе в инвестиционно-банковской сфере она занимала различные руководящие должности в Бостонской архиепископии, в первую очередь руководя ежегодной конференцией для женщин, на которую ежегодно съезжалось до 5000 человек.В своей последней роли Дженнифер была директором по институциональному развитию независимой частной школы для девочек в районе Бостона в течение 10 лет.

Она глубоко верит в миссию Dignity Matters и в практическую поддержку местных обездоленных женщин и девочек, о чем свидетельствует ее нынешняя волонтерская работа, помогающая женщинам-заключенным в местной MCI-Framingham (женская тюрьма). Она имеет степень бакалавра искусств. из Университета Лойолы в Мэриленде по специальности «Бизнес и финансы». Ее профессиональное развитие включает в себя успешное прохождение многочисленных курсов повышения квалификации в рамках Independent School Management.Она регулярно ведет блог на , ежедневно выбирая радость .

Дженнифер живет в Холлистоне со своим мужем Питером, имеет троих детей и собаку.



Лори Миллс, член правления

Лори родилась и выросла в Плимуте, штат Массачусетс, и в настоящее время живет в Медфилде со своим мужем, сыном, дочерью и гигантским сенбернаром. После окончания Университета Род-Айленда Лори проработала 20 лет в Fidelity Investments на различных руководящих должностях в области маркетинга, продаж и управления.

Лори была связана с Cradles to Crayons в течение последних 8 лет, а с октября 2017 года она руководит отделением Медфилда Dignity Matters и является членом совета директоров.

Лори, у которой есть собственная дочь-подросток, не могла себе представить, чтобы она пропускала 3 или 4 дня в школе каждый месяц из-за того, что у нее не было доступа к продуктам менструального цикла. С момента основания отделения в Медфилде Лори получила огромную поддержку программы создания одного из крупнейших отделений организации и помощи многим другим лидерам отделений вовлекать свое сообщество и повышать осведомленность о миссии «Достоинство имеет значение».



Донна Фернандес, член правления

Донна Фернандес — давний друг некоммерческого сообщества. Работая в ведущих компаниях в различных отраслях промышленности Новой Англии, Донна была влиятельным лидером на протяжении более трех десятилетий. Она выступает за детей и образование, работает волонтером в нескольких общественных организациях через членство в совете директоров, спонсорство и мероприятия по сбору средств. Донна знает, что благодаря участию и поддержке сообщества мы можем создать лучшее место для всех заинтересованных сторон в сообществе.

Донна — одаренный старший руководитель в области управления персоналом. Ее забота о коллегах как на профессиональном, так и на личном уровне отличает Донну в ее работе. Это та же самая забота о человеке, которую Донна привносит в свою роль члена правления в Dignity Matters. Она опытный волонтер, посвятивший много часов тому, чтобы помочь организациям достичь миссионерских и финансовых целей.

Донна окончила Центральный университет штата Коннектикут и является старшим сертифицированным специалистом SHRM.Она гордится тем, что входит в Совет по делам достоинства.



Полли Мендоза, член Консультативного совета

Полли — уроженка Уэстона, Массачусетс, выпускница Академии Конкорд и Бостонского колледжа со степенью бакалавра искусств. в среднем образовании и испанском языке. Ее степень по испанскому языку позволила ей путешествовать по многим частям мира, включая Коста-Рику, где ее некоммерческая карьера началась в качестве исполнительного директора Учебного центра по охране природы Сарапики. Глубоко и постоянно вдохновляясь жизненным опытом своего брата, молодого человека с синдромом Дауна, она основала собственную некоммерческую организацию HILLS, Inc.базируется в Колорадо, где Полли жила и руководила HILLS в течение 8 лет.

Теперь, когда у нее двое маленьких детей, важность того, чтобы они росли рядом с семьей, привела Полли обратно на восточное побережье, где она продолжает свою страсть к некоммерческим организациям.

Полли в настоящее время является исполнительным директором Neighbor Brigade, которая связывает добровольцев с людьми, столкнувшимися с временными кризисами, и предоставляет им различные бесплатные услуги, чтобы помочь им вылечиться и выздороветь.



Патрисия Райзман, член Консультативного совета

Пэт поддерживает женщин, семью и вопросы социальной справедливости в течение 50 лет как лично, так и профессионально.В качестве лицензированного независимого клинического социального работника она работала в сфере защиты детей, амбулаторного лечения психического здоровья, обучения родителей и дошкольных консультаций, а также 30 лет занималась частной практикой, проводя терапию для детей, подростков, отдельных взрослых и пар. Ее волонтерская деятельность была сосредоточена на голоде и бездомности, особенно в связи с психическими заболеваниями и проблемами расширения прав и возможностей женщин.

Пэт получила степень магистра социальной работы в Колумбийском университете и Школе социальной работы Симмонса.Она прожила в Вейланде 48 лет со своим мужем Полом, вырастила двух сыновей и теперь является гордой бабушкой трех внучатых дочерей и двух великих собак.


Наша команда

Мерил Глассман,

Директор по развитию

Мерил Глассман привнесла в Dignity Matters почти 20-летний опыт сбора средств и развития. Она решила работать с организациями, которые занимаются вопросами справедливости в отношении здоровья и искусства, включая Partners In Health, Brigham and Women’s Hospital и The [email protected] Chorus.

Мэрил узнала о важности достоинства после того, как стала членом правления Клуба юных женщин Уэллсли-Хиллз и Форума матерей Уэллсли. Она стремится помочь женщинам полностью реализовать свой потенциал посредством равноправного доступа к учебе и профессиональным возможностям как на местном уровне, так и по всему миру.

Мерил имеет степень бакалавра психологии и биологии Макалестерского колледжа в Сент-Поле, Миннесота. Она живет в Уэлсли с мужем и двумя детьми.


Морин Винклер-Белгер,

Сотрудник по связям с Фондом

Морин живет в Хопкинтоне и впервые услышала о важности достоинства от своей подруги и лидера отделения Нэнси.Как мать трех девочек-подростков, Морин не могла представить, чтобы у кого-то из них не было средств женской защиты или бюстгальтеров, в которых они нуждались. Так началась работа Морин в 2017 году по организации сборов и работе на фабрике во Фрамингеме. Учитывая ее предыдущий опыт в присуждении и написании грантов, после 2 успешных лет волонтерства Морин стала автором гранта Dignity Matters.

Морин также работает с Центром искусств Хопкинтона в качестве автора гранта. Морин в течение 10 лет входила в правление Образовательного фонда Хопкинтона, занимаясь сбором средств и предоставлением грантов.До поступления в магистратуру с мужем и детьми Морин жила в Нью-Йорке и работала в сфере коммерческого страхования в Нью-Йорке, а также преподавала страхование в Университете Св. Иоанна и Университете Хофстра. Она имеет степень бакалавра математики Университета Фэрфилда и является сертифицированным страховщиком имущества и страхования от несчастных случаев.


Андреа Шнайдер,

Менеджер по сбыту

Андреа окончила колледжи Хобарта и Уильяма Смита со степенью бакалавра. по истории искусств и двенадцать лет работал в сфере рекламы в Бостоне и Сан-Франциско.Совсем недавно она взяла на себя роль директора по связям с общественностью на Форуме матерей Уэллсли — организации, в которой она работала волонтером в течение многих лет. Эта роль подтвердила ее стремление помогать нуждающимся женщинам и семьям.

Когда Андреа впервые узнала о важности достоинства, она была потрясена, узнав об ограниченном доступе бездомных женщин к предметам гигиены. После организации нескольких успешных сборов, Андреа решила стать руководителем нашего отделения в Уэллсли, чтобы помогать больше. Через 2 года Андреа взяла на себя еще большую роль, став менеджером по сбыту Dignity Matters.

Андреа живет в Уэлсли с мужем, сыном и дочерью.


Лора Венези,

координатор склада и волонтеров

Лора начала работать в области репродуктивного здоровья более 20 лет назад, помогая людям получить доступ к медицинской помощи и наблюдая за разрушительными последствиями периода бедности. Ее миссией было предоставление прямых услуг, образования и управления в медицинских учреждениях, некоммерческих организациях, школах и религиозных сообществах. В качестве директора по охране здоровья подростков и планированию семьи в Кембриджском альянсе здравоохранения Лора обеспечивала бесплатное медицинское обслуживание и образовательные программы за счет государственных и федеральных грантов, а также проводила медицинские инструктажи для учащихся от 12 до 12 классов в различных условиях.

Для Лоры образование и волонтерство настолько взаимосвязаны, что мотивируют людей делать мир лучше. Она руководила несколькими волонтерскими программами, а в 2012 году создала женскую группу защиты интересов, которая продвигает действия и волонтерство путем повышения осведомленности о проблемах, с которыми сталкиваются женщины. Она была так взволнована, узнав о Dignity Matters и присоединившись к команде, чтобы продолжать помогать людям удовлетворять основные потребности
.

Лора имеет степень бакалавра изящных искусств и психологии Уэслианского университета Огайо.Она живет в Конкорде со своим мужем, 2 дочерьми, 2 собаками и кошкой.



Лориен Бин, Руководитель отделения – Вествуд, Массачусетс

Лориен родилась и выросла в Йоханнесбурге, Южная Африка. Именно здесь она получила диплом ветеринара, познакомилась со своим мужем и создала семью. В 2015 году она переехала в США, решив поселиться в Вествуде, штат Массачусетс, где она в настоящее время живет со своим мужем, 3 маленькими мальчиками и 2 собаками.

Лориен питает глубокую любовь и сострадание к людям, особенно к женщинам.В настоящее время Лориен, домохозяйка, воспользовалась возможностью принять участие в жизни своего сообщества. Она является членом Клуба молодых женщин Вествуда и группы MOMS в Вествуде, а в 2017 году стала руководителем отделения Вествуда по вопросам достоинства.



Элиссон Кейтс, Руководитель отделения – Wayland, MA

Эллисон твердо убеждена, что все люди заслуживают шанса на лучшую жизнь, и последние несколько лет провела волонтерскую деятельность в различных организациях, помогая нуждающимся.Она является вице-президентом Исполнительного комитета Еврейской семейной службы Metro-West и послом Wayland для Cradles to Crayons.

Совсем недавно Эллисон была координатором по связям с общественностью Ассоциации детей и родителей Wayland. Она организует ежегодный сбор средств в школе своего старшего сына и является сопредседателем Родительской организации в дошкольном учреждении своего младшего сына. Она также входит в состав Консультативного совета по вопросам раннего детства, целью которого является обеспечение удовлетворения социально-эмоциональных потребностей детей младшего возраста.Эллисон рада участвовать в Dignity Matters в качестве лидера отделения Wayland, и она твердо верит в его миссию. Эллисон — бывший школьный психолог, имеет степень бакалавра психологии Университета Брандейса и степень доктора медицины. и CAGS из Университета Массачусетса в Бостоне.

Эллисон живет в Вэйланде со своим мужем и двумя сыновьями.



Эллисон Лейбовиц, Руководитель отделения – Хадсон, Массачусетс

Эллисон живет в Гудзоне, штат Массачусетс, со своим мужем и тремя дочерьми с 2000 года, не считая 5-летнего переезда в Уэст-Палм-Бич, штат Флорида.Она является сертифицированным менеджером проектов и работает в компании Fresenius Medical Care в Уолтеме с 2012 года. Эллисон является председателем общественной службы в Ресурсной группе женщин-сотрудников Fresenius и узнала о важности достоинства, исследуя общественные работы для своих коллег. В январе 2019 года она успешно провела Драйв во Фрезениусе и была настолько тронута миссией Dignity Matters, что решила открыть отделение в своем городе. Эллисон также возглавляет ежегодные пешеходные группы и занимается сбором средств для Национального почечного фонда в своей компании и уже 18 лет является волонтером-девушкой-скаутом в отрядах своих дочерей.Она надеется привлечь внимание к своей любимой общине Гудзона и усилить поддержку, чтобы помочь нуждающимся местным женщинам.



Лиз Хендерсон, Соруководитель — Натик, Массачусетс

Лиз родом из Шотландии и окончила Университет Стратклайда со степенью бакалавра (с отличием) в области химии и магистра в области управления качеством Университета Пейсли. Она работала администратором в университете до переезда в США в 2002 году. Она жила в Саут-Бенде 15 лет. Во время своего пребывания в Индиане она была президентом PTO в течение 2 лет, а также работала в магазине справедливой торговли Ten Thousand Villages.

Она переехала в Массачусетс в 2017 году, продолжая работать в десяти тысячах деревень в Бостоне, а также в библиотеке местной начальной школы. Однако она хотела более активно участвовать в некоммерческой организации, ориентированной на местных женщин. Именно тогда она прочитала в газете статью о важности достоинства. Выросшая в Шотландии, она никогда раньше не слышала о периоде бедности. Доступ к гигиеническим средствам был просто чем-то, что она считала само собой разумеющимся, и была потрясена, увидев, что проблема существует здесь, в Штатах.Она сразу поняла, что ее работа в Dignity Matters поможет улучшить жизнь многих малообеспеченных женщин/девочек в Массачусетсе.

Она взволнована своей новой ролью Лидера Ордена в Натике. Сейчас у нее пустое гнездо, и она живет в Натике со своим мужем и собакой Милли.



Шарлотта Хоган, Руководитель отделения – Шэрон, Массачусетс

Шарлотта живет в Шароне, Массачусетс, со своим мужем, четырьмя детьми, собакой и кошкой-спасателями. Она бывшая учительница начальной школы, окончившая Колледж Стоунхилл и Университет Лесли со степенью бакалавра.S. в Early/Elementary Ed и M.Ed в Special Ed. Она провела годы, работая волонтером в школах своих детей и работая в различных советах и ​​комитетах города, поддерживающих образование и искусство. «Когда я впервые услышал о Dignity Matters в ноябре 2017 года, я понял, что хочу поддержать эту невероятную организацию. Имея двух дочерей, мое сердце разрывалось от мысли о девочках, пропускающих школу из-за отсутствия элементарных средств женской гигиены». Шарлотта провела свою первую вечеринку по случаю сбора коллекции в январе 2018 года и быстро решила стать лидером отделения Sharon.



Кристин Дюмушель, Руководитель отделения — Мэнсфилд, Массачусетс

Кристин поселилась в Мэнсфилде в начале 90-х вместе со своим мужем Дэйвом. Воспитывая троих детей, Кристина участвовала во многих аспектах волонтерства в дошкольных учреждениях и государственных школах Мэнсфилда. Она также много лет работала волонтером в городе в качестве члена Культурного совета Мэнсфилда, в своей церкви и в Фонде загадывания желаний штата Массачусетс в качестве «исполнителя желаний». Теперь, когда дети подросли, Кристин сосредоточена на построении своей 2 nd карьеры в банковской сфере.Ей нравится работать волонтером в MGH в Бостоне в качестве «обнимашки младенцев», она является членом родительского консультативного совета специалистов-педиатров и недавно взяла на себя роль руководителя отделения в недавно созданном Мэнсфилдском отделении Dignity Matters. Она надеется расширить осведомленность об этой огромной потребности в средствах личной гигиены. Распространение сообщения о том, что «Достоинство имеет значение!» – какой лучший способ существует для женщин, чтобы поддержать женщин?



Нэнси Бейкер-Фаулер, Соруководитель отделения — Хопкинтон, Массачусетс

Нэнси живет в Хопкинтоне, где она работает в публичной библиотеке Хопкинтона.У нее есть степень бакалавра искусств в колледже Маунт-Холиок, где она узнала о силе сестринских отношений и о женщинах, поддерживающих женщин. Пока она сидела дома, воспитывая детей, она работала волонтером в школах и библиотеке и в прошлом была президентом Библиотеки друзей Хопкинтона. Нэнси впервые участвовала в кампании Dignity Matters в апреле 2017 года, а сейчас является руководителем отделения в Хопкинтоне. Нэнси также регулярно работает волонтером на Dignity Factory во Фрамингеме и работает посменно с новыми волонтерами.Она считает, что каждая женщина заслуживает элементарного достоинства надлежащего нижнего белья и средств гигиены во время менструации.



Мэри Краттенмейкер, Соруководитель — Хопкинтон, Массачусетс

Мэри выросла в Шорт-Хиллз, штат Нью-Джерси, а сейчас проживает в Хопкинтоне, Массачусетс. Она окончила Университет Джорджа Мейсона в Фэрфаксе, штат Вирджиния, со степенью бакалавра искусств. в области государственного управления. В колледже она стажировалась в Capital Hill у сенатора Билла Брэдли от Нью-Джерси. Находясь в Джордже Мейсоне, ей нравилось ездить на автобусе в приют для бездомных в Вашингтоне, округ Колумбия.C. помогать готовить и подавать еду. Летом Мэри работала в Благотворительном фонде Уолл-Стрит. После окончания учебы она работала в Sallie Mae в Рестоне, штат Вирджиния, где помогала группе по связям с общественностью в проведении благотворительных мероприятий по сбору средств. Она часто посещала госпиталь Мэриленда, где любила укачивать и тискать младенцев, чтобы утешить их. Мэри также работала в корпорации Oracle, но в 2003 году решила остаться дома, чтобы вырастить близнецов. На протяжении многих лет она также добровольно входила в правление HPTA в качестве со-вице-президента в начальных школах.

В настоящее время Мэри помогает с поступлением в тренировочную деревню Рона Бертона. Однажды вечером, когда мы ужинали с подругой, эта подруга поделилась с Мэри своей волонтерской работой в Dignity Matters. Мэри пришлось вмешаться, как только она услышала о миссии и потребностях обездоленных женщин и девочек.



Маргарет Кеннеди, Руководитель отделения – Уолпол, Массачусетс

Пегги живет в Уолполе с мужем, тремя детьми и озорным пшеничным терьером. Пегги получила степень магистра в области специального образования.Она работала в Regis College в качестве доцента и клинического координатора программы диагностической медицинской сонографии. Сейчас Пегги работает в Beth Israel Lahey Health. Хотя Пегги участвовала в различных волонтерских мероприятиях в школьной системе Уолпола, миссия Dignity Matters глубоко тронула ее. Ее работа в области медицины дает ей уникальный взгляд на то, как важно для всех людей, независимо от их обстоятельств, жить достойно.



Алисин Биллингс, Руководитель отделения – Топсфилд, Массачусетс

Алисин живет в Топсфилде с мужем, двумя детьми, двумя кошками и многочисленными курами.В настоящее время мама сидит дома, она является активным волонтером в своем городе, особенно наслаждаясь своим участием в местных школах и городской библиотеке.

Алисин считает, что помощь другим — одна из самых важных вещей, которые мы можем сделать как сообщество. Она была потрясена, узнав об огромной потребности в доступе к основным средствам личной гигиены для столь многих ее коллег-женщин в Массачусетсе, и сразу же поняла, что ей нужно принять участие в программе «Вопросы достоинства» и помочь поддержать их миссию.Занимаясь школьной психологией в государственных школах более десяти лет и будучи матерью почти подростка, она была особенно поражена влиянием отсутствия средств женской гигиены на способность молодых женщин регулярно посещать школу.

Бывший школьный психолог Алисин окончила Сиенский колледж со степенью бакалавра. в области психологии и получила степень M.Ed. и C.A.G.S. по школьной психологии в UMass Boston.



Кайла Бьюкенен – Крейг, Соруководитель – Фрамингем, Массачусетс

В 2010 году Кайла получила степень бакалавра наук в области развития человека и семьи в Университете Вермонта, а в 2014 году она вернулась в Массачусетс со своим мужем, чтобы быть ближе к своей семье.Кайла работает в некоммерческой организации, помогая людям с ограниченными возможностями жить более независимо. Она увлечена тем, чтобы помогать людям в сообществе получать ресурсы и услуги, необходимые им для лучшей жизни. Она наткнулась на Dignity Matters, когда искала возможность стать местным волонтером, и влюбилась в эту организацию и во все, что она делает для нуждающихся женщин. В настоящее время Кайла живет во Фрамингеме со своим мужем, сыном и кошкой.



Джуди Лок, Соруководитель отделения, Framingham, MA

Джуди уволилась из государственной школы Фрамингема после 29 лет преподавания.Ей важно отдавать другим. Когда она прочитала о важности достоинства, ее потрясла мысль о том, что ученики остаются дома и не ходят в школу, потому что у них нет того, что им нужно, а женщины не могут покупать средства женской гигиены. Джуди знала, что ей необходимо стать частью этой организации, чтобы помогать девушкам и женщинам чувствовать поддержку.

Джуди также работает волонтером в Еврейской семейной службе в качестве навигатора пациентов и волонтером Еврейской коалиции Большого Бостона за грамотность в качестве репетитора по чтению в школе Мэри Стэплтон во Фрамингеме.

Джуди живет во Фрамингеме со своим мужем, где они вырастили сына и дочь.



Джин Нортон, Руководитель отделения – Уэлсли, Массачусетс

Жанна родом из Лонг-Айленда, штат Нью-Йорк, живет в Уэлсли, Массачусетс. Будучи матерью 4 дочерей, Жанна сразу же увлеклась миссией Dignity Matters. Она не могла представить ни одну из своих дочерей без средств женской гигиены. Жанне очень понравилось волонтерство на нашем складе в прошлом году, где она продолжит волонтерство, и с нетерпением ждет своей новой роли в качестве руководителя отделения Wellesley.Достоинство имеет значение.

Жанна окончила Merrimack College ’92 и много лет проработала в индустрии туризма. Помимо «Достоинство имеет значение», Жанна также собирает средства для предотвращения самоубийств.



Лори Миллс, Руководитель отделения – Медфилд, Массачусетс

Директор совета директоров Dignity Matters (см. выше) и руководитель отделения Medfield.

Жизнь и достоинство человека

Католическая церковь провозглашает, что человеческая жизнь священна и что достоинство человеческой личности является основой нравственного видения для общество.Это убеждение лежит в основе всех принципов нашей социальное учение. В нашем обществе человеческая жизнь находится под прямой атакой со стороны аборт и эвтаназия. Ценность человеческой жизни находится под угрозой путем клонирования, исследований эмбриональных стволовых клеток и использования штраф. Преднамеренное нападение на гражданских лиц во время войны или террористов атаки всегда ошибочны. Католическое учение также призывает нас работать над избежать войны. Нации должны защищать право на жизнь, находя все более эффективные способы предотвращения конфликтов и их разрешения путем мирные средства.Мы верим, что каждый человек дорог, что люди важнее вещей, и что мера всякого учреждения заключается в том, угрожает ли оно жизни и достоинству человеческая личность.

Традиция  

Когда мы не признаем частью реальности ценность бедного человека, человеческого эмбриона, человека с инвалидностью – вот лишь несколько примеров – становится трудно услышать крик самой природы; все связано. (Папа Франциск, О заботе о нашем общем доме [Laudato Si’], no.117)

Точно так же, как заповедь «Не убий» устанавливает четкий предел для защиты ценности человеческой жизни, сегодня мы также должны сказать «не убий» экономике исключения и неравенства. Такая экономия убивает. Как может быть, что это не новость, когда пожилой бездомный умирает от облучения, а новость, когда фондовый рынок теряет два пункта? Это случай исключения. Можем ли мы продолжать стоять в стороне, когда еда выбрасывается, а люди голодают? Это случай неравенства.Сегодня все подчиняется законам конкуренции и выживания сильнейших, где сильные питаются бессильными. Как следствие, массы людей оказываются исключенными и маргинализированными: без работы, без возможностей, без каких-либо средств бегства. Люди сами по себе считаются потребительским товаром, который нужно использовать, а затем выбросить. Мы создали культуру «выбросить», которая теперь распространяется. Это уже не просто эксплуатация и угнетение, а нечто новое. Исключение, в конечном счете, связано с тем, что значит быть частью общества, в котором мы живем; исключенные больше не являются изнанкой общества, его маргиналами или бесправными — они больше даже не являются его частью.Исключенные — это не «эксплуатируемые», а изгои, «остатки». (Папа Франциск, Радость Евангелия [Evangelii Gaudium], № 153)

Достоинство личности и требования справедливости требуют, особенно сегодня, что экономический выбор не вызывает неравенства в богатство увеличиваться чрезмерным и морально неприемлемым образом. (Папа Бенедикт XVI, Милосердие в истине [ Caritas in Veritate ], № 32)

Человеческие личности по воле Бога; они запечатлены с Божьим изображение.Их достоинство проистекает не из работы, которую они делают, а из личности они есть. (Св. Иоанн Павел II, В сотый год [ Centesimus annus] , № 11)

Основа всего, что Церковь думает о нравственности аспектами экономической жизни является ее видение трансцендентной ценности. святость — человека. Достоинство человеческой личности, реализуется в сообществе с другими, является критерием, по которому все аспекты экономической жизни должны быть измерены.

Таким образом, все люди являются целями, которым служит институты, составляющие экономику, не означает, что их можно эксплуатировать для более узко определенные цели. Человеческая личность должна уважаться с почтение, которое является религиозным. Когда мы имеем дело друг с другом, мы должны делать так и с чувством благоговения, которое возникает в присутствии чего-то святого и священное. Ибо это то, чем являются люди: мы созданы в образ Божий (Быт. 1:27). (Конференция католических епископов США, Экономическая справедливость для всех, №.28)

Каждый человек, именно по причине тайны Слова Божия, ставшего плотью (ср. Ин 1, 14), вверено материнской заботе Церкви. Поэтому каждый угроза человеческому достоинству и жизни обязательно должна ощущаться в самое сердце церкви; это не может не затронуть ее в основе ее веры в Искупительном воплощении Сына Божия и вовлечь ее в ее Миссия проповеди Евангелия жизни во всем мире и каждому тварь (ср. Мк 16:15).(Св. Иоанн Павел II, Евангелие жизни [ Evangelium vitae ] , № 3)

В четкой формулировке заповедь «Не убий» резко отрицательный: он указывает крайний предел, который никогда не может быть превышен. Однако косвенно это поощряет позитивное отношение абсолютное уважение к жизни; это ведет к продвижению жизни и к продвигайтесь по пути любви, которая дает, получает и служит. (Св. Иоанн Павел II, Евангелие жизни [Evangelium vitae], нет.54)

Это учение основано на одном основном принципе: индивидуальное человеческое существа являются основанием, причиной и концом всякого общественного учреждение. Это обязательно так, ибо люди по своей природе общительны. существа. (Св. Иоанн XXIII, Мать и Учитель [ Mater et Magistra ] , № 219)

Существует также греховное неравенство, от которого страдают миллионы людей. и женщины. Они находятся в открытом противоречии с Евангелием: их равные достоинство личности требует, чтобы мы стремились к более справедливому и гуманному условия.Чрезмерное экономическое и социальное неравенство между людьми и народов одной человеческой расы является источником скандала и препятствует против  социальной справедливости, равенства, человеческого достоинства, а также социальных и международный мир. ( Катехизис католической церкви, № 1938)

Все, что оскорбляет человеческое достоинство, например, нечеловеческое существование условия, произвольное заключение, депортация, рабство, проституция, продажа женщин и детей; а также отвратительная работа условиях, когда с мужчинами обращаются как с инструментами для получения прибыли, а не как свободные и ответственные лица; все эти вещи и другие их точно так же, как бесчестие.Они отравляют человеческое общество, но делают больше вред тем, кто их практикует, чем тем, кто страдает от вреда. (Второй Ватиканский Собор, Церковь в современном мире [ Gaudium et Spes ], № 27)

Человеческое достоинство — Католические благотворительные организации Святого Павла и Миннеаполиса

А потому, каков бы ни был прогресс техники и экономической жизни, не может быть ни справедливости, ни мира на свете, пока люди не осознают, сколь велико их достоинство; ибо они были созданы Богом и являются Его детьми.

Mater et Magistra («Мать и Учитель») , Папа Иоанн XXII, 1961, № 215.


 

Это учение основывается на одном основном принципе: отдельные люди являются основанием, причиной и концом любого социального института. Это необходимо, ибо люди по своей природе существа общественные.

Mater et Magistra («Мать и Учитель») , Папа Иоанн XXII, 1961, № 219.


 

Всякое человеческое общество, если оно хочет быть благоустроенным и продуктивным, должно положить в основу такой принцип, а именно, что каждый человек есть личность, то есть его природа наделена разумом и свободой воли.Ведь именно потому, что он человек, он имеет права и обязанности, прямо и одновременно вытекающие из самой его природы.

Pacem in Terris («Мир на Земле») , Папа Иоанн XXIII, 1963, №9.


 

Женщины и мужчины не ошибаются, когда считают себя выше просто телесных существ и чем-то большим, чем просто частицы природы или безымянные единицы в человеческом обществе. Ибо благодаря своей способности познавать себя в глубине своего существа они возвышаются над всей вселенной простых объектов.Когда их тянет задуматься о себе самом, они обращаются к тем глубоким тайникам своего существа, где их ждет Бог, исследующий сердце, и где они сами решают свою судьбу в глазах Бога. Поэтому, когда они признают в себе духовную и бессмертную душу, это не иллюзия, продукт их воображения, который можно объяснить исключительно физическими или социальными причинами. Наоборот, они уловили глубокую истину.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , II Ватикан, 1965, № 14.


 

Человеческое достоинство покоится прежде всего на том, что человечество призвано к общению с Богом. Приглашение к общению с Богом адресовано мужчинам и женщинам сразу после их рождения. Ибо если люди существуют, то это потому, что Бог создал их любовью и любовью продолжает поддерживать их существование. Они не могут полностью жить в истине, если не признают свободно эту любовь и не вверят себя своему Создателю.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , II Ватикан, 1965, № 19.


 

Бог, имеющий родительскую заботу обо всех нас, пожелал, чтобы все мужчины и женщины образовали одну семью и относились друг к другу как братья и сестры. Все, по сути, предназначены к одной и той же цели, а именно к самому Богу, поскольку они сотворены по подобию Бога, Который «сотворил от одного всякий народ человеческий, живущий по всему лицу земли» (Деян. 17). :26). Итак, любовь к Богу и ближнему есть первая и величайшая заповедь. Писание учит нас, что любовь к Богу не может быть отделена от любви к ближнему: «Всякая другая заповедь сводится к этому предложению: „Возлюби ближнего твоего, как самого себя…“, поэтому любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:9-10; см. 1 Ин 4:20).Само собой разумеется, что это вопрос первостепенной важности для людей, которые все больше и больше полагаются друг на друга и на мир, который с каждым днем ​​становится все более единым.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , II Ватикан, 1965, № 24.


 

Растет осознание высокого достоинства человека, стоящего выше всего, права и обязанности которого универсальны и неприкосновенны. Поэтому они должны иметь свободный доступ ко всему, что необходимо для подлинно человеческой жизни: например, к еде, одежде, жилищу,… праву на образование и труд.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , II Ватикан, 1965, № 26.


 

…на этом Совете делается ударение на уважении к человеческой личности; всякий без исключения ближний своего должен считать другим собою, принимая во внимание прежде всего жизнь и средства, необходимые для того, чтобы прожить ее достойно, чтобы не подражать богачу, не имевшему заботы о бедняке Лазаре.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , II Ватикан, 1965, № 27.


 

… Все, что оскорбляет человеческое достоинство, например, нечеловеческие условия жизни, произвольное лишение свободы, депортация, рабство, проституция, продажа женщин и детей; а также позорные условия труда, когда с мужчинами обращаются как с простым инструментом для получения прибыли, а не как со свободными и ответственными людьми; все эти вещи и подобные им вещи действительно гнусны. Они отравляют человеческое общество, но причиняют больше вреда тем, кто их практикует, чем тем, кто страдает от вреда.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , II Ватикан, 1965, № 27.


 

Кроме того, хотя между людьми существуют справедливые различия, их равное достоинство как личностей требует, чтобы мы стремились к более справедливым и гуманным условиям. Чрезмерное экономическое и социальное неравенство между людьми и народами одной человеческой расы является источником скандала и препятствует социальной справедливости, равноправию, человеческому достоинству, а также социальному и международному миру.Государственные и частные организации должны служить достоинству и судьбе человечества; пусть они не пожалеют усилий, чтобы изгнать все остатки социального и политического рабства и защитить основные права человека при любой политической системе. И даже если для достижения желаемой цели потребуется значительное время, эти организации должны постепенно приспособиться к духовным реалиям, которые являются наиболее возвышенными из всех.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , II Ватикан, 1965, № 29.


 

Борьбы с нищетой, хотя и срочной и необходимой, недостаточно. Речь идет, скорее, о построении мира, в котором каждый человек, независимо от его расы, религии или национальности, сможет жить полноценной человеческой жизнью, освобожденной от рабства, навязанного ему другими людьми или природными силами, над которыми он не властен. достаточный контроль; мир, где свобода не пустое слово и где бедняк Лазарь может сесть за один стол с богачом.

Populorum Progressio («О развитии народов») , Папа Павел VI, 1967, № 47.


 

В центре всего католического социального учения стоят трансцендентность Бога и достоинство человеческой личности. Человеческая личность есть ярчайшее отражение присутствия Бога в мире; вся работа Церкви, направленная на достижение справедливости и мира, направлена ​​на защиту и укрепление достоинства каждого человека. Ибо каждый человек не только отражает Бога, но является выражением Божьей творческой работы и смыслом искупительного служения Христа.

Вызов мира , У.С. Католические епископы, 1983, № 15.


 

Каждый взгляд на экономическую жизнь, который является человеческим, нравственным и христианским, должен формироваться тремя вопросами: Что экономика делает для людей? Что это делает с людьми? И как люди участвуют в этом?

Экономическая справедливость для всех , Католические епископы США, 1986, № 1.


 

Основой всего, что Церковь думает о моральных измерениях экономической жизни, является ее видение трансцендентной ценности — святости — человеческих существ.Достоинство человеческой личности, реализованное в сообществе с другими, является критерием, по которому должны измеряться все стороны экономической жизни. Таким образом, все человеческие существа являются целями, которым служат институты, составляющие экономику, а не средством эксплуатации для достижения более узко определенных целей. Человеческая личность должна уважаться с благоговением, которое является религиозным. Когда мы общаемся друг с другом, мы должны делать это с чувством благоговения, которое возникает в присутствии чего-то святого и священного. Ибо таковы и люди: мы созданы по образу Божию (Быт. 1:27).

Экономическая справедливость для всех , Католические епископы США, 1986, № 28.


 

Человеческие личности по воле Бога; на них запечатлен образ Божий. Их достоинство исходит не от работы, которую они делают, а от личности, которой они являются.

Centesimus Annus («Сотый год», перевод Дондерса) , Папа Иоанн Павел II, 1991, № 11


 

Жизнь, особенно человеческая жизнь, принадлежит Богу; кто нападает на человеческую жизнь, нападает на самого Бога.

Evangelium Vitae («Евангелие жизни», перевод Дондерса) , Папа Иоанн Павел II, 1995, № 9.


 

Обществу не хватает прочных основ, когда, с одной стороны, оно утверждает такие ценности, как достоинство личности, справедливость и мир, а с другой стороны, радикально действует наоборот, допуская или терпя различные способы в какая человеческая жизнь обесценивается и нарушается, особенно там, где она слаба или маргинализирована. Только уважение к жизни может быть основой и залогом самых ценных и необходимых благ общества, таких как демократия и мир.

Evangelium Vitae («Евангелие жизни», перевод Дондерса) , Папа Иоанн Павел II, 1995, № 101.


 

Никогда не следует забывать, что пренебрежение бытием неизбежно ведет к потере связи с объективной истиной и, следовательно, с самой основой человеческого достоинства. Это, в свою очередь, позволяет стереть с лица мужчины и женщины следы их богоподобия и таким образом мало-помалу привести их либо к пагубной воле к власти, либо к одиночеству без надежды.Когда людям отказывают в истине, попытка освободить их становится чистой иллюзией. Истина и свобода либо идут рука об руку, либо вместе погибают в нищете.

Fides et Ratio («Вера и разум») , Папа Иоанн Павел II, 1998, № 90.


 

Настаивая на важности и истинности философской мысли, Церковь содействует как защите человеческого достоинства, так и провозглашению евангельской вести. Сегодня нет более неотложной подготовки к выполнению этих задач, чем эта: привести людей к открытию как их способности познавать истину (124), так и их стремления к окончательному и окончательному смыслу жизни.В свете этих глубоких потребностей, вписанных Богом в человеческую природу, яснее выступает и человеческий и гуманизирующий смысл слова Божия. При посредничестве философии, которая также является истинной мудростью, люди сегодня осознают, что их человечность тем больше утверждается, чем больше они вверяют себя Евангелию и открываются Христу.

Fides et Ratio («Вера и разум») , Папа Иоанн Павел II, 1998, № 102.


 

Здесь я хотел бы четко подтвердить то, что мой великий предшественник Иоанн Павел II написал в своей энциклике Solicitudo Rei Socialis, когда он заявил о готовности католической церкви сотрудничать с благотворительными агентствами этих церквей и общин, поскольку у всех нас одна и та же основная мотивация и смотрите на одну и ту же цель: на истинный гуманизм, который признает, что человек создан по образу Божию, и хочет помочь ему жить в согласии с этим достоинством.

Deus Caritas Est («Бог есть любовь») , Папа Бенедикт XVI, 2005 г., № 30b.


 

Безусловно, восстановление справедливости, примирение и прощение являются условиями построения истинного мира.(243) Признание этого факта приводит к решимости преобразовать несправедливые структуры и восстановить уважение к достоинству всех мужчин и женщин, созданных в Божий образ и подобие. Благодаря конкретному исполнению этой ответственности Евхаристия становится в жизни тем, что она означает в своем совершении

.

Sacramentum Caritatis («Апостольское увещевание о Евхаристии») , Папа Бенедикт XVI, 2007, № 89.


 

Именно из-за таинства, которое мы празднуем, мы должны обличать положения, противоречащие человеческому достоинству, ибо Христос пролил Свою кровь за всех, и в то же время утверждать неоценимую ценность каждой отдельной личности.

Sacramentum Caritatis («Апостольское увещевание о Евхаристии») , Папа Бенедикт XVI, 2007, № 89.


 

На этой земле есть место для всех: здесь вся человеческая семья должна найти ресурсы, чтобы жить достойно, с помощью самой природы — Божьего дара своим детям — и благодаря упорному труду и творчеству.В то же время мы должны признать нашу серьезную обязанность передать землю будущим поколениям в таком состоянии, чтобы и они могли достойно ее заселить и продолжать ее возделывать.

Caritas in Veritate («В милосердии и истине») , Папа Бенедикт XVI, 2009 г., № 50.


 

Сколько пользы принес взор христианской веры граду людей для их совместной жизни! Благодаря вере мы пришли к пониманию неповторимого достоинства каждого человека, чего не было ясно видно в древности.Во втором веке язычник Цельс упрекал христиан за идею, которую он считал глупостью и заблуждением, а именно, что Бог сотворил мир для человека, поставив человека на вершину всего космоса. «Почему утверждаете, что [трава] растет на благо человека, а не на благо самого свирепого из грубых зверей?»[46] между нашей деятельностью и деятельностью муравьев и пчел?»[47] В основе библейской веры лежит Божья любовь, Его конкретная забота о каждом человеке и Его план спасения, который охватывает все человечество и все творение, кульминацией которого является воплощение , смерть и воскресение Иисуса Христа.

Lumen Fidei («Свет веры») , Папа Франциск, 2013, № 54.


 

Позвольте мне сказать это еще раз: Бог никогда не устает прощать нас; мы те, кто устают искать его милости. Христос, повелевший нам прощать друг друга «семьдесят раз по семь» (Мф. 18:22), дал нам пример: Он простил нас семьдесят раз по семь. Снова и снова он несет нас на своих плечах. Никто не может лишить нас достоинства, дарованного нам этой безграничной и неизменной любовью.С нежностью, которая никогда не разочаровывает, но всегда способна восстановить нашу радость, он дает нам возможность поднять голову и начать все сначала. Давайте не будем бежать от воскресения Иисуса, давайте никогда не сдаваться, что бы ни случилось. Пусть ничто не вдохновляет больше, чем его жизнь, которая толкает нас вперед!

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013, №3.


 

Верить в Отца, который любит всех мужчин и женщин безграничной любовью, означает осознавать, что «таким образом Он наделяет их бесконечным достоинством».[141] Верить, что Сын Божий принял нашу человеческую плоть, означает, что каждый человек был взят в самое сердце Бога. Вера в то, что Иисус пролил Свою кровь за нас, устраняет любые сомнения в безграничной любви, которая облагораживает каждого человека. Наше искупление имеет социальное измерение, потому что «Бог во Христе искупает не только отдельного человека, но и социальные отношения, существующие между людьми»[142]. Верить, что Святой Дух действует в каждом, означает осознавать, что Он стремится проникнуть в каждую человеческую ситуацию и все социальные связи: «Можно сказать, что Святой Дух обладает бесконечным творчеством, присущим божественному разуму, который знает, как ослабить узлы человеческих дел, даже самых сложных и непостижимых».

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013, № 178.


 

Любая церковная община, если она думает, что может комфортно идти своим путем без творческой заботы и эффективного сотрудничества в деле помощи бедным жить достойно и охватывая всех, также рискует разрушиться, сколько бы она ни говорила о социальных проблемах или критиковать правительства. Он легко скатится в духовную обмирщенность, закамуфлированную религиозными практиками, бесплодными собраниями и пустыми разговорами.Если кто-то обидится на мои слова, я отвечу, что говорю их с любовью и из лучших побуждений, совершенно независимо от каких-либо личных интересов или политической идеологии. Мои слова не слова врага или оппонента. Я заинтересован только в том, чтобы помочь тем, кто находится в плену у индивидуалистического, безразличного и эгоцентричного мышления, освободиться от этих недостойных цепей и достичь более гуманного, благородного и плодотворного образа жизни и мышления, который принесет достоинство их присутствия на этой земле.

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013 г., № 207-208.


 

Требования, связанные с распределением богатства, заботой о бедных и правах человека, не могут быть подавлены под видом достижения консенсуса на бумаге или временного мира для удовлетворенного меньшинства. Достоинство человеческой личности и общее благо стоят выше комфорта тех, кто отказывается отказаться от своих привилегий. Когда эти ценности находятся под угрозой, необходимо возвысить пророческий голос.

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013, № 218.


 

Чистая новизна, связанная с появлением личного существа в материальной вселенной, предполагает прямое действие Бога и особый призыв к жизни и отношениям со стороны «Ты», обращающегося к другому «ты». Библейские рассказы о творении побуждают нас рассматривать каждого человека как субъекта, который никогда не может быть сведен к статусу объекта.

Laudato Si’ («Хвалимый») , Папа Франциск, 2015 № 81.


 

Временами мы видим одержимость отрицанием какого-либо превосходства человеческой личности; больше рвения проявляется в защите других видов, чем в защите достоинства, которое в равной мере разделяют все люди. Конечно, мы должны быть обеспокоены тем, чтобы другие живые существа не подвергались безответственному обращению. Но нас должно особенно возмущать огромное неравенство в нашей среде, при котором мы продолжаем терпеть одних, считающих себя более достойными, чем другие.

Laudato Si’ («Хвалимый») , Папа Франциск, 2015 № 90.


 

Человеческие существа, хотя и способны на худшее, также способны подняться над собой, снова выбрать хорошее и начать все заново, несмотря на свою ментальную и социальную обусловленность. Мы способны честно взглянуть на себя, признать свою глубокую неудовлетворенность и встать на новые пути к подлинной свободе. Ни одна система не может полностью подавить нашу открытость всему хорошему, истине и красоте или нашу данную Богом способность реагировать на Его благодать, действующую глубоко в наших сердцах.Я призываю всех во всем мире не забывать об этом достоинстве, которое принадлежит нам. Никто не имеет права отнять его у нас.

Laudato Si’ («Хвалимый») , Папа Франциск, 2015 № 205.

История, теория и избранные приложения)

Человеческое достоинство и биоэтика: очерки по заказу Президентского совета по биоэтике


Совет при Президенте по биоэтике
Вашингтон, округ Колумбия
Март 2008 г.

Часть 5: Теории человеческого достоинства

Глава 18: Достоинство и биоэтика: история, теория и избранные приложения

Слово «достоинство» стало чем-то вроде лозунга биоэтики, часто используемого обеими сторонами в дебатах по различным научным и клиническим вопросам, поддерживая противоречивые выводы.Например, в аргументах об эвтаназии те, кто выступает за легализацию этой практики, основывают свой вывод на моральном императиве обеспечить «достойную смерть», в то время как противники легализации делают это, потому что видят преднамеренное умерщвление человека, даже из милосердия, как прямое посягательство на человеческое достоинство. 1 Безусловно, это говорит о том, что понятие достоинства нуждается в уточнении.

Рут Маклин отметила отсутствие концептуальной ясности в отношении использования слова «достоинство» в литературе по биоэтике и пришла к выводу, что достоинство — это «бесполезная концепция», сводящаяся к уважению автономии и ничего не добавляющая к разговору. 2 Этот поспешный вывод, отбрасывающий тысячи лет философских работ, игнорирующий современный биоэтический дискурс континентальных европейцев и отметающий весь корпус международного права, может быть оправдан только постановкой вопроса. Если кто-то полностью определяет слово в терминах другого понятия, которое ему больше нравится, из этого всегда будет следовать, что рассматриваемое слово ничего не добавляет к понятию, которое уже одобрено. Несмотря на то, что он окутан риторикой, именно такова структура аргумента Маклина.Предпосылка: достоинство означает не что иное, как уважение к автономии. Вывод: следовательно, достоинство означает не что иное, как уважение к автономии, и (как следствие) достоинство ничего не добавляет к биоэтическому дискурсу.

Более тщательное рассмотрение темы в порядке. В этом эссе я, во-первых, опишу три способа использования слова «достоинство» в моральном дискурсе как в истории западной мысли, так и в современной биоэтике. Я называю их приписываемым, внутренним и расцветающим употреблением слова.

Во-вторых, я утверждаю, что, хотя все три чувства имеют моральную значимость, неотъемлемое чувство собственного достоинства является наиболее фундаментальным с моральной точки зрения. Я буду продвигать этот аргумент двумя способами. Первый я назову аксиологическим аргументом, а второй — аргументом от непротиворечивости.

В-третьих, я обрисую некоторые из общих норм, которые вытекают из признания морального первенства присущего человеческому достоинству чувства.

Наконец, я покажу, как это сильное понимание достоинства помогает придать форму аргументам биоэтики.В качестве примеров я покажу (кратко), как это применимо к вопросам справедливости и доступа к ресурсам здравоохранения, уходу за инвалидами, исследованиям эмбриональных стволовых клеток, клонированию, эвтаназии и уходу за больными в так называемых постоянных вегетативных отделениях. состояние.

Я приду к выводу, что понятие, достаточно надежное, чтобы дать ответы на все эти вопросы, не бесполезно.

Три чувства достоинства

На протяжении всей западной истории и в современных дебатах слово «достоинство» играло заметную роль в этических дискуссиях.Однако как религиозным, так и нерелигиозным людям может показаться удивительным, что слово «достоинство» не вошло в западный моральный словарь через иудео-христианское наследие. Достоинство не является важным словом ни в еврейских, ни в христианских писаниях. В течение почти двух тысячелетий это не было важным теологическим термином. До недавнего времени моральные теологи почти никогда не ссылались на достоинство в аргументах об абортах, эвтаназии или экономической справедливости. 3

Достоинство также не было важным понятием для всех западных философов-моралистов.Например, достоинство не было важным словом для Платона или Аристотеля. Первыми западными философами, для которых достоинство было важным философским термином, были римские стоики. Цицерон и Сенека, в частности, использовали это слово для обозначения важных понятий в своих моральных философиях.

Цицерон определял достоинство как «почетный авторитет человека, заслуживающий внимания и почета и достойного уважения» ( dignitas est alicuius honora et cultu et honore et verecundia digna auctoritas ). 4 Он часто использовал слово dignitas в своих работах. Как выразился один переводчик, dignitas в употреблении Цицерона означает буквально «достоинство», но он часто использовал его (как и другие в его время) для обозначения положения, репутации или даже должности человека в civitas. 5 Важно отметить, что, согласно Цицерону, это dignitas не столько зависит от субъективной оценки других, сколько от способности каждого признать пример истинного человеческого совершенства.Например, в De Officiis, Цицерон пишет,

Если мы захотим задуматься о совершенстве и достоинстве своей природы, то поймем, как бесчестно погружаться в роскошь и вести изящный и мягкий образ жизни, но как почетно жить бережливо, строго, с самоограничением и трезво.

Atque etiam, si учтивый объем, quae sit in natura excel lentia et dignitas, intellegemus, quam sit turpe diffluere luxuria et деликатный ac molliter vivere, quamque honorum parce, суровый , sobrie 90. 6

Другими словами, для Цицерона положение человека в обществе должно основываться на его истинном превосходстве. Для него иметь достоинство означало иметь заслуженную степень уважения со стороны других из-за своего превосходства как человека.

Стоическое использование этого термина, однако, не является единственной исторической концепцией достоинства. Гоббс, например, определял достоинство совсем по-другому. Он устранил любую необходимую связь с истинным человеческим совершенством и полагал, что значение достоинства зависит исключительно от интерсубъективных суждений рынка.В Левиафан он пишет:

Ценность или ценность человека, как и других вещей, является его ценой; то есть столько, сколько было бы дано за использование его Силы; и поэтому оно не абсолютно; но вещь, зависящая от потребности и суждения другого. Общественная ценность человека, которая является ценностью, установленной для него Содружеством, — это то, что люди обычно называют достоинством. 7

Гоббс пишет четко и прямо.Достоинство — это ценность, которую человек имеет для Содружества, независимо от того, действительно ли он заслуживает этого, основываясь на своем истинном превосходстве как человека или на своей природе как человека.

Кант никогда прямо не цитирует Гоббса, но, представляя еще третий взгляд на достоинство, он, кажется, прямо реагирует на Гоббса. Кантианский взгляд на достоинство ( Würde ) продолжает оказывать сильное влияние и по сей день. Кант писал,

Уважение, которое я проявляю к другим или которое другой может требовать от меня ( osservantia aliis praestanda ), является признанием достоинства ( dignitas ) другого человека, т.е.т. е. стоимость, не имеющая цены, эквивалента, на который можно было бы обменять объект оценки ( aestimii ). 8

Кант связал достоинство со своей идеей о том, что люди никогда не должны рассматриваться как чистые орудия чужой воли. В Grundlagen, он пишет: «То, что составляет условие, при котором только что-то может быть целью само по себе, имеет не только относительную ценность, т. е. цену, но и внутреннюю ценность, т.д., достоинство». 9 Проще говоря, в другом месте он утверждает: «Человечество само есть достоинство». 10

Таким образом, кантианский взгляд на достоинство не основан ни на ценности человека для других, ни на уважении, которое они должны проявлять в зависимости от степени человеческого совершенства, а скорее на самой человечности человека. 11 Кантианский взгляд на достоинство силен, влиятельн и существенно отличается от предшествующих ему представлений. Кантианское понятие Würde может быть одним из его величайших вкладов в моральную философию.

Эти три исторических употребления слова «достоинство» иллюстрируют три значения этого слова, которые до сих пор активно используются в философских рассуждениях и в обычном языке. Эти три основных значения достоинства можно понять по следующим названиям и описаниям.

Под приписываемым достоинством я подразумеваю ту ценность или ценность, которую люди придают другим посредством актов присвоения. Акт присвоения этой ценности или ценности может совершаться индивидуально или совместно, но он всегда предполагает выбор.Приписываемое достоинство в некотором смысле создается. Он представляет собой конвенциональную форму стоимости. Таким образом, мы приписываем ценность или ценность тем, кого считаем сановниками, тем, кем восхищаемся, тем, кто ведет себя определенным образом, или тем, кто обладает определенными талантами, навыками или способностями. Мы даже можем приписать себе ценность или ценность, используя это слово. Атрибутируется гоббсовское понятие достоинства.

Под внутренним достоинством я подразумеваю ту ценность или ценность, которой люди обладают просто потому, что они люди, а не в силу какого-либо социального положения, способности вызывать восхищение или какого-либо определенного набора талантов, навыков или сил.Внутреннее достоинство – это ценность, которую люди имеют просто в силу того факта, что они люди. Таким образом, мы говорим, что расизм является оскорблением человеческого достоинства. При таком использовании достоинство обозначает ценность, не присуждаемую и не созданную человеческим выбором, индивидуальным или коллективным, но предшествующую человеческому присвоению. Кантовское понятие достоинства является внутренним.

Под расцветающим достоинством я подразумеваю то, как люди используют это слово для описания ценности процесса, способствующего человеческому совершенству, или ценности положения дел, посредством которого индивидуум выражает человеческое превосходство.Другими словами, расцветающее достоинство используется для обозначения людей, которые процветают как человеческие существа, живя жизнью, которая соответствует внутреннему достоинству человека и выражает его. 12 Таким образом, достоинство иногда используется для обозначения состояния добродетели — положения дел, при котором человек обычно действует таким образом, который выражает внутреннюю ценность человека. Мы говорим, например, что такой-то и такой-то с достоинством столкнулся с особенно трудной ситуацией. Это использование слова не является чисто атрибутированным, поскольку оно зависит от некоторой объективной концепции человеческого совершенства.Тем не менее ценность, к которой относится это использование слова, не является внутренней, поскольку она зависит от предварительного понимания внутренней ценности человека. Стоическое использование этого слова, хотя иногда оно граничит с приписываемым смыслом, обычно представляет собой расцветающее чувство собственного достоинства.

Эти концепции человеческого достоинства никоим образом не исключают друг друга. В одной и той же ситуации часто действуют приписываемые, присущие и созревшие концепции достоинства. Тем не менее, каждый из них был взят в качестве центральной основы для конкретных моральных требований в биоэтике.

Имеет ли значение, к какому из этих чувств достоинства обращаться в этическом дискурсе? Краткий ответ, казалось бы, будет «да». По крайней мере кажется важным держать эти чувства в чистоте. Например, те, кто утверждает, что смерть с достоинством требует, чтобы эвтаназия была допустима, по-видимому, используют слово «достоинство» в приписанном смысле, 13 , в то время как те, кто утверждает, что эвтаназия является прямым оскорблением человеческого достоинства, кажутся использование слова в прямом смысле. 14 Третьи, выступающие против эвтаназии, по-видимому, исходят из расцветающего чувства собственного достоинства, предполагая, что эта практика представляет собой нечто большее, чем самый благородный и превосходный ответ, который может дать человеческое существо перед лицом смерти. 15 Простое замечание этих различий может помочь нам прояснить аргументы и понять точки разногласий.

Но кроме этого, можно ли что-нибудь сказать об отношениях между этими чувствами достоинства? Есть ли порядок или моральный приоритет? Если существует конфликт между моральными требованиями, основанными на различном чувстве достоинства, имеет ли одно большее значение, чем другое?

Я утверждаю, что внутреннее понятие достоинства является основополагающим с моральной точки зрения.Я выдвину два аргумента в поддержку этого утверждения. Я называю их аксиологическим аргументом и аргументом от непротиворечивости.

Аксиологический аргумент

Аксиологический аргумент зависит от теории ценности или аксиологии. 16 Понимая, что такое ценности, как ценности попадают в мир, какие существуют виды ценностей и как они связаны, можно утверждать, что можно прийти к заключению, что присущее чувство достоинства является фундаментальный смысл.

Классически аксиология различает внутренние и инструментальные ценности. Инструментальные ценности, однако, лучше всего охарактеризовать как подкласс атрибутивных ценностей. Я утверждал, что основное различие в аксиологии проводится между внутренними ценностями и атрибутируемыми ценностями. 17

Внутренняя ценность — это ценность, которую нечто имеет само по себе, — ценность, которую оно имеет в силу того, что оно является тем, чем оно является. Это ценно независимо от целей, убеждений, желаний, интересов или ожиданий любого оценщика.По словам специалиста по этике окружающей среды Холмса Ролстона III, подлинные внутренние ценности «обнаружены объективно, а не созданы оценщиком». 18

Приписываемые значения — это значения, передаваемые оценщиком. Приписываемые ценности полностью зависят от целей, убеждений, желаний, интересов или ожиданий оценщика или группы оценщиков. Вот почему я утверждаю, что инструментальные ценности — это класс приписываемых ценностей. Инструментальная стоимость — это ценность, которая приписывается какому-либо объекту, потому что она служит цели для оценщика.Инструментальная ценность объекта состоит в том, что он служит средством, с помощью которого оценщик достигает определенной цели. Но могут быть и неинструментальные атрибутивные ценности. Например, ценность юмора может не служить четкой инструментальной цели.

Приписываемые ценности играют важную роль в жизни человека. Например, приписывается авторитет правительства. Приписывается стоимость денег. Приписывается стоимость техники. Важно отметить, что некоторые приписываемые ценности являются ошибочными с моральной точки зрения, например, приписывание значения цвету кожи человека или приписывание слишком большого значения мнению других людей.

Внутренние значения и атрибутивные значения связаны асимметрично. Внутренние ценности, как неотъемлемые и объективные, должны быть признаны разумным оценщиком. Признание, конечно, требует атрибуции, и, таким образом, разумный оценщик должен приписывать внутреннюю ценность всему, что действительно имеет внутреннюю ценность, чтобы быть правильным в своей оценке. Было бы неправильно, если бы оценщик не приписывал никакой ценности тому, что имеет внутреннюю ценность. Это не означает, что акт оценки придает ценность, но что ценность должна быть приписана всему, что имеет внутреннюю ценность, чтобы акт оценки был правильным.Напротив, сам факт того, что стоимость была приписана объекту, не имеет логических последствий в отношении внутренней стоимости. Можно свободно приписывать ценность вещам на основе индивидуальных предпочтений, социальных обычаев или инструментальных потребностей. Можно также распознать (т. е. правильно приписать ценность) сущность, которая имеет внутреннюю ценность. Тот факт, что ценность была приписана, не позволяет нам сделать вывод, является ли ценность, о которой идет речь, атрибутированной или внутренней.

Я предположил, что есть еще третья категория ценностей, цветочные ценности.Определенные процессы или положения дел в внутренне ценном объекте считаются особо ценными. Дело обстоит именно так, потому что эти процессы или положения дел либо способствуют расцвету внутренне ценной вещи как того рода, чем она является, либо создают экземпляры. Процветание члена естественного рода — это хорошее состояние, но эта благость зависит от чего-то в роде того, что процветает. Таким образом, ценность такого положения дел является в некотором смысле производной.У кого-то может возникнуть соблазн сказать, что процветание само по себе хорошо, но благо процветания всегда зависит от того, о чем говорят, что оно процветает, и, таким образом, такое положение дел, строго говоря, не является внутренне ценным. Скорее, внутренне ценным является то, что процветает, и его процветание можно понять только с точки зрения внутренней ценности этой вещи.

С этой точки зрения человеческие добродетели, такие как мужество, не являются в техническом смысле самоценными.Мы ищем добродетель не ради нее самой, а ради нашей человечности. Например, поскольку добродетель мужества является состоянием дел отдельного представителя человеческого природного рода, ценность мужества зависит от знания того, что представляет собой человек, и от ценности человеческого бытия. Человеческие добродетели хороши, потому что они воплощают аспекты расцвета человеческого природного вида в добродетельных индивидуумах.

Какое отношение это обсуждение имеет к достоинству? «Внутреннее достоинство» — это просто название, которое мы даем особому типу внутренней ценности, принадлежащему представителям естественных родов, обладающих специфическими для вида способностями к языку, рациональности, любви, свободе воли, моральной свободе действий, творчеству, эстетической чувствительности и способность постигать конечное и бесконечное.Фаза «приписываемые достоинства» относится к нескольким неинструментальным ценностям, которые приписываются членам любого естественного вида, обладающего внутренним достоинством. Фраза «расцветающее достоинство» относится к различным положениям дел, в которых член естественного вида, обладающий внутренним достоинством, процветает как существо, которым оно является. Таким образом, по определению внутреннее достоинство является фундаментальным понятием достоинства. Один определяет приписываемое и расцветающее достоинство с точки зрения внутреннего достоинства.

Следующим шагом в аргументации является замечание о том, что если в мире существуют внутренние ценности, признание внутренней ценности чего-либо зависит от способности различать, что это за вещи.Это подводит меня к понятию естественных видов, относительно новому понятию в аналитической философии. 19 Фундаментальная идея естественных видов заключается в том, что для того, чтобы выделить что-то из остальной вселенной, нужно выделить это как нечто. Это, в свою очередь, ведет к тому, что его сторонники называют «скромным эссенциализмом» — что сущность чего-либо — это то, благодаря чему это можно выделить из остальной реальности как нечто вообще, то есть принадлежность к определенному роду. Альтернатива кажется немыслимой — что реальность на самом деле совершенно недифференцирована и что люди просто вырезают аморфную, однородную вселенную для своих собственных целей.Реальность не однородна, а «комковата». Оно приходит дифференцированным на виды вещей. Кажется странным предполагать, что на самом деле в мире нет реальных видов вещей, не зависящих от человеческой классификации, таких вещей de re, как звезды, слизняки или люди.

Внутренняя ценность, повторяю, — это ценность, которую нечто имеет в силу того, что оно является тем, чем оно является. Таким образом, внутренняя ценность естественной сущности — ценность, которую она имеет в силу того, что она является такой вещью, — зависит от способности человека выделить эту сущность как представителя естественного рода.Внутреннее достоинство, таким образом, является внутренней ценностью сущностей, принадлежащих к естественному виду, который как вид способен к языку, рациональности, любви, свободе воли, моральной свободе действий, творчеству, эстетической чувствительности и способности улавливать конечное и бесконечное.

Следует отметить, что это определение явно антивидовское. Если во Вселенной существуют другие виды сущностей, кроме людей, которые как вид обладают такими способностями, они также будут иметь внутреннее достоинство — будь то ангелы, инопланетяне или (возможно) другие известные виды животных.

Важно отметить, что логика естественных видов предполагает, что индивидуумы выбираются в качестве членов рода не потому, что они выражают все необходимые и достаточные предикаты, чтобы быть классифицированными как члены вида, а, скорее, в силу их включения в расширение естественного вида, который как вид обладает такими способностями. Логика естественных видов экстенсиональна, а не интенсиональна. Как говорит Уиггинс,

[Определение] естественного вида стоит или рушится с существованием подобных закону принципов, которые собирают воедино действительное распространение вида вокруг произвольного хорошего образца его; и эти законоподобные принципы будут также определять характерное развитие и типичную историю членов этого расширения. 20

Например, очень немногие бананы в мусорном ведре в супермаркете удовлетворяют всем необходимым и достаточным условиям для того, чтобы быть классифицированными как плоды вида Musa sapientum. Мы определяем банан как желтый фрукт. Тем не менее, некоторые экземпляры в мусорном ведре желтые, некоторые зеленые, некоторые пятнистые, некоторые коричневые, а некоторые даже немного черные. Тем не менее, все они бананы. Они подпадают под расширение, которое собирает их вокруг произвольно хорошего экземпляра (или двух) банана.

Здравоохранение сильно зависит от этой логики. Не выражение рациональности делает нас людьми, а наша принадлежность к виду, способному на рациональность, делает нас людьми. Когда человек находится в коматозном состоянии или психически болен, мы сначала выделяем индивидуума как человеческое существо, а затем отмечаем несоответствие между характеристиками больного индивидуума и парадигматическими чертами и типичным развитием и историей представителей человеческого природного рода. Так мы приходим к суждению о том, что человек болен, и ставим диагноз болезни.

Итак, если в мире существует такая вещь, как внутренняя ценность, то внутреннее достоинство — это имя, которое мы даем ценности всех индивидуальных членов любого и всех видов, которые, как виды, разделяют свойства, которые мы считаем существенными для особую ценность, которую мы признаем в человеке. Таким образом, поскольку больной человек является представителем человеческого рода, мы признаем, что этот человек обладает внутренней ценностью, которую мы называем достоинством. Именно в знак признания этой ценности мы установили профессию целителя как наш моральный ответ тем, кто страдает от болезней и травм.Бедственное положение больных имеет небольшую инструментальную ценность, редко служит целям, убеждениям, желаниям, интересам или ожиданиям любого из нас как личности. Скорее, медицинские работники обслуживают их из-за внутренней ценности больных. Таким образом, я бы сказал, что внутреннее человеческое достоинство является основой здравоохранения.

Аргумент от последовательности

Аргумент, основанный на последовательности, является альтернативным средством достижения вывода о том, что внутреннее достоинство является первичным моральным чувством достоинства.Аргумент прост по своей форме. Последовательность является, по крайней мере, необходимым условием обоснованного морального аргумента, даже если быстро добавить, что последовательности недостаточно. 21 В дискуссиях о его фундаментальном моральном значении слово «достоинство» может быть определено как ценность или ценность, которой обладает человек: или (б) просто быть человеком. i Но я покажу, что определение фундаментального нравственного значения достоинства как ценности, которую некоторые сущности имеют в силу обладания какой-либо конкретной собственностью-кандидатом, приводит к грубым противоречиям в наших повсеместно разделяемых, устоявшихся моральных позициях, если их применять ко всем человеческим существам. существа.Таким образом, человек приходит к альтернативе: что достоинство в его фундаментальном нравственном смысле определяется в терминах просто человеческого бытия, т. е. как неотъемлемая ценность. Такой аргумент зависит от полноты списка свойств-кандидатов и не является решающим. Но, по крайней мере, это возлагает бремя доказывания на тех, кто выступает против присвоения морального приоритета внутреннему чувству достоинства, чтобы придумать альтернативное свойство (например, возраст, размер, силу, мозговые волны или цвет кожи) для определения того, что дает сущности. фундаментальная ценность или ценность, которую мы называем достоинством.

Какие типы человеческих свойств могут быть предложены?

Во-первых, некоторые утверждали, что человеческое достоинство в его наиболее фундаментальном моральном смысле зависит от количества удовольствия и боли в человеческой жизни. У гедонизма, безусловно, есть свои сторонники, будь то эгоистичные или утилитарные. Но даже гедонисты могут не захотеть продвигать исчисление удовольствия/боли как теорию человеческого достоинства. Конечно, большинство из нас может рассказать истории о необычайных уроках человеческого достоинства, которые мы получили от людей, чья жизнь была истерзана болью, и большинство из нас также знает недостойных людей, которые всю свою жизнь провели в погоне за удовольствиями. .Основание морали непосредственно на балансе между удовольствием и болью казалось со времен Аристотеля анемичным объяснением морали и человеческого достоинства, которое большинство людей отвергло бы. 22

Во-вторых, некоторые могут подумать, что Гоббс был прав, что человеческое достоинство зависит от рыночной цены. Но есть проблемы с такой концепцией человеческого достоинства. Безработные, инвалиды, психически больные и все остальные, кто не может способствовать экономическому благополучию общества, не имели бы тогда достоинства.Тем не менее, наше общество пошло на многое, чтобы признать достоинство таких людей. Если бы мы не верили, что человеческое достоинство сохраняется, даже если люди становятся инвалидами и теряют свою экономическую ценность для общества, то мы бы не делали для них пандусы. Эта гоббсовская концепция достоинства кажется несовместимой с некоторыми из наших основных моральных и социальных взглядов.

В-третьих, некоторые могут подумать, что человеческое достоинство зависит от активного осуществления свободы. Достоинство, с этой точки зрения, — это ценность, которую мы придаем сущностям, активно выражающим способность к рациональному выбору.Но эту точку зрения также трудно поддерживать последовательно. Приходится считать, что те, кто потеряли контроль над определенными человеческими функциями, или потеряли или никогда не имели свободы выбора, потеряли или никогда не имели достоинства. Это означало бы, что младенцы, умственно отсталые, тяжелобольные, заключенные, коматозные и, может быть, даже спящие не имели бы человеческого достоинства. Это кажется явно неправильным.

Теперь некоторые могут предположить, что это аргументы «соломенного человека». Что имеет значение, утверждали они, так это возможность осуществления контроля и свободы, а не фактическое осуществление контроля и свободы.Можно предположить, что некоторые люди, лишенные полного контроля и свободы, тем не менее заслуживают достойного обращения либо потому, что у них есть потенциал для осуществления такой способности (так что дети, например, начинают рассматриваться как заменители реальных людей с достоинством), или у них есть история использования такой способности (так что, например, сумасшедшие стали рассматриваться как остатки людей с достоинством). 23 Но эти аргументы весьма шатки.Кто будет чувствовать себя достойно и в безопасности в качестве заполнителя или остатка? Кроме того, эти аргументы все еще не могут ответить на вопрос, почему те, кто никогда не мог и никогда не будет делать свободный рациональный выбор (например, люди с тяжелой умственной отсталостью), достойны того, чтобы с ними обращались в соответствии с человеческим достоинством.

Некоторые сторонники позиции, согласно которой достоинство означает способность осуществлять рациональный выбор (по крайней мере, выше определенного порогового уровня), не считают, что их аргумент таким образом опровергнут. Они не понимают, почему аргументы, которые привели бы к моральной легитимации таких практик, как детоубийство 24 и эксперименты над постоянно невосприимчивыми пациентами без их согласия 25 , должны рассматриваться как доведение до абсурда опровержение их позиция.Скорее, эти философы воображают себя героями, смело принимающими эти суровые выводы как моральные следствия новой и просвещенной формы мышления, наконец свободной от предрассудков, которые тяготят остальных из нас.

Чтобы возразить против этой позиции, нужно логически выдвинуть аргумент на один шаг раньше аргумента о достоинстве. Необходимо исследовать лежащую в основе теорию добра, которая побуждает некоторых философов так упорно цепляться за идею о том, что достоинство означает активное осуществление свободного выбора, что они готовы скорее стать поборниками детоубийства, чем отказаться от идеи достоинства как свободы.Следует спросить, хороши ли вещи только потому, что мы их выбираем? Хотя ограниченность места препятствует более полному обсуждению, проще говоря, не в том ли дело, что мы выбираем то, что считаем хорошим, осознавая, что можем ошибаться в своем выборе? Смысл человеческого блага не исчерпывается осуществлением свободного выбора. Метафизически невозможно выбрать биологических родителей. Метафизически невозможно выбрать существование. Невозможно выбрать быть любимым кем-то.В тот момент, когда выбор является его собственным, а не свободным выбором возлюбленного, то, что он получает, перестает быть любовью. И невозможно выбрать не умереть. Таким образом, определение самого фундаментального человеческого блага как осуществления свободного выбора приводит к моральной системе, которая просто не может объяснить великие человеческие вопросы, среди которых: существование, биологические отношения, любовь и смерть. Человеческое благо должно быть намного глубже, чем свобода выбора. Самым фундаментальным значением человеческого достоинства является не человеческая свобода и контроль.

В-четвертых, и наконец, некоторые могут подумать, что человеческое достоинство — это то, что люди могут определять по своему выбору, в соответствии со своим внутренним светом. Но эта точка зрения также приводит к серьезным моральным противоречиям. Во-первых, понятие морального термина подразумевает, что он имеет универсальное значение, и эту позицию признавали как Кант 26 , так и такие утилитаристы, как Р. 27 Во-вторых, сказать, что человеческое достоинство субъективно, означает утверждать, что один человек никогда не может достоверно признать достоинство другого человека, потому что никогда нельзя точно знать, что другой думает о достоинстве в любой данный момент.Это объясняет, почему эмпирические проекты, разработанные для понимания достоинства путем просьбы каждого из группы людей описать, «что достоинство значит для меня», хотя и имеют благие намерения, но глубоко ошибочны. 28 Нравственность, похоже, зависит от нашей взаимной приверженности знанию того, что у каждого из нас есть достоинство, прежде чем мы откроем рот и объясним друг другу наши представления о достоинстве. Человеческое достоинство не может быть чисто субъективным понятием.

Таким образом, аргумент от последовательности утверждает, что фундаментальное человеческое достоинство должно быть чем-то, что есть у каждого из нас просто потому, что мы люди.Именно понятие достоинства двигало движением за гражданские права в США. Преподобный доктор Мартин Лютер Кинг-младший говорит, что это понятие он узнал от своей бабушки, которая сказала ему: «Мартин, не позволяй никому говорить тебе, что ты не кто-то». 29 Независимо от того, какую ценность другие люди могут придавать людям из-за таких свойств, как цвет кожи, или насколько они свободны делать то, что им хочется, они обладают достоинством, потому что они — люди. Быть кем-то, быть человеком — вот основа понятия человеческого достоинства.Аргумент от последовательности говорит, что если это то, что достоинство означает в гражданских правах, это то, что достоинство должно означать в биоэтике.

Нормы, вытекающие из внутреннего достоинства

Вывод о том, что внутреннее достоинство является фундаментальным чувством достоинства, имеет важные моральные последствия. Понятие внутреннего достоинства влечет за собой как самоуважение, так и моральные обязанности по отношению к другим для существ, обладающих внутренним достоинством. Одной из основных черт, отличающих внутреннюю ценность естественного вида, обладающего внутренним достоинством, от других естественных видов, является типичная для вида способность к моральной деятельности.Все представители естественного вида, обладающие внутренним достоинством (и индивидуально способные проявлять моральную свободу действий, которая является отличительной чертой их естественного вида), имеют моральные обязательства перед собой, перед любыми другими сущностями, обладающими внутренним достоинством, и перед остальным сущим. . В следующем списке описаны некоторые из этих обязанностей. Нехватка места не позволяет подробно обсудить, как эти принципы следуют из этой теории достоинства, но многие из них на первый взгляд кажутся вполне правдоподобными. Этот список также не претендует на то, чтобы исчерпывать фундаментальные принципы этики.Он ограничивается теми основополагающими принципами, которые самым непосредственным образом связаны с темой достоинства. Но эти обязанности следует рассматривать как достаточно фундаментальные и общие, чтобы считать их истинными принципами. Все представители естественного рода, обладающие внутренним достоинством и способные, как отдельные представители этого природного рода, осуществлять моральную свободу действий, которая отчасти составляет их внутреннее достоинство, имеют следующие обязанности:

П-И. Обязанность совершенного обязательства уважать всех представителей естественных родов, обладающих внутренним достоинством.

П-II. Обязанность совершенного обязательства уважать способности, которые придают естественное достоинство естественному виду, в себе и в других.

П-III. Обязанность вести себя так, чтобы это соответствовало их внутреннему достоинству.

П-IV. Обязанность развивать, насколько это возможно, зарождающееся достоинство представителей естественных видов, обладающих внутренним достоинством.

П-В. Обязанность уважать внутреннюю ценность всех других природных видов.

П-VI. Обязанность совершенного обязательства при выполнении PP-I-V никогда не действовать таким образом, чтобы прямо подрывать внутреннее достоинство, которое придает другим обязанностям их обязательную силу.

Хотя язык этих принципов может показаться биоэтикам незнакомым, сами концепции им хорошо знакомы. Вторую формулировку категорического императива Канта можно считать следствием П-И. Вместе P-I, P-II, P-III и P-VI раскрывают значение уважения к людям; P-III звучит так, как будто он исходит непосредственно из стоического рассуждения о достоинстве; P-IV и P-VI связаны с Добром и Непричинением вреда; P-V — это громкий призыв экологической этики.Справедливость вытекает из необходимости сбалансировать требования PP-I-V.

Также важно отметить, что обязанность взращивать зарождающееся достоинство любого человека логически зависит от присущего человеку достоинства. Первоочередной обязанностью является признание и уважение этого внутреннего достоинства. Обязанность взращивать расцветающее достоинство человека — это способ конкретизировать фундаментальную обязанность уважать внутреннее достоинство. Если выказывать уважение к динамичному, развивающемуся, живому природному роду как к внутренне ценной вещи, то, следовательно, это уважение следует проявлять конкретными действиями, помогающими установить условия, при которых эта вещь может процветать как род вещь, что это.Таким образом, куст розмарина поливают и следят за тем, чтобы на него попадал надлежащий солнечный свет. Человека кормят и учат читать.

Это внутренняя ценность человека, которая обосновывает наши моральные обязанности по отношению к нашим ближним и придает этим обязанностям особую моральную значимость. Уехать в отпуск и забыть договориться с кем-нибудь о поливе куста розмарина — незначительная неосмотрительность. Пренебрежение кормлением или образованием своего ребенка является невыразимо аморальным злом. Человеческие существа обладают особой внутренней ценностью, и именно эта ценность заставляет нас действовать по отношению к нашим собратьям особым образом.Основа наших обязанностей по отношению к нашим ближним не только в том, что у них есть интересы. У грызунов тоже есть интересы. Как утверждал Дэвид Веллеман, с этической точки зрения в этике должно быть что-то более фундаментальное, чем интересы, т. е. прежде всего причина уважать интересы ближнего. Можно задать вопрос, например, почему меня должно волновать, что этот человек утратил некоторую степень независимости, которую я могу восстановить с помощью медицинских искусств? Ответ Веллемана заключается в том, что мы стремимся защищать и продвигать интересы других людей, потому что мы в первую очередь уважаем человека, чьими интересами они являются. 30 Это фундаментальное уважение относится к внутреннему достоинству — «независимой от интересов» ценности человеческого существа. Без этого первичного уважения нет основы для межличностной морали.

Последствия этой точки зрения для биоэтики

Эта концепция достоинства имеет важное значение для решения множества вопросов биоэтики.

Правосудие и доступ к здравоохранению

Доступ к медицинскому обслуживанию и справедливое распределение ресурсов здравоохранения являются насущными вопросами как внутри отдельных наций, так и между нациями, составляющими наше глобализированное мировое сообщество.В таких дискуссиях часто упоминается человеческое достоинство, но без особой ясности и строгости.

Внутреннее достоинство, о котором идет речь в этом эссе, можно понимать как основу всех прав человека. Мы уважаем права человека, потому что в первую очередь признаем его внутреннее достоинство. Мы даруем достоинство не потому, что сначала даруем права. Человеческие существа имеют права, которые необходимо уважать из-за ценности, которую они имеют в силу того, что являются теми вещами, которые они есть.

Внутреннее достоинство лежит в основе всех наших представлений о моральных обязательствах.Особое значение для обсуждения доступа к ресурсам здравоохранения имеют принципы P-I и P-IV.

Абсолютные права (также называемые отрицательными правами или естественными правами) основаны на P-I, обязанности уважать всех представителей естественных родов, обладающих достоинством. К ним относятся, например, право не быть убитым, не подвергаться неуважительному обращению и не подвергаться экспериментам без согласия человека. Эти права могут и должны соблюдаться всеми людьми и всеми обществами независимо от их экологических, исторических, физических, социальных или экономических обстоятельств.В терминологии Канта эти права влекут за собой обязанности совершенного обязательства.

Я утверждал, что здравоохранение не является абсолютным правом или естественным правом в этом смысле этого слова. 31 Отстаивать право на охрану здоровья означает отстаивать положительное право — право на товары и услуги, которые по необходимости должны варьироваться в зависимости от экологических, исторических, физических, социальных и экономических обстоятельств отдельных лиц и общества. В терминологии Канта эти права влекут за собой обязанности несовершенного обязательства.Они применяются в той мере, в какой они могут быть установлены при различных обстоятельствах. Такие так называемые позитивные права основаны на P-IV, обязанности развивать зарождающееся достоинство индивидуумов, принадлежащих к естественному виду, который как вид обладает внутренним достоинством.

Здоровье имеет решающее значение для процветания любого представителя любого живого природного вида. Это в не меньшей степени относится и к представителям человеческого природного рода. Болезни подрывают здоровье. Соответственно, понятие болезни обязательно включает в себя ссылку на неблагоприятное влияние состояния на процветание пораженной особи.Как я определил ее в другом месте, «болезнь — это класс состояний дел отдельных представителей живого природного вида X, который: (1) нарушает внутренние биологические отношения (законоподобные принципы), определяющие характерное развитие и типичные история членов рода X. (4) и, по крайней мере, некоторых индивидуумов, о которых (или о которых) можно сказать этот класс состояний дел, в силу этого состояния не могут расцвести как Xs». 32 Таким образом, такая анатомическая вариация, как аномальная ветвь плечевой артерии, огибающая срединный нерв, может нарушать законоподобные обобщения и характерное развитие человека, но такая вариация не оказывает отрицательного влияния на расцвет любого человека и не является болезнью.Напротив, такое состояние, как ревматоидный артрит, подавляет способность человека ходить, заботиться о себе, открывать банку или держать ложку. Это вызывает такую ​​боль, что человек может потерять способность концентрироваться на других аспектах жизни. Это настоящая болезнь. Ревматоидный артрит препятствует процветанию человека, носящего печать внутреннего достоинства, либо непосредственно, либо в силу того факта, что здоровье требуется для множества других форм человеческого процветания — семейной жизни, дружбы, работы, искусства, политики, стипендия и многое другое.Уважение к страдающему человеку требует, в знак признания этого достоинства, конкретного ответа. Медицина является одной из основных форм человеческого ответа на такое несчастье, способной иногда восстанавливать процветание человека, а иногда ограничивать степень, в которой болезнь или травма умаляют человеческое процветание. С точки зрения конкретной медицинской практики это может означать либо излечение, либо помощь в повседневных делах, либо облегчение боли или других симптомов, если это возможно.Обязанность по оказанию такой помощи вытекает из П-IV. Общество, которое не в состоянии обеспечить здравоохранение, нарушило P-IV.

Здоровье также является фундаментальным условием для присвоения ценности либо рефлекторно индивидуумом, либо путем присвоения другими. Чтобы увидеть это, нужно только задуматься о том, как болезни и травмы наносят ущерб приписываемому достоинству человека. Те, кто болен, лишаются своего места в жизни. Они теряют ценную независимость. Они часто деформируются.Они теряют свою социальную продуктивность. Они теряют уважение в глазах других и могут даже начать сомневаться в собственной ценности. Если существуют какие-либо обязанности по формированию приписываемых достоинств человеческих существ, то, несомненно, забота о здоровье является одним из основных средств для этого.

Однако, как утверждалось выше, основная причина, по которой человек оказывает медицинскую помощь, заключается в уважении внутреннего достоинства. И внутреннее достоинство присуще человеку с радикальным равенством. В своем внутреннем смысле достоинство неотчуждаемо и не допускает степеней.Таким образом, обязанность укреплять зарождающееся достоинство человека посредством охраны здоровья, основанного на уважении присущего человеческому достоинству, в равной степени относится ко всем. Таким образом, хотя естественного права на охрану здоровья может и не быть, у справедливого общества есть моральное обязательство, основанное на человеческом достоинстве, обеспечивать равный доступ к охране здоровья, насколько это возможно в его конкретных экологических, исторических, физических, социальных, и экономических обстоятельств.

Таким образом, представленная здесь концепция достоинства обеспечивает нормативную основу для определения того, что означает для общества справедливое распределение ресурсов здравоохранения.Казалось бы, это делает достоинство полезной концепцией.

Эвтаназия

Как я уже говорил ранее, понимание трех значений достоинства, представленных в этом эссе, помогает объяснить три очень разных употребления этого слова в дебатах об эвтаназии и самоубийстве с помощью врача. Это само по себе кажется значительным вкладом в биоэтику. Сторонники эвтаназии и эвтаназии утверждают, что эту практику следует разрешить, потому что посягательства, которые болезни и травмы вызывают на приписываемые человеческим существам достоинства, могут быть настолько подавляющими, что некоторые пациенты могут быть вынуждены приписать себе больше никакой ценности или ценности, таким образом сделать эвтаназию разумным вариантом.Противники эвтаназии приводят два аргумента, основанных на достоинстве: один основан на зарождающемся чувстве достоинства, а другой — на внутреннем чувстве достоинства. Ни один из аргументов не отрицает нападение, которое болезнь и травма могут оказать на приписываемое человеческому существу достоинство. Аргумент от соцветия достоинства предполагает, однако, что ценность человека наиболее полно выражается (т. е. расцветает) в способности мужественно противостоять таким нападкам, смиренном принятии конечности человеческого, благородстве и даже любви. .Убить себя перед лицом смерти или просить, чтобы его убили, с этой точки зрения, это прямо противоположно тому, что значит достойно встретить смерть.

Аргумент, исходящий из внутреннего достоинства, предполагает, что фундаментальным основанием для обязанности развивать зарождающееся достоинство больных людей — корнем любой мотивации приписывать им достоинство — является внутренняя ценность человека, ценность, которую люди имеют благодаря достоинство того, чтобы быть теми вещами, которые они есть. Как утверждалось выше, никакие обстоятельства не могут устранить это внутреннее достоинство.Как гласит Обязанность P-VI, существует обязанность совершенного обязательства при выполнении PP-I-V никогда не действовать таким образом, чтобы прямо подрывать внутреннее достоинство, которое придает другим обязанностям их обязывающую силу. Таким образом, в то время как из человеческого сочувствия можно было бы предположить, что обязанность развивать приписываемое достоинство узаконивает эвтаназию, концепция достоинства, представленная в этом эссе, утверждает, что это недопустимо, поскольку подрывает фундаментальную основу самой морали — уважение к внутреннее достоинство.

Концепция достоинства с объяснительной силой для понимания оснований аргументов обеих сторон в споре об эвтаназии, а также нормативной силой для разрешения этого аргумента в пользу запрета этой практики кажется гораздо большим, чем «бесполезной» концепцией.

Уход за инвалидами

Надлежащее обращение с людьми с ограниченными возможностями стало предметом серьезных споров в области биоэтики, что имеет серьезные последствия для нашего общества.Известный философ даже спорил об этих проблемах с активистом за права людей с инвалидностью на страницах New York Times Sunday Magazine. 33 Может ли представленная здесь концепция достоинства осветить эти дебаты?

Во-первых, ясно, что инвалидность не превращает человека в другой природный вид. Человека классифицируют как инвалида, потому что он сначала выделил этого индивидуума как члена человеческого природного вида, отметив родотипические черты, которые индивидуум не выражает.Таким образом, инвалиды обладают внутренним достоинством. Уважение внутреннего достоинства потребует, как утверждалось выше, признания абсолютно равного внутреннего достоинства взрослого человека с тяжелой умственной отсталостью и профессора философии в университете Лиги плюща. Независимо от того, насколько серьезна инвалидность, не существует градаций внутреннего достоинства. Это ценность, которую человек имеет в силу того, что он принадлежит к роду человеческого.

Во-вторых, уважение внутреннего достоинства запрещает, как описано выше, эвтаназию инвалидов любого возраста на основании их инвалидности.Как уже говорилось, в нарушение P-VI такая практика подорвала бы самую фундаментальную основу любой человеческой морали.

В-третьих, как обсуждалось выше, обязанность развивать зарождающееся достоинство человеческих существ — обязанность, основанная на уважении внутреннего достоинства, — несет в себе понятие радикального равенства внутреннего достоинства всех людей. Точно так же, как цвет кожи, доход, образование и социальная значимость не должны служить основанием для дифференцированного доступа к медицинскому обслуживанию, точно так же инвалидность не должна служить основанием для оправдания неравного доступа к медицинскому обслуживанию.

Тем не менее, как обязанность несовершенного обязательства, основанная на P-IV, обязанность оказывать медицинскую помощь инвалидам будет иметь ограничения даже в самом богатом обществе. Инвалид не может быть подвергнут эвтаназии, но будут пределы того, насколько далеко можно зайти в поддержании жизни инвалида, так же как будут пределы того, как далеко нужно зайти в поддержании жизни любого человека. Эти ограничения включают физические, психологические, социальные, духовные и экономические ресурсы человека в его или ее конкретных обстоятельствах, а также ограничения ресурсов общества.Однако крайне важно добавить, что любой критерий для принятия решения об ограничениях не должен основываться на инвалидности как таковой, поскольку это будет представлять собой суждение о достоинстве человека и нарушить принцип равного уважения присущего достоинству. Скорее, такие суждения должны быть основаны на тех же критериях, которые можно использовать для определения пределов ухода за любым человеком, независимо от того, является ли он инвалидом или нет. То есть на основе неэффективности вмешательства, абсолютной редкости или собственных суждений человека о бремени и пользе.Ограничения, основанные на суждениях о социальной значимости, сделанных врачами или третьими лицами, несовместимы со значением уважения к внутреннему достоинству.

Таким образом, представленная здесь концепция достоинства находится в полной гармонии с традиционным различием между убийством и позволением умереть, сближаясь с этим различием, отмечая различия в типах достоинства и моральных обязанностях, связанных с каждым из них. Представленная здесь концепция достоинства обеспечивает прочную основу для предотвращения дискриминации в отношении инвалидов и для поддержки требований о равенстве доступа к медицинскому обслуживанию для инвалидов.Такая концепция достоинства представляется весьма полезной для биоэтики.

Исследование эмбриональных стволовых клеток

В настоящее время досадная проблема, стоящая перед биомедицинской наукой, — это моральность использования человеческих эмбриональных стволовых клеток для исследований. Аргументы против этой практики на основе уважения человеческого достоинства подверглись резкой критике в литературе по биоэтике как бессодержательные. Проливает ли свет на эти аргументы концепция человеческого достоинства, представленная в этом эссе?

Если и существует такая вещь, как внутренняя ценность, то, как я уже говорил, это ценность, которую нечто имеет в силу того, что оно является такой вещью, как оно есть.Внутренняя ценность присуща естественным видам, поскольку артефакты имеют только атрибутированную, а не внутреннюю ценность. Я определил внутреннее достоинство как внутреннюю ценность естественных видов, обладающих, как и естественные виды, способностью к языку, рациональностью, любовью, свободой воли, моральной активностью, творчеством, эстетической чувствительностью и способностью постигать конечное и бесконечное. Это характерные черты человеческого природного вида. Таким образом, человеческий природный вид (по крайней мере) обладает внутренним достоинством.

Как я уже говорил, эта ценность не основана на активном выражении индивидуумом какой-либо одной (или даже нескольких) частных характеристик, придающих естественное достоинство естественному виду в целом.Я привел этот аргумент двумя способами. Во-первых, я объяснил, что экстенсиональная логика естественных видов диктует, что индивидуума следует сначала выделить как представителя вида, включив его в экстенсионал, обеспечиваемый одним или двумя репрезентативными образцами вида, подкрепленный полным пониманием типичного история, развитие и законоподобные обобщения, которые характеризуют членов этого рода. Само понятие естественных видов влечет за собой принятие этого «скромного» эссенциализма. Наличие или отсутствие какого-либо отдельного определяемого признака или набора признаков достаточно, чтобы определить эту «сущность» во всей ее скромности.Во-вторых, я показал, что каждая из характеристик-кандидатов, которую можно было бы предположить с помощью интенсиональной логики как характеристику, придающую достоинство, ведет к грубым несоответствиям при универсальном применении, противореча нашим наиболее глубоко укоренившимся моральным взглядам. Таким образом, процесс исключения приводит человека к признанию того, что достоинство — это ценность, которую все люди имеют просто потому, что они люди.

На основании всего того, что я до сих пор объяснял о достоинстве, следует, что если человеческий зародыш является представителем человеческого природного вида, то он обладает всем присущим человеческому природному виду достоинством.А если это правда, то его нельзя убить даже для того, чтобы сделать добро другим, не нарушив основных моральных обязанностей, вытекающих из признания внутреннего достоинства. Таким образом, фундаментальный вопрос относительно того, обладает ли человеческий эмбрион внутренним достоинством, заключается в том, является ли этот эмбрион индивидуальным представителем человеческого природного вида.

Чем же еще является человеческий зародыш, как не отдельным представителем человеческого природного рода на самых ранних стадиях его развития? Это и есть человеческий эмбрион биологически и онтологически.Это не что-то иное (скажем, слизняк или морская свинка). Это то, чем является (или был) каждый человек в период от 0 до 28 дней развития.

Джудит Томпсон утверждала, что «плод не более человек, чем желудь дуб». 34 Томпсон совершенно права в своей аналогии, но совершенно неверна в биологических, онтологических и моральных выводах, которые она из нее делает. Несмотря на ее риторический пыл, Томпсон делает это наоборот. Плод (или зародыш) является представителем природного вида человека на самых ранних стадиях развития, так же как желудь является представителем естественного вида дуба на самых ранних стадиях его развития.Историю каждого человека можно проследить как непрерывное существование до его собственной зародышевой стадии. Историю каждого дуба можно проследить как непрерывное существование до его собственной стадии желудя. 35 На самом деле преемственность более очевидна в случае человеческого развития. Концепция естественных видов была введена в философию именно для этого: для объяснения преемственности и изменения индивидов во времени. «Эмбрион» и «желудь» не являются терминами, используемыми для сортировки различных природных видов.Скорее, эти слова используются для различения фаз в развитии двух различных биологических природных видов. «Эмбрион» — это термин сортировки фаз для животных, а «желудь» — термин сортировки фаз для дубов. 36 Если внутренняя ценность присуща индивидуумам как представителям вида, то она присуща им на протяжении всей их естественной истории как представителям этого вида, подвергающимся развитию, типизирующему этот вид. Таким образом, внутренне присущее человеку достоинство присуще эмбриональным представителям естественного человеческого рода в той же степени, что и взрослым представителям природного человеческого рода.

Ограниченность места не позволяет полностью обсудить давние аргументы о различии между личностями и представителями человеческого рода. Достаточно сказать, что «человек» не является фазосортом, как «плод» или «подросток». Даже если бы «личность» была фазосортом, нельзя было бы сделать личность основой внутреннего достоинства, не разрушив полностью понятие внутренней ценности, которая по определению должна быть присуща каждому индивидууму в силу того, что он такой, какой он есть. а не в силу той фазы, в которой он находится во время своего развития как члена такого рода.

Некоторые утверждают, что тот факт, что ранний человеческий эмбрион может разделиться на две части, образуя близнецов, означает, что не существует особи до 14 дней развития, так что любое развивающееся существо моложе 14 дней не является отдельным человеческим существом и, следовательно, не имеет достоинства. Однако, как указали Germain Grisez 37 и Robert P. George 38 , этот аргумент является совершенно благовидным. Тот факт, что одна амеба может разделиться на две амебы, не является аргументом в пользу того, что то, что было до разделения, не было амебой.Среди законоподобных обобщений и характерно для естественной истории и особенностей отдельных представителей человеческого природного рода то, что они могут расщепляться до 14 дней развития и образовывать однояйцевых близнецов. Вряд ли это довод в пользу того, что человеческие эмбрионы моложе 14 дней не являются отдельными представителями человеческого природного вида, которым присуще внутреннее достоинство.

Наконец, некоторые утверждают, что тот факт, что некоторые человеческие зиготы разовьются в опухоли, известные как пузырные заносы, означает, что не нужно рассматривать развивающееся существо как человека, поскольку это может быть родинка. 39 Для простоты я буду рассматривать только случай полного пузырного заноса. Неясно, задумано ли это возражение «крота» как онтологический или эпистемологический аргумент. Интерпретируемый как онтологический аргумент, он запятнан генетическим редукционизмом, предполагая (ложно), что все, что имеет набор хромосом 46 XX или XY, является человеком. Но пузырный занос не является ни человеком, ни человеческим эмбрионом. Крот — это даже не организм.Его хромосомы имеют только отцовское происхождение, и они аномально отпечатаны, даже если последовательность ДНК полностью человеческая. Никакой настоящий эмбрион никогда не развивается, только аномальная трофобластическая ткань. По своему происхождению родинка — это нечто иное, хотя и с человеческими генами. Как вещь другого рода, родинка не имеет внутреннего достоинства. Следовательно, возможность образования родинок не является аргументом в пользу того, что человеческий эмбрион в чашке Петри не обладает внутренним достоинством. Если то, что находится в блюде, является человеческим эмбрионом, то оно обладает внутренним достоинством.Если в тарелке моль, то ее нет.

Однако эта линия рассуждений, интерпретируемая как эпистемологический аргумент, предполагает, что, поскольку до более поздних этапов развития невозможно определить, является ли то, что растет в матке или в чашке Петри, родинкой, поэтому нельзя осмысленно говорить о внутреннее достоинство пятидневной бластоцисты. Это правда, что, in vivo, , учитывая современные технологии, нет хорошего способа отличить эмбрион от родинки в 5-дневном возрасте развития. In vitro, , напротив, было продемонстрировано, что даже на стадии 2 клеток можно обнаружить характерные аномалии в пузырных заносах. 40 Однако, если отвлечься от вопроса о наличии эпистемического доступа к истинной (хотя и скромной) сущности развивающейся вещи, в практическом отношении эта возможность не представляется морально решающей. Родинки встречаются редко. Если есть вероятность 99,9%, что то, что я увижу в лесу, это другой охотник, то 0.Вероятность 1%, что это может быть олень, благоразумие предполагает не стрелять. И любые эпистемические сомнения, которые могут возникнуть у меня по поводу того, что шевелится — в лесу, в матке или в чашке Петри — недостаточно, чтобы изменить онтологический статус того, что шевелится. Есть правильный ответ на вопрос, родинка это или зародыш? Если то, что находится в блюде, является отдельным представителем человеческого природного вида на эмбриональной стадии развития, то оно обладает внутренним достоинством. Моя неуверенность не меняет того, чем она является, и моя неуверенность не меняет ее внутренней ценности.

Теория достоинства, которая может дать такие объяснения и рекомендации при принятии моральных решений относительно обращения с человеческими эмбрионами, не кажется бесполезной.

Клонирование для рождения детей

Все аргументы, которые я приводил выше о том, почему уничтожение уже существующих человеческих эмбрионов в исследовательских целях является нарушением человеческого достоинства, применимы a fortiori к созданию человеческих эмбрионов специально для того, чтобы уничтожить их в исследовательских целях.Однако при рассмотрении морали клонирования с целью рождения детей возникает другой набор соображений.

Любопытно, что клонирование для рождения детей встретило широкое сопротивление со стороны представителей самых разных философских и богословских взглядов. Большинство согласны с мнением, что такая практика глубоко оскорбит человеческое достоинство. Однако до сих пор не существует убедительного объяснения того, почему именно это может быть так. Проливает ли концепция достоинства, предлагаемая в этом эссе, какой-либо свет на этот биоэтический вопрос?

Интуиция многих наблюдателей может быть уловлена, если они попытаются понять, как разница между артефактом и естественным видом связана с концепцией достоинства, которую я представил.Артефакты не имеют внутренней ценности. Ценность артефакта определяется исключительно атрибутом, присваиваемым артефакту его создателем. Как правило, это приписываемое значение является инструментальным. Я делаю нож, чтобы резать вещи, потому что резать их полезно для меня. Я изготавливаю мобильный телефон, потому что телефоны имеют для меня инструментальную ценность, которая усиливается за счет того, что эта инструментальная ценность становится портативной. Само понятие внутренней ценности биологических сущностей, как я уже говорил, влечет за собой понятие природных видов — ценности, которую вещи имеют в силу того, что они являются теми видами вещей, которыми они являются.Внутреннее достоинство — это имя, которое мы даем внутренней ценности представителей человеческого природного рода. Это значение обнаруживается, а не создается. Он явно не инструментальный.

Внедрение различных репродуктивных технологий в клиническую медицину уже много лет беспокоит многих наблюдателей, но лишь немногие тщательно формулируют эти опасения. Возможность клонирования в репродуктивных целях, похоже, заставила многих наблюдателей согласиться с тем, что эти давние опасения имеют под собой подлинную моральную основу.Президентский совет по биоэтике выразил это беспокойство как разницу между зачатием и производством. 41 Ребенок, рожденный при нормальном ходе дел, зачат. Ребенок, рожденный после клонирования, кажется искусственным. Концепция достоинства, выраженная в этом эссе, возможно, дает более фундаментальную основу для объяснения беспокойства, связанного с содержательным различием между порождением и производством. Клонирование стирает грань между ценностью, обнаруживаемой в человеке как естественном виде (т.э., внутреннее достоинство) и ценность, которая просто присваивается артефактам человеческой атрибуцией.

В одном очень серьезном смысле человеческий клон был бы артефактом. Как таковое, оно будет иметь ценность только в той мере, в какой ценность будет придана ему его ремесленниками. Если бы клон был создан, а затем уничтожен в исследовательских целях, возможно, можно было бы убедить себя в том, что то, что было уничтожено, не было представителем человеческого природного вида и, следовательно, не имело достоинства. Но если бы этот клон был рожден, нельзя было бы избежать противостояния артефакта и артефакта.естественный добрый вопрос. Ученый смотрел клону в глаза и говорил: «Я создал тебя». Ценность клона будет искусственной, еще не полученной, вызывающей признание и уважение. Ценность артефакта чисто инструментальная и атрибутивная. Таким образом, само понятие внутреннего человеческого достоинства окажется под радикальной угрозой. А вместе с этим вся наша система морали, основанная на уважении внутреннего достоинства, оказалась бы под угрозой.

В другом смысле, конечно, рожденное клонированное человеческое существо обладало бы внутренним достоинством.Рожденный естественным путем, возможно, страдающий генетическими нарушениями, связанными с таким способом возникновения, клон все равно будет представителем естественного человеческого рода. Клоны не создаются с нуля — из смеси нуклеотидов и ДНК-полимеразы. Перенос ядра соматической клетки зависит от предсуществования представителей естественного вида человека, из которых будут получены клоны. Рожденный человеческий клон будет выбран как подпадающий под расширение естественного вида человека.Хотя вполне вероятно, что такой человек будет генетически дефектным, он все же будет иметь историю развития, восходящую к человеческому эмбриону. Такой индивид по-прежнему будет подчиняться большинству законоподобных обобщений, характеризующих естественный вид человека. Таким образом, такой индивидуум был бы представителем человеческого природного вида и по-прежнему обладал бы внутренним достоинством.

Однако, принимая во внимание то, каким образом появился индивидуум, реальное и острое беспокойство будет заключаться в том, что внутреннее достоинство этого индивидуума будет подвергаться сомнению, поскольку индивидуум может считаться артефактом, а не представителем естественного вида, и поэтому можно считать, что они имеют только атрибутированную, а не внутреннюю ценность.И когда внутренняя ценность (внутреннее достоинство) любого представителя человеческого природного вида находится под угрозой, моральная система, которая характеризует нас как вид, находится под угрозой.

Теория достоинства, объясняющая распространенную интуицию о том, что рождение клонированного человеческого существа было бы преступлением против достоинства, является надежной теорией достоинства. Это говорит о том, что понятие достоинства не не имеет отношения к биоэтике, а, скорее, чрезвычайно важно.

Уход за больными, страдающими посткоматозным состоянием

Надлежащий уход за людьми, страдающими постоянным вегетативным состоянием и связанными с ним неврологическими состояниями, стал весьма спорной биоэтической темой в западном мире.Даже название состояния стало предметом споров. Хотя хороший биолог или философ, изучавший Аристотеля, знает, что термин «вегетативный» является чисто описательным, а не уничижительным, многие люди, к сожалению, злоупотребляют этим термином и называют пациентов, страдающих этим заболеванием, «овощами». Из-за этого австралийский термин «посткоматозная невосприимчивость» может быть наиболее описательным названием, которое можно использовать для этого состояния, а также наименее подверженным неправильному толкованию. 42 Соответственно, «посткоматозная невосприимчивость» — это термин, который я буду использовать для описания состояния людей, которые первоначально впадают в коматозное состояние после гипоксической или черепно-мозговой травмы, но постепенно переходят в состояние, в котором они могут открыть свои глаза. глаза, имеют неповрежденные функции ствола головного мозга и способны дышать и демонстрировать циклы сна-бодрствования, но никогда не восстанавливают признаки когнитивного осознания или сознательного взаимодействия с окружающей средой.

Один из аргументов в области биоэтики предполагает, что такие люди утратили всякое достоинство и поэтому должны быть либо подвергнуты эвтаназии, либо подвергнуты экспериментам, либо им будет отказано в доступе к терапии, продлевающей жизнь.Концепция достоинства, представленная в этом эссе, обеспечивает основу для понимания того, что эта аргументация не может быть выдержана. Это потому, что такие аргументы основаны исключительно на приписываемом чувстве собственного достоинства.

Человеческие существа, страдающие посткоматозным бессознательным состоянием (ПКН), не претерпели онтологических изменений. Такие пациенты не стали чем-то другим. Мы выбираем их как представителей человеческого рода в качестве предварительного условия для нашего суждения о том, что они серьезно больны.Даже аргумент, например, в пользу эвтаназии таких пациентов, основанный на их глубокой утрате приписываемого им достоинства, предполагает, как я утверждал, что они являются представителями человеческого рода и все еще обладают внутренним достоинством. Все обязанности по формированию или созданию условий, способствующих развитию у пациента возможностей для расцвета достоинства, зависят от уважения внутреннего достоинства. Точно так же любая воспринимаемая обязанность укреплять приписываемое достоинство также зависит от уважения внутреннего достоинства. Уважение начинается с признания, а признание требует акта атрибуции, но эта атрибуция не создает ценности.Скорее, признание лучше всего описать как акт правильного приписывания, признание внутреннего достоинства пациента, которое не может быть устранено, даже если оно останется непризнанным. Признаваемое здесь достоинство есть объективная ценность, представляющая собой достойную уважения. Прежде чем мы сможем приписывать какие-либо дополнительные ценности людям, больным или здоровым, и называть эти ценности «достоинствами», мы должны сначала признать и уважать их как носителей внутреннего достоинства. Те, кто страдает от PCU, могут представлять собой предельный случай.У них резко снижено приписываемое достоинство и крайне ограничены возможности соцветия достоинства. Однако только в силу того, что мы сначала выделили их как представителей человеческого природного вида и признали их внутреннюю ценность, мы стали интересоваться либо их приписываемой, либо исходной ценностью. Те, кто стремится создать приписываемое достоинство пациентов, страдающих ПХУ, уже признали, что существует такая вещь, как внутреннее достоинство, уже тем фактом, что они проявляют заботу об этих пациентах.Несмотря на чрезвычайные недостатки, эти индивидуумы все же обладают внутренним достоинством в силу того, что являются теми вещами, которыми они являются, — представителями человеческого природного вида. Таким образом, в соответствии с моральными обязанностями, вытекающими из фундаментальной обязанности уважать внутреннее достоинство, человек, страдающий ПКН, не может быть подвергнут эвтаназии или экспериментам без его согласия (P-VI).

Такие люди обладают неотъемлемым достоинством, которое также требует равного обращения. Соответственно, таким лицам не может быть отказано в доступе к медицинской помощи, которая была бы предоставлена ​​другим больным людям только на основании их состояния здоровья.В лечении может быть отказано, но лечение должно быть предложено. Никогда нельзя отказываться от комфорта, заботы и уважения. Как обсуждалось выше, эта обязанность по оказанию помощи ограничена физическими, психологическими, социальными, духовными и экономическими ресурсами человека в его или ее конкретных обстоятельствах, а также наличием ресурсов данного общества. Однако сам по себе диагноз ПКН никогда не должен быть основанием для одностороннего отказа или отказа в помощи, которая может быть оказана другим.

Бесспорно верно, что такие люди крайне ограничены в своей способности процветать в том виде, в каком они есть.Они неспособны выразить мужество или честь, или даже понять свои затруднения. Таким образом, их способности к соцветию сильно ограничены. Никому не хочется находиться в таком состоянии. Таким образом, уважение равного внутреннего достоинства также должно гарантировать таким лицам те же права, что и другим, воздерживаться или отказываться от жизнеобеспечивающего лечения, которое является бесполезным или более обременительным, чем полезным.

Концепция достоинства, представленная в этом эссе, таким образом, также имеет конкретное значение для понимания того, как ухаживать за людьми, страдающими от посткоматозной невосприимчивости.Это еще раз свидетельствует о критической важности серьезного рассмотрения достоинства в дебатах по насущным проблемам биоэтики.

Заключение

В этом эссе я описал три способа понимания слова «достоинство» в истории западной мысли и объяснил, как эти три значения достоинства — приписываемое, присущее и созревшее — все еще играют роль в современных биоэтических дебатах. . Я предложил два аргумента о том, почему внутреннее чувство достоинства является наиболее фундаментальным, — аксиологический аргумент и аргумент, основанный на последовательности.При этом я подчеркивал важность концепции естественных родов для всех трех чувств достоинства. Затем я изложил несколько общих моральных норм, определяющих, что значит уважать достоинство. Наконец, я применил эту теорию достоинства и связанных с ней моральных норм к целому ряду насущных этических вопросов современной биоэтики, показав, насколько эта концепция достоинства чрезвычайно сильна, помогая нам понять, как мы должны действовать, отвечая на эти вопросы. Недостаток места помешал более полному изложению этой теории или полному рассмотрению контраргументов.Однако представляется очевидным, что если достоинство означает именно это, то понятие достоинства совсем не бесполезное понятие.

____________________________

Фут ПРИМЕЧАНИЯ

i. Существует третья логическая возможность, которую я не буду обсуждать, хотя некоторые нигилисты ее принимают, а именно, что у людей нет достоинства.

_______________________

EndNOTES

1. Daniel P. Sulmasy, «Death, Dignity, and the Theory of Value», Ethical Perspec tives 9 (2002): 103-118, перепечатано в Euthanasia and Palliative Care in the Low Страны , изд.Пол Шотсманс и Том Меуленбергс (Левен, Бельгия: Петерс,
). 2005), стр. 95-119.

2. Рут Маклин, «Достоинство — бесполезная концепция», BMJ 327 (2003): 1419-1420.

3. Чарльз Тринкаус, «Ренессансная идея достоинства человека», в словаре . из истории идей , том. 4, изд. Филип П. Вайнер (Нью-Йорк: Charles Scribner’s Sons, 1973), стр. 136-147; Дэниел П. Сулмаси, «Смерть с достоинством: что это значит В смысле?» Теологический журнал Josephinum 4 (1997): 13–24.

4. Цицерон, De Inventione I.166.

5. Мириам Т. Гриффин и Э. Маргарет Аткинс, «Заметки о переводе», в Цицерон: на Обязанности (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1991), стр. xlvi-xlvii.

6. Цицерон, De Officiis I.106, пер. Уолтер Миллер (Нью-Йорк: Macmillan, 1913), стр. 106-109.

7. Томас Гоббс, Левиафан , глава 10, изд. Ричард Так (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1991), стр.63-64.

8. Иммануил Кант, «Метафизика морали, часть II: метафизические принципы добродетели», Ak419-420, у Канта, Ethical Philosophy , пер. Джеймс В. Эллингтон (Индианаполис, Индиана: Hackett, 1983), стр. 80–81.

9. Иммануил Кант, Основание метафизики морали , Ak 434, пер. Джеймс В. Эллингтон (Индианаполис, Индиана: Hackett, 1981), с. 40.

10. Там же.

11. Томас Э. Хилл-младший, Достоинство и практический разум в моральной теории Канта (Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1992), с.43.

12. В моем эссе «Достоинство и человек как естественный вид», включенном в Здоровье и процветание человечества , изд. Кэрол Р. Тейлор и Роберто Дель’Оро (Вашингтон, D.C.: Georgetown University Press, 2006), стр. 71-87, я назвал это «производным» чувством собственного достоинства. Однако некоторые комментаторы, особенно те, кто быть расценено как использование слова таким образом, обеспокоены тем, что «производное» звучит менее «достойно», чем это уместно.

13.Тимоти Э. Куилл, «Смерть и достоинство: случай индивидуального принятия решений», New England Journal of Medicine 324 (1991): 691-694.

14. Донал П. О’Матуна, «Человеческое достоинство в нацистскую эпоху: последствия для современной биоэтики», BMC Medical Ethics 7 (2006): E2.

15. Леон Р. Касс, Жизнь, свобода и защита достоинства: вызов биоэтике (Сан-Франциско, Калифорния: Encounter Books, 2002), стр. 231-256.

16.См. Ноа М. Лемос, «Теория ценности», в Cambridge Dictionary of Philosophy , изд. Роберт Оди (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1995), стр. 830-831; также Майкл Дж. Циммерман, «Внутренняя и внешняя ценность», Stanford Encyclopedia of Philosophy (издание 2004 г.), изд. Эдвард Н. Залта, доступно в Интернете по адресу: http:// plato.stanford.edu/entries/value-intrinsic-extrinsic/. Стандартные виды либо отличать внутренние ценности от инструментальных или внутренние ценности от внешних.Однако теория внутренней стоимости, изложенная в этом эссе, вслед за Холмсом Ролстон III, Экологическая этика (Филадельфия: Temple University Press, 1988), совпадает со взглядами Канта, Брентано, Броуда, Росса и других о том, что все внутренне хорошее достойно того, чтобы его ценили само по себе.

17. См. Сульмаси, «Смерть, достоинство и теория ценности».

18. Ролстон, Экологическая этика , с. 116.

19.Заслуга начала обсуждения естественных видов обычно приписывается Саулу. Крипке в своих двух эссе «Идентичность и необходимость» в журнале «Идентичность и индивидуация». изд. Милтон К. Муниц (Нью-Йорк: New York University Press, 1971), стр. 135–164,
. и «Именование и необходимость», в Семантика естественного языка , изд. Гилберт Харман и Дональд Дэвидсон (Дордрехт, Нидерланды: Reidel, 1972), стр. 253–355. О хорошем современном подходе к понятию естественных видов см. David Wiggins, Сходство и субстанция (Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет). Пресс, 1980), с.77-101, и его Сходство и обновленная субстанция (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2001).

20. Виггинс, Сходство и субстанция , с. 169.

21. Tom L. Beauchamp, Philosophical Ethics (New York: McGraw-Hill, 1982), pp. 5-21.

22. Аристотель, Никомахова этика 1095b, пер. Теренс Ирвин (Индианаполис, Индиана: Hackett, 1985), с. 7.

23. H. Tristram Englehardt, Jr., The Foundations of Bioethics (New York: Oxford University Press, 1986), p.213.

24. Майкл Тули, Аборты и детоубийство (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1983).

25. Реймонд Г. Фрей, «Боль, вивисекция и ценность жизни», Journal of Medical. Этика 31 (2005): 202-204.

26. Кант, Основание метафизики морали , Ак 421, с. 30.

27. Ричард М. Хэйр, Моральное мышление: его уровни, методы и точка (Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1981), стр.107-116.

28. Томас Ф. Хак и др., «Определение достоинства неизлечимо больных раком: A Факторно-аналитический подход», Psychooncology 13 (2004): 700-708.

29. Garth Baker-Fletcher, Somebodyness: Martin Luther King, Jr. and The Theory of Достоинство , Гарвардские диссертации по богословию, № 31 (Миннеаполис, Миннесота: для тресс-пресс, 1993), с. 23.

30. Дж. Дэвид Веллеман, «Право на самопрекращение?» Этика 109 (1999): 605-628.

31. Даниэль П. Сулмаси, «Достоинство, права, здравоохранение и человеческое процветание», в Права человека и здравоохранение , изд. Г. Диас Пинтос и Дэвид Н. Вайстуб (Дордрехт, Нидерланды: Springer, в печати, 2007 г.).

32. Daniel P. Sulmasy, «Болезни и естественные виды», Theoretical Medicine and Bioethics 26 (2005): 487-513.

33. Гарриет Макбрайд Джонсон, «Невыразимые разговоры», New York Times Sunday Magazine , 16 февраля 2003 г., с.50. Философом был Питер Сингер.

34. Джудит Джарвис Томпсон, «Защита абортов», Философия и связи с общественностью 1 (1971): 47-66.

35. Роберт П. Джордж и Патрик Ли, «Жёлуди и эмбрионы», Новая Атлантида 7 (осень 2004 г. / зима 2005 г.): 90–100.

36. Альфонсо Гомес-Лобо, «Влечет ли уважение к эмбрионам уважение к гаметам?» Теоретическая медицина и биоэтика 25 (2004): 199-208.

37.Жермен Г. Гризе, «Когда начинаются люди?» Труды Американской католической философской ассоциации 63 (1990): 27-47.

38. Роберт П. Джордж, «Клонирование человека и исследования эмбрионов», Теоретическая медицина и биоэтика 25 (2004): 3-20.

39. Карлос А. Бедате и Роберт К. Чефало, «Зигота: быть или не быть пероном», Journal of Medicine and Philosophy 14 (1989): 641-645; Томас Дж. Боле, III, «Метафизические описания Зиготы как личности и право вето фактов», Журнал медицины и философии 14 (1989): 647-653.

40. Никанор Аустриско, О.П., «Являются ли тератомы эмбрионами или неэмбрионами?» Национальный Католическая биоэтика Ежеквартально 5 (2005): 697-706.

41. Президентский совет по биоэтике, Клонирование человека и человеческое достоинство: Этическое расследование (Вашингтон, округ Колумбия: Правительственная типография, 2002 г.), стр. 104-107.

42. Национальный совет по здравоохранению и медицинским исследованиям Австралии, «Посткоматозное отсутствие реакции (вегетативное состояние): клиническая основа для диагностики», декабрь 18, 2003, доступно на сайте http://www.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.