Коса женская борода: Прическа борода женская как заплести

Содержание

Плетение волос, плетение кос в салонах красоты EGO

С давних времен коса на женских волосах считалась символом красоты. Сегодня плетение волос также является популярным трендом и набирает все больше поклонниц.

Сделать прическу можно, конечно, и в домашних условиях. Однако наиболее беспроигрышный вариант — плетение кос салон с помощью профессионального мастера, который владеет различными техниками и способен создать прическу любой сложности. Коса — универсальный и практичный способ укладки волос, который можно применять как для повседневных, так и нарядных образов. Давайте рассмотрим, какие варианты плетения можно применять для локонов разной длины.

Плетение на длинных волосах

Обладательницам длинной шевелюры повезло больше всего. На таких волосах можно выполнить максимальное количество вариантов причесок и в особенности такие, которые не подойдут для волос коротких и средней длины. Это плетение из 4–5 прядей или змейкой, ажурные косички, классическая коса-водопад, французский водопад на собранном хвосте, коса-жгут, греческая коса, «рыбий хвост» и другие. Подобные прически красиво выглядят с вплетенными лентами, декоративными цветами и другими украшениями, что добавляет образу необычайной торжественности.

Плетение на локонах средней длины

Любой наш салон красоты плетение кос на локонах средней длины может предложить в нескольких интересных вариантах:
  • Французская коса — отличная прическа на каждый день и для торжественных случаев, которая сохраняется долгое время на таких волосах. Если заплести 2 косички от висков и до области затылка, такая укладка будет хорошо держаться даже без средств для стайлинга.
  • Коса, обрамляющая распущенные пряди — придает образу нежности и романтичности.
  • Колосок — удобная и красивая ежедневная прическа, при которой волосы не распадаются, а челка не лезет в глаза. Чтобы добавить оригинальности такой косе, ее можно заплести снизу вверх.
  • Полуколосок — стильный вариант каждодневной укладки, когда в косу вплетаются только локоны по направлению роста волос, а локоны с другой стороны остаются не задействованными.

Варианты плетения на коротких волосах

Необычные и красивые виды плетения доступны также для обладательниц коротких волос. Чтобы укладка хорошо держалась, следует использовать разные способы фиксации: лаки или пенки для стайлинга, шпильки и т. д. Итак, можно сделать следующие прически:
  • французский водопад — прямой или выполненный по диагонали;
  • ободок — две косички заплетены у висков и направлены в стороны друг другу;
  • если есть удлиненная челка, можно сделать косой пробор, челку заплести набок и зафиксировать с помощью маленьких заколок или шпилек;
  • если на коротких волосах нет челки, передние боковые пряди можно заплести вертикально по принципу французской косы.

Специалисты студии красоты EGO выполнят профессиональное плетение кос петербург на волосы любой длины. Вы получите красивую оригинальную прическу, которая не только понравится вам, но и вызовет поток искренних комплиментов от окружающих.

Ознакомиться с нашими услугами можно в разделе «Услуги»

Записаться на плетение волос в салоны EGO Вы можете по телефонам:

Салон красоты EGO на Долгоозёрной
  • Адрес: Долгоозёрная ул., д. 33, к.1
  • +7 (812) 652-05-05

Салон красоты EGO на Богатырском

  • Адрес: Богатырский пр., д. 32 (вход со двора)
  • +7 (812) 652-05-05

Студия красоты EGO на Королева

  • Адрес: пр. Королева, д. 57, корп. 1
  • +7 (812) 652-05-05

Классная парикмахерская EGO в Юбилейном Квартале

  • Адрес: пр. Королёва, д. 63, к.2 (вход с пандуса)
  • +7 (812) 652-05-05

Салон красоты Коса & Борода на улице Богдановича 🌷 отзывы о салоне красоты, фото, цены на процедуры, время работы, телефон и адрес — Салоны красоты и СПА — Нижний Новгород

КОСА&БОРОДА современная парикмахерская 11 июня 2021 в 13:12

РАСЧЕСКА ПО ТИПУ ВОЛОС Сейчас мы поможем разобраться ⠀ ️Для тонких прямых волос.
Классическая щетка — то, что тебе нужно! Она бережно распутает волосы, не уменьшая их объем, и не повредит их поверхность.

️ Для пористых волос.
Если твои волосы отлично вбирают влагу, а высушить их — целая история, используй щетку с отверстиями в основании. Проходя насквозь, воздушный поток из фена будет быстрее справляться с задачей, а волосы при этом не будут перегреваться
⠀ ️Для непослушных волос.
Круглая щетка с натуральной щетиной идеальна для укладк… — Читать дальше

и непослушных волос, вне зависимости от того, решила ты вытянуть или завить пряди. ⠀ ️Для выпрямления вьющихся волос.
Большая круглая щетка с густой щетиной поможет тебе сделать идеальный брашинг, распрямив даже самые стойкие кудряшки
⠀ ️Для завивки тонких волос.
Металлическая круглая расческа с отверстиями и синтетической щетиной поможет добиться красивых завитков и не сделает волосы тусклыми и секущимися.
⠀ ️Для редких волос.
Придать прическе объем поможет расческа для начеса: у нее неравномерной длины густая синтетическая щетина, с помощью которой возвратно-поступательными движениями ты сможешь приподнять волосы у корней. ⠀ ️Для тонких вьющихся волос.

Tangle Teezer — гениальное изобретение, которое поможет распутать волосы, даже если там образовались узлы и небольшие колтуны! Звучит как фантастика, но это действительно так! ⠀ ️Для поврежденных секущихся волос.
Обычная деревянная расческа с широким гребнем наиболее деликатно расчесывает поврежденные волосы. ⠀ ️Для электризующихся ️ и пушащихся волос.
Щетка с возможностью ионизации волос поможет придать локонам блеск и снять статическое электричество, благодаря чему волосы не будут пушиться на протяжении дня

«Я верю в бородатых мужчин и длинноволосых женщин…»

«Я верю в бородатых мужчин и длинноволосых женщин…» — известное высказывание Зигмунда Фрейда, отразившее не только личные предпочтения ученого, но и парикмахерскую моду второй половины XIX века. Однако, помимо модных тенденций, зачастую на выбор прически влияли личные убеждения человека, и волосы становились важным знаком социального положения человека или даже его политических взглядов. «Полит.ру» публикует статью

Юлии Демиденко, в которой подробно рассказывается об истории женских и мужских причесок, а также о традиции ношения бороды и усов в XIX веке. Статья опубликована в журнале «Теория моды. Одежда. Тело. Культура» (2007. №4).

Известное высказывание отца психоанализа Зигмунда Фрейда как нельзя лучше отражает парикмахерскую моду второй половины XIX столетия — эпохи длинных волос у женщин и растительности на лице у мужчин. По Америке гастролировали семь сестер Сандерленд — «Самые длинные в мире волосы», а бородой были отмечены все сколько-нибудь выдающиеся личности той эпохи: от Карла Маркса и Чарльза Дарвина до Антона Чехова и Владимира Ленина.

Мода нередко зависит от эпидемий и революций, от войн и успеха мирных переговоров. Рубежом в европейской истории XIX столетия стали буржуазные революции 1848 года, охватившие Францию, Австрию, а также германские и итальянские государства и сформировавшие новую карту Европы. В результате на авансцену общественной жизни выдвинулся новый социальный слой — крупные буржуа, которые хотя и хотели подражать большому свету, но все же сохраняли собственные привычки и обычаи, нередко уходящие корнями в патриархальное крестьянское прошлое. Длинные женские волосы, усы и окладистые бороды у мужчин входили в эту систему буржуазных ценностей, и мода на них сохранялась удивительно долго. Конец ей положила только Первая мировая война, которая и знаменовала собой начало новой эпохи.

Одним из характерных для этого времени нововведений было полное изменение представлений о гигиене вообще и о гигиене волос в частности. Если в XVII–XVIII веках мытье головы заменяли расчесыванием с пудрой и отрубями, то с середины XIX столетия обязательный уход за женскими волосами, например, предполагал не только расчесывание и заплетание на ночь в косу, но и нечастое мытье (в конце столетия, например, рекомендовалось мыть голову один раз в две недели) мыльным раствором, а начиная с эпохи Третьей республики — только что изобретенным шампунем.

Почти сразу же появились и специальные виды мыла и шампуней. Так, например, известно, что в 1885 году московский провизор Александр Остроумов изобрел мыло от перхоти. Это изобретение положило начало благосостоянию самого Остроумова и его масштабному парфюмерно-косметическому производству. В это же время вопросами лечения волос занялись и профессиональные медики, а в начале XX века во многих странах появились специальные лечебницы, где обслуживались те, у кого были проблемы с волосами. Появились «волосолечебницы» и в столице Российской империи — в 1914–1915 годах такие заведения располагались на Невском проспекте и Пушкинской улице. Это не исключало, конечно, и широкой рекламы всевозможных шарлатанских средств от облысения и от седых волос, применение которых нередко имело эффект, прямо противоположный рекламировавшемуся[1].

Вторая половина XIX — начало XX столетия — время серьезных изобретений и технических усовершенствований, которые коснулись и парикмахерского дела. В Германии появились наусники — приспособление для придания формы усам после мытья или для сохранения их формы во время сна. В 1872 году некто Эли Дж. Рэндольф запатентовал механизм, позволявший препятствовать попаданию усов при еде в тарелку. Чуть позже фарфоровые фабрики начали производство специальных чашек, форма которых также препятствовала попаданию усов в напиток. В 1880-е годы в Америке появились первые машинки для стрижки волос, облегчавшие работу мастерам мужских причесок. Во Франции был изобретен новый метод горячей завивки щипцами, позволявший создавать характерную для той эпохи волнистость волос. Был открыт секрет химической завивки, а в 1904–1906 годах Карл Несслер (впоследствии сменивший имя на Нестле) изобрел перманент. Однако шестимесячная завивка только после 1908 года оказалась включена в арсенал профессиональных парикмахеров, поскольку первое время сам процесс был чрезвычайно дорогим и занимал порой до восьми часов. В начале ХХ столетия стали использовать первые устройства для сушки волос — фены, рукава которых поначалу присоединялись к домашним печам и даже к только что появившимся пылесосам.

Изобретателями становились сами парикмахеры, и одним из главных мастеров парикмахерского искусства в 1880-е годы был Марсель Грато, который придумал «ондуляцию», новый вид завивки волнами, впоследствии получивший название по его имени: «марсель». Интересно подробно рассмотреть историю его профессионального роста — ведь это, наверное, один из первых примеров блистательной парикмахерской карьеры, которых было немало в ХХ веке. В небольшой парикмахерской на улице Дюнкерк на Монмартре Грато обслуживал мужчин и небогатых клиенток, которые вовсе не стремились воспользоваться новинкой, пока ее им не предложили бесплатно. И только спустя время новый вид завивки стал популярен. Первая клиентка Грато из общества, мадам Гастон Меньер, за немалые деньги вызывала его к себе на яхту. Выбившись в модные мастера, в 1882 году Грато продал парикмахерскую на Монмартре и купил новый салон на улице Де-Лешель, недалеко от Французского театра, однако имел довольно скромный успех у небольшого круга постоянных клиенток, пока к его услугам не прибегла 24-летняя актриса Джейн Хадинг, находившаяся на пике славы. Причесав ее «в стиле собственной матушки», Грато открыл новую эпоху в парикмахерском искусстве. К концу 1884 года в числе его клиенток были Клео де Мерод, красавица Отеро, Диана де Пужи, Режан и другие этуали французской сцены, так что скромный в прошлом уроженец Шовиньи вынужден был нанять себе многочисленных помощников. Его супруга сумела наладить порядок, при котором были введены особые тарифы за срочность и дополнительные услуги, так что семья Грато вскоре разбогатела настолько, что в 1897 году в возрасте сорока пяти лет Грато уже мог удалиться от дел и прожить остаток своих дней совершенно безбедно.

Для ознакомления с новым способом завивки профессионалы из других стран предпринимали путешествия в Париж, и завивка «марсель» постепенно завоевала Европу: в 1881 году она появилась в Брюсселе, в 1885-м — в Лондоне, в 1886-м — в Петербурге, а в 1894-м — в Вене. В 1897 году описание метода Грато было опубликовано в специализированном журнале La Coiffure Française Illustrée, появился прибор для завивки «марсель», и таким образом «ондуляция» стала доступна всем профессионалам. Сам же метод активно использовался на протяжении почти пятидесяти лет.

Французские парикмахеры, традиционно считавшиеся лучшими в мире, были желанными гостями и в России. «На Лубянке был Сильван, потом сделавшийся парикмахером казенных театров <…> Галис на углу Неглинной и Кузнецкого моста в доме Купеческого общества. Шамбрун в пассаже Солодовникова», — вспоминал Владимир Гиляровский в своей книге «Москва и москвичи» (Гиляровский 1967: 224). Как и в Москве, в Петербурге первые места тоже занимали иностранцы: в 1850 году в столице Российской империи открыл свою парикмахерскую Шарль Прево, в 1889-м — Жан Ревелен. На рубеже веков на Караванной находился магазин дамского парикмахера Гишара, а на Морской — салон поставщика императорского двора Генри Делькроа, где делали не только дамские прически, но и маникюр, массаж лица, продавали «постиши»[2], парфюмерию и шляпы. Однако уже в это время появились и русские парикмахеры, которые с легкостью могли конкурировать с заграничными знаменитостями. Особенно прославился крестьянин Калужской губернии Иван Андреев (настоящая фамилия Козырев), который в 1885 году был удостоен Большой серебряной медали Всероссийской выставки, а тремя годами позже получил высшую парикмахерскую награду от Академии Пальмы в Париже. А на Парижской Всемирной выставке 1900 года он получил сразу несколько высоких наград: «За искусство», Большую золотую медаль, Большую серебряную медаль, Золотой крест и диплом профессора Парижской академии парикмахерского искусства.

Несмотря на бурное развитие парикмахерского дела, вплоть до начала ХХ века дамские мастера специализировались главным образом на свадебных и бальных прическах. Считалось, что в повседневной жизни убрать волосы вполне может хорошо обученная горничная. И только делавшая первые шаги женская эмансипация изменила ситуацию: в 1870-е годы в Соединенных Штатах и во Франции парикмахерские появились в больших универсальных магазинах и женщины стали не только вызывать парикмахера на дом, но и посещать салоны. Несколько позже подобные дамские парикмахерские появились и в России — обслуживание в них стоило в 3–4 раза дешевле, чем на дому. В те же 1870-е американка Марта Харпер открыла свой первый салон в Рочестере, Нью-Йорк, а спустя некоторое время она оказалась владелицей целой сети, насчитывавшей около 500 парикмахерских. Однако и после этого к парикмахерам обращались только в особых случаях. «Опасно доверять свою прическу парикмахеру, какая бы ни была за ним слава “артиста”; он действительно сделает вам артистическую прическу, но в ней всегда будет чувствоваться шаблон, придуманность и искусственность, между тем как, наоборот, для хорошей прически нужна известная небрежность, далекая, конечно, от беспорядка», — уверяла автор одного из популярных пособий по искусству одеваться уже в 1910-е годы (Уменье хорошо одеваться 1914: 79). И все же парикмахерское дело получало дополнительные импульсы к развитию, так что с конца XIX века в крупных городах повсеместно открывались школы, проходили съезды парикмахеров, выходили специализированные журналы, как например «Искусство причесываться» (с 1894 года) или  «Русский всеобщий парикмахерский журнал» (с 1913 года).

Для создания модных причесок придумывалась масса специальных инструментов и приспособлений, причем только часть из них предназначалась для профессионалов. В эпоху, когда все большую популярность завоевывали идеи демократизма, а передовые люди из общества пропагандировали жизнь без прислуги, большое значение имело все, что могло заменить труд горничных и камеристок, например «универсальная машинка для получения модной французской прически без чьей-либо помощи».

В этой связи большое значение приобрели и достижения постижерного искусства. Всевозможные накладки, косы, локоны, фальшивые руло[3], бандо[4], завитушки со шпильками, заколками и гребнями были в запасе у всякой женщины. Готовые аксессуары продавались в парикмахерских и в специализированных магазинах и значительно облегчали создание прически. С конца 1850-х и практически до 1910-х годов это была гигантская индустрия. В 1859 году в одном только Лондоне было зарегистрировано 950 мастеров-постижеров, 27 мастеров по изготовлению париков и три торговца волосами, поскольку для подобных изделий использовались исключительно натуральные волосы.

Небольшой перерыв в увлечении накладными волосами наступил в середине 1870-х, однако после 1885 года опять стали носить — совершенно открыто — множество локонов и всяческих накладок, хотя журналы рекомендовали использовать фальшивые волосы очень осторожно и только в случае крайней необходимости. В 1900-е годы мода на шиньоны переживала второе рождение. Это подтверждала королева детектива Агата Кристи, в девичестве Миллер, родившаяся в 1890 году: «Наступила и мне пора “выходить в свет”. У меня уже была настоящая высокая прическа в греческом стиле с большим пучком локонов, собранных на затылке и перевязанных узкой лентой. Мне очень шла эта прическа, особенно с вечерним платьем. Волосы у меня были очень длинные, я с легкостью могла бы сесть на них. Длинные волосы считались предметом женской гордости, на самом же деле эта немыслимая длина означала всего лишь, что они не слушались, постоянно выбивались из прически и прядями свисали вниз. Борясь с этим неудобством, парикмахеры создавали произведения под названием “postiche” — большой шиньон из накладных локонов. Собственные волосы пришпиливались к голове так туго, как только это было возможно, а к ним прикреплялся “postiche”» (Кристи 1997: 183).

В 1910-е годы эту же тенденцию зафиксировали и обозреватели мод: «В настоящее время ни одна женщина даже не пытается скрывать, что она носит фальшивые волосы, до такой степени они вошли в обычай. Совершенно не стесняясь, женщина их показывает и говорит об их цене. Очевидно, мы возвращаемся к той моде, благодаря которой в 1873 году только во Франции было продано 6,000 пудов фальшивых волос. Косы, букли, локоны, шиньоны, всевозможные волосяные изделия для лба, надевающиеся для той или иной шляпы, все можно купить в настоящее время за самую различную цену. Причем тонкие волосы стоят гораздо дороже толстых, а длинные и белокурые ценятся выше, чем короткие и черные» (Уменье хорошо одеваться 1914: 82).

Окончательно избавиться от нагромождения шиньонов и локонов помогли постепенно входившие в моду активные виды спорта — верховая езда, теннис и т.п. «Помню, однажды я носилась по полям с двумя друзьями Робина. Так как мы решили пуститься в эту прогулку в последний момент, у меня не оказалось времени даже надеть амазонку. Я была в легком летнем платье, с неподобранными волосами. Как и все девушки, я продолжала носить шиньон. Когда мы возвращались домой по проселочным улицам, прическа совершенно расстроилась, и при каждом шаге лошади я теряла один за другим свои локоны. Мне пришлось слезть, пойти обратно и подобрать их. Неожиданно это происшествие произвело самое благоприятное впечатление. Позднее Робин сказал мне, что один из самых знаменитых охотников Уоркшира, звезда, одобрительно отозвался обо мне:

— Прекрасная девчушка гостит у вас. Мне понравилось, как она вела себя, когда потеряла все свои фальшивые локоны: как ни в чем не бывало. Вернулась назад и подобрала их совершенно спокойно, при этом умирала от смеха. Вот это спортсменка!

Поистине никогда не угадаешь, что может понравиться людям», — вспоминала Агата Кристи (Кристи 1997: 196–197).

Мировым центром торговли волосами был Париж. Отсюда и волосы, и изделия из них экспортировали во многие страны. Известно, например, что Соединенные Штаты импортировали волос почти на миллион долларов в год, а объем парижского рынка женских волос в 1862 году составлял около сотни тонн. Темные волосы покупались у французских крестьянок, а светлые — у обитательниц Германии. Процветал этот бизнес и в России: «Тогда волосы шли русские, лучше принимавшие краску, и самые дорогие — французские. Денег не жалели. Добывать волосы ездили по деревням “резчики”, которые скупали косы у крестьянок за ленты, платки, бусы, кольца, серьги и прочую копеечную дрянь» (Гиляровский 1967: 223).

Именно во второй половине XIX века парики, накладные усы, бакенбарды и бороды оккупировали театральные подмостки, став одним из  самых эффективных средств создания убедительного художественного образа. Ни одна роль не игралась в собственных волосах. Вот, например, какие парики предлагались в России в 1914 году: «Гамлет (из настоящих волос и ангорской шерсти), король Лир (из искусственных волос, из буйволовых волос, а также с бородой и без нее), мольеровский темный, мольеровский серый, фат пожилой, Скалозуб, рококо, Наполеон, боярин, бретонский темный, Гарпагон 2-х видов, Карл Моор, Франц Моор, Фамусов, испанский темный, резоне 4-х видов, купеческий, комик 4-х видов, простак, фат молодой» (Парики, бороды 1914). Этот длинный перечень отражает не только репертуар театров тех лет, но и широкие возможности парикмахерского искусства и уровень его востребованности. Любопытно при этом, что те же фирмы и мастерские, которые занимались театральными париками, шиньонами и накладками, предлагали и парики с современными модными прическами, которые были значительно дороже исторических.

Волосы покупали и с другой целью. Женщины из общества, как правило, проводили весь день дома, много времени посвящая не только уходу за собой, но и всевозможным дамским рукоделиям. Особенно модным с середины XIX столетия стало плетение из волос. Цепочки, браслеты, кошельки и прочие сентиментальные сувениры должны были напоминать о той, из чьих волос они были сплетены или связаны. В 1851 году на Всемирной выставке в Лондоне, в специально построенном Хрустальном дворце, среди экспонатов Английского отдела был один довольно курьезный — чайный сервиз, сделанный целиком из волос. Во Французском отделе всеобщее внимание привлекал выполненный из человеческих волос портрет королевы Виктории. Репортеры уверяли, что он был сделан столь тонко и убедительно, что его невозможно было отличить от рисунка сепией. Автором его был М. Леммоньер (или Леммонье) — французский ювелир, который в 1850-е годы разработал специальную технику плетения из натуральных волос и изготавливал таким образом браслеты, рукояти кинжалов, чехлы для флаконов, гребни и украшения для причесок.

В целом вторая половина XIX века отмечена большим разнообразием причесок, которые теперь стали зависеть не только от моды и индивидуального стиля кумиров времени, но и от возраста, овала лица, формы носа и подбородка, и даже от цвета волос. «Белокурые волосы можно носить очень пышными, чтобы они, в виде ореола, обрамляли лоб; черные же должны лежать более спокойно, в классических линиях, иначе, при обилии волос, может получиться впечатление громадной головы, чего никогда не бывает с белокурыми волосами, которые, благодаря своей пышности и воздушности, как венцом окружают головку легким венком», — такие рекомендации давали дамам уже в 1910-е годы (Уменье хорошо одеваться 1914: 80). Кроме того, фасон прически зависел и от времени суток и «от случая». Общепринятым было причесываться дважды в день. Утром убирали голову довольно просто и так ходили до вечера, когда наставала пора причесываться к обеду, балу или, как в Великобритании и некоторых штатах США, к пятичасовому чаю. Ну и конечно же, прическа подчинялась моде: не только каждый год, но почти каждый месяц приносил какие-либо новинки.

Основу женской прически 1850-х годов составляли косы разнообразного плетения. Волосы разделялись спереди прямым пробором, а сзади косы убирали в узел, «улиткой», «пуфами» и т.п. Чаще всего такую прическу носили дома, а ленты были единственным ее украшением, так же как и украшением утренних шляп. Нередко уложенные косы прятали в сетку, сплетенную из разноцветных шелковых нитей или волос и украшенную бусами. Вечерняя прическа была сложнее и включала различные локоны. При переодевании к обеду прическу нередко украшали цветами, натуральными или искусственными. Дамы в возрасте декорировали голову небольшими наколками из черной тафты, кружевами и блондами, пожилые носили чепцы.

С середины 1850-х годов волосы стали разделять на две части где-то посередине головы и сзади оформлять в виде банта, улитки, сложного узла, а по бокам старались придать им пышность, начесывая, завивая или укладывая валиками. «Историзм» в архитектуре и прикладном искусстве неожиданно проявился и в искусстве убирать волосы. В конце 1850-х в прическах нередко воскрешались образы XVII века — с локонами вокруг лица и шиньонами сзади, а в 1860-е появились отдаленные напоминания греческих причесок, позднее — заимствования из Cредних веков. Головы украшали то диадемами, то небольшими коронами «в греческом стиле», то гирляндами цветов.

В начале 1850-х экстравагантные француженки пытались вновь ввести в моду пудру для волос, в особенности золотую (для брюнеток) и серебряную (для блондинок). В первое время эта мода светских львиц и кокоток не получила большого распространения в Европе, хотя подобные примеры встречались в США после Гражданской войны. Однако уже в 1860-е пудра для волос использовалась очень активно, тогда же появился и обычай душить волосы, правда, к нему чаще прибегали кокотки, а не дамы из общества.

После революции 1848–1849 годов Париж вновь вернул себе значение мирового центра стиля и роскоши. Расцвет парикмахерского искусства в период Второй империи оказался связан с новым витком моды, с появлением знаменитых парижских портных. Персоной номер один в мире моды стала императрица Евгения, а ее Пигмалионом — английский портной Чарльз Фредерик Ворт, которому приписывают изобретение кринолина и турнюра[5]. Действительно, пышные, растянутые на каркасе юбки с легкой руки французской императрицы Евгении и ее верного портного Ворта превратились в настоящее бедствие, вынудившее изменить не только форму мебели для сиденья, но и некоторые правила этикета. Нахальный кринолин требовал, чтобы ему везде уступали дорогу.

А вот прическа, в противоположность юбке, имела более скромный вид, хотя и стала более широкой и объемной, по сравнению с 1850-ми годами. Обязательный прямой пробор в середине 1860-х постепенно выходил из моды, волосы зачесывали назад и завивали, взбивали вокруг лица или делали косой пробор. Молодые женщины стали открывать уши (у пожилых дам уши были прикрыты прядями волос), а завитки волос носили на висках. Сзади волосы собирали в различные виды пучков и «гнезд», убирали в сетку, располагая их все ниже на затылке. В середине 1860-х прически стали асимметричными, переплетения волос — более сложными, а вечерние прически обязательно открывали шею.

Императрица Евгения вела моду на украшение причесок сделанными из драгоценных камней и эмали бабочками и пчелками, чучелами настоящих колибри с глазками из бриллиантов. Усыпанные драгоценными камнями гребни так и назывались ― «а-ля императрица». Гребнем скрепляли узел на затылке, им же присоединяли шиньон. К концу десятилетия целые каскады локонов спадали сзади на шею и плечи.

Это был редкий и короткий период в истории, когда в моде были темные волосы и брюнетки того особого пикантного типа, который запечатлен на полотнах импрессионистов или, к примеру, в «Незнакомке» Ивана Крамского. А поскольку седина в темных волосах особенно заметна, именно в это время стала активно применяться краска для волос. Причем к окраске волос прибегали и мужчины, желавшие выглядеть моложе, а особенно часто красили усы и бороды. Использование краски осуждалось строгими моралистами как крайне глупая и вредная практика, наносящая ущерб здоровью и кошельку. Однако мода всегда сильнее доводов разума.

Смешной турнюр, получивший распространение в дамской моде в 1870-е годы, в прическе уравновешивался массой волос, собранных на верхушке головы или на затылке — целым каскадом разнообразных локонов. Те, кто носил свои волосы, укладывали косы вокруг головы наподобие диадемы. При создании высоких причесок использовались разнообразные каркасные конструкции из металлической проволоки. И даже шляпная мода существенно изменилась: на смену шляпкам боннет пришли маленькие шляпки, которые водружались на самый верх прически и сдвигались немного вперед.

Пробор окончательно вышел из моды, волосы зачесывали назад, по обе стороны от лица завивали и взбивали, иногда поднимали надо лбом закрученные валики и локоны. Нередко короткими завитками прикрывали лоб, иногда выстригали самую настоящую челку. Придававшие прическе аккуратность сетки почти совсем вышли из употребления, но в качестве украшений продолжали использовать декоративные шпильки и булавки с головками в виде насекомых или же резные шпильки из янтаря и перламутра. Из цветов наиболее охотно использовались ветви и длинные побеги: вьюнки, клематисы, вьющиеся розы и т.п. В 1872 году в моде было украшать прическу лентами, концы которых спадали на плечи. Иногда на спину спускали несколько длинных локонов.

Торговля по-прежнему предлагала всевозможные краски для волос, но популярным стал золотой цвет, а люди из общества перестали скрывать седину. Употребление краски порицалось обозревателями журналов мод, составителями различных пособий по этикету и по искусству одеваться. К тому же давало себя знать несовершенство красок, из-за чего многие рисковали выглядеть смешно, «напоминая зебру», когда окраска была сделана некачественно.

Женщины отращивали волосы все длиннее и длиннее, у некоторых они доходили до колен или даже до земли, и только первые поборницы женской эмансипации (в России — нигилистки и слушательницы открывшихся в 1878 году Бестужевских курсов) рисковали стричь волосы, подвергаясь насмешкам и общественному порицанию.

В эпоху господства стиля модерн, в 1890–1900-е годы, женские волосы сделались не просто предметом гордости их обладательниц, но и объектом творческой рефлексии: длинные волосы и локоны стали непременной частью орнаментов и декоративных работ в стиле модерн. Ими отмечены произведения английских прерафаэлитов, а после них — художников-символистов. Целые волны женских волос изображались на плакатах Альфонса Мухи и Томаса Стейнлена. Многословные описания причесок встречались на страницах романов Марселя Пруста и Джона Голсуорси, а весь мир был покорен «гибсон герл» — образом красавицы с густыми волнами волос, созданным американским журнальным иллюстратором Чарльзом Дана Гибсоном. Любопытно при этом, что едва ли не впервые в истории европейской цивилизации модными оказались ярко-рыжие волосы.

Однако в обычной жизни, за пределами мира художественных грез и фантазий, никто не носил распущенных волос до пола и не путался в густых локонах, за исключением тех персонажей художественной сцены, которые, как например Зинаида Гиппиус в России, отводили себе роль «декадентской мадонны».

Действительность была скромнее. В 1890-е вместе с закрытыми платьями пришла и мода на волосы, собранные на макушке или на затылке в петлю, «пирожок», «гнездышко» и т.д. Многочисленные и многообразные виды завивки прошедших десятилетий канули в Лету. Готовую, довольно объемную, прическу оформляли при помощи щипцов «волнами» (волна — один из излюбленных мотивов модерна). В большинстве случаев для придания объема и «волн» использовались еще и дополнительные проволочные, картонные и роговые каркасы, а также фальшивые волосы. Объемные прически эпохи модерн влияли и на особенности дамских шляп того времени: их делали с чрезвычайно широкой тульей, поскольку такую шляпу надевали не столько на голову, сколько на прическу.

Украшали такую прическу черными широкими лентами или бантами. Аксессуарам для волос вообще уделялось большое внимание. Популярностью пользовались наборы из шпилек и гребней. В моде были настоящие черепаховые гребни, в ряде случаев повторявшие форму высокого испанского гребня, но украшенного орнаментом в «новом стиле» или изображениями цветов. Стоили они недешево, вспомним, например, рассказ О’Генри «Дары волхвов». А поэтесса Ирина Одоевцева писала, как Николай Гумилев рассказывал ей о рождественском подарке Анне Ахматовой, который в числе прочих предметов включал и черепаховый гребень с шишками: «…я знал, что она о нем давно мечтает» (Одоевцева 1998: 544).

Прически для вечера и бала, кроме гребней, украшали эгретами[6], чучелами птиц или цветами: молодые женщины — крупными (розами, хризантемами, гвоздиками), а девушки — зелеными побегами или мелкими цветочками. В 1910-е годы в моду вошли широкие полосы ткани, вышитые бусами, золотом, стеклярусом и т.п., и повязки из металлического газа. Совершенно вышел из употребления чепец — даже очень пожилым дамам рекомендовалось украшать голову эгретами, гребнями «или, наконец, несколькими шпильками с алмазами» (Уменье хорошо одеваться 1914: 84).

Характер прически постепенно менялся. Мода на античность, неоклассицизм в искусстве и вакхические танцы Айседоры Дункан сформировали новый тип убранства головы. Прическа уже не была высокой, волосы часто разделяли пробором посередине, опускали на лоб, закрывали ими уши и закручивали в разнообразные узлы низко на затылке. Ее декорировали разнообразными повязками и даже фальшивыми жемчужными бусами, которые в это время вошли в моду. Именно такие «восточные» прически украшают головы femme fatale — первых звезд немого кино, искусства, которому в ХХ столетии суждено было завоевать мир. Свою роль здесь сыграли «Русские балеты» и главный чародей балетной сцены тех лет — Лев Бакст, сделавшийся в 1910-е годы одним из законодателей мировой моды. Его балеты «ориентального» цикла («Шахерезада», «Пери», «Синий бог») неожиданно вызвали моду на горячий южный дым и головные повязки с длинными подвесками.

Возобновление балета «Клеопатра» (первая постановка в 1909 году) в Париже привело к неожиданному увлечению цветными париками. Придуманный Бакстом синий парик главной героини тут же вошел в моду. Зимой 1913–1914 годов, вслед за Парижем, волна балов в цветных париках захлестнула и Петербург. В Париже Соня Делоне представляла красные и зеленые парики, которые дополняли ее «симультанные» платья и костюмы. Между тем уроженец Лодзи парижский парикмахер Антуан в своей книге Antoine by Antoine, которая увидела свет в Лондоне в 1946 году, уверял, что это именно он ввел в моду парики оранжевого, голубого, пурпурного, изумрудно-зеленого цвета, а также абсолютно белоснежные. Эстет Антуан вообще обожал белый цвет: окружал себя белыми душистыми цветами и носил белоснежный шелковый фрак. Да и любой парижский парикмахер в 1910-е годы напоминал не столько обслугу, сколько джентльмена. Фрак считался особым шиком, причем в подобного рода одежде выполнялись и самые сложные и «грязные» виды работы, как например окрашивание волос, завивка и т.п.

Если сложное убранство женских головок во второй половине XIX века убеждает в том, что у дам было много свободного времени и немалые средства, то мужские прически этого периода демонстрируют практицизм и деловитость. Во второй половине XIX столетия произошел окончательный отказ от париков. Даже в Великобритании, где парик долгое время оставался частью обязательного костюма судьи, в 1868 году законники частенько его не надевали. Правда, это чаще объяснялось беспрецедентной жарой, чем стремлением сломать столетнюю традицию.

Именно в это время установился некий стандарт приличного человека — обязательная короткая стрижка для мужчин, которая могла иметь разную форму и разную длину. Например, в 1850-е годы волосы, как правило, закрывали уши. Открывать уши одним из первых в России стал император Александр II, который слыл красавцем. К концу столетия все, кроме пожилых людей, носили совсем короткие стрижки. Только нищие, люди из простонародья и представители богемы: музыканты, поэты, художники — носили довольно длинные волосы. Актеры еще и брились. «Для начала и для того, чтобы больше походить на актера, я даже сбрил бороду и усы», — значительно позже вспоминал Александр Бенуа о своем увлечении мейнингенцами в молодости (Бенуа 1993: 165).

В середине столетия волосы чаще имели боковой пробор или зачесывались назад, однако делали также и пробор посередине. Короткие мужские прически были разных фасонов. Пособия по этикету и хорошим манерам советовали мужчинам выбирать прическу, форму бороды и усов, руководствуясь исключительно соображениями гармонии, овалом лица, формой носа, ушей и т.п.

Во второй половине 1870-х годов пришла мода на прическу «а-ля Капуль». «Он маклер, биржевой заяц, дирижер в танцах, комиссионер, шафер, кум, плакальщик на похоронах и ходатай по делам. Иванову известен он как рьяный консерватор, Петрову же — как отъявленный нигилист. Радуется чужим свадьбам, носит детям конфеты и терпеливо беседует со старухами. Одет всегда по моде и причесан a la Капуль» — так начинается рассказ Антона Чехова «Делец». Эта прическа, включавшая короткий затылок и волосы, разделенные спереди прямым пробором и уложенные полукружьями, обязана своим названием известному французскому тенору Жозефу Капулю, очень популярному в 1870–1980-е годы и даже выступавшему в Петербурге. В дальнейшем она прочно ассоциировалась с образом франта и дамского угодника и в этом качестве продержалась удивительно долго. В России ее подхватили даже приказчики и мелкие купчики, просившие парикмахеров: «Чтобы без тятеньки выходило а-ля-капуль, а при тятеньке по-русски» (Гиляровский 1967: 221).

В 1900–1910-е годы в мужской прическе особенно ценился идеальный пробор, который порой даже специально протравливали сильными химическими средствами. Офицеры российских гвардейских полков в 1911 году «почти все были причесаны одинаково, с гладко зализанным и лощеным английским пробором» (Трубецкой 1991: 22). При этом следует добавить, что существовали специальные военные парикмахеры, обслуживавшие только офицеров того или иного полка.

На этом фоне заметно выделялись прически артистической богемы. Блок с нимбом вьющихся волос, Вячеслав Иванов с золотым пухом на голове в подражание немецкому профессору Моммзену или Георгий Иванов: «Рядом с ним Георгий Иванов, как всегда подчеркнуто элегантный, насмешливый, с челкой до бровей. Мне очень не нравится эта челка, хотя ее и придумал «сам Судейкин» (Одоевцева 1998: 411).

Причесывание на людях, столь популярное в прошлые века, теперь было несовместимо с представлением о хороших манерах, поэтому, стремясь сохранить безукоризненную прическу, волосы при любом фасоне помадили и бриолинили так отчаянно, что антимакассары — салфеточки, пришпиленные по моде того времени булавками к спинкам диванов и кресел, — были просто необходимы. Специальные помады, обладавшие к тому же подкрашивающим эффектом, например фабру, применяли также для усов, бород и бакенбардов.

В 1850-е годы борода и усы вернули себе утраченные было позиции. Возвращение бороды было далеко не безболезненным. В английской и французской прессе по этому поводу разгорались настоящие баталии. К усам общество было более благосклонно. Например, с удовольствием ухаживал за своими усами Чарльз Диккенс, который признавался, что без них «жизнь была бы пустой». Дело закончилось тем, что в 1850-е годы установилась довольно аккуратная форма полной бороды, от уха до уха, — но только по нижнему краю выбритого подбородка. К 1858 году борода стала нормой, хотя многие предпочитали ей бакенбарды или усы. Бакенбардов существовало несколько видов: «бараньи котлетки», «плакальщики», «сапог», «а-ля Франц Иосиф» и др. Иногда, как у Александра II, они соединялись с усами.

В 1860–1870-е годы бороды заметно увеличились в размере. Именно к этому времени относятся густые бороды Карла Маркса, Джузеппе Гарибальди, Чарльза Дарвина, Генри Лонгфелло, Петра Кропоткина, российского императора Александра III и американских генералов времен Гражданской войны. Впрочем, были и более аккуратные бородки Луи Пастера и Антона Чехова.

На прическу и форму бороды и усов влияла не только мода, но и убеждения. Иван Тургенев, например, стригся «а-ля мужик», что неудивительно в период увлечения славянофильством. А мужская борода в России и вовсе стала своеобразной демонстрацией собственных политических взглядов и общественного статуса. Славянофилы, народники и ревнители всего «русского» предпочитали окладистую бороду лопатой. Короновавшийся на престол в 1883 году император Александр III именно за такой фасон бороды получил прозвище «дворник». Причем специальным указом от 1882 года он разрешил носить прежде запрещенные бороды и в армии, и во флоте, хотя студентам и усы, и бороды категорически запрещались. Либералы и «западники» предпочитали эспаньолки («испанские» бороды) и ван-дейковские бородки. Были также бороды «ласточкин хвост», «императорская» и «козлиная», которую в США называли «дядюшка Сэм».

Усы носили также самых разнообразных фасонов: щеточкой, «а-ля Вильгельм», как у немецкого кайзера и др. В 1870-е на пике моды были маленькие, подкрученные кверху усики, позднее — усы, напоминавшие велосипедный руль.

Бороды постепенно исчезали: в 1890-е годы они оставались только у стариков и пожилых людей, а молодежь решительно от них отказалась. В кругу художников «Мира искусства», которые, в отличие от мастеров предыдущего поколения, передвижников, подчеркнуто подавали себя как светских людей, бороду носил только Александр Бенуа, претендовавший на роль идейного лидера группировки, современники отличали у него «стремление разыгрывать доброго дядюшку». Существовали и региональные моды: так, в США совсем не носили бород, а во Франции, наоборот, борода пользовалась популярностью.

С началом нового столетия произошел окончательный отказ от бороды, бакенбардов, а иногда и от усов тоже. Регулярное бритье стало насущной необходимостью, однако решалась эта проблема по-разному. Корреспонденты парикмахерских журналов уверяли, что в Англии из трех человек один бреется самостоятельно, тогда как во Франции и один из сорока не знает, что это такое — бриться самому. В России в военной среде брить офицера было обязанностью денщика, а штатских брили либо специально обученные слуги, либо мастера общественных парикмахерских, посещение которых для многих мужчин превратилось в ежедневный ритуал.

К концу XIX столетия лучшие мужские бритвы делали в Золингене и Ремшейде в Германии, однако их конструкции почти ничем не отличалась от лезвий цирюльников Древнего Востока. Но в 1895 году было сделано изобретение, которое перевернуло мир, по крайней мере мужской мир. Американец Кинг Кемп Жиллетт, агент по продажам успешной компании Baltimore Sea, производившей штопоры и пробки, сформулировал идею одноразовой бритвы, т.е. станка со сменным лезвием. Однако ему пришлось немало потрудиться и потратить почти 25 тысяч долларов, прежде чем его изобретение получило наконец реальное воплощение. Первые одноразовые бритвы марки Gillette появились в 1903 году, а уже в 1908 объем продаж компании превысил 13 миллионов долларов. Разразившаяся в 1914 году Первая мировая война доказала преимущества нового изобретения: эти бритвы были гигиеничны, дешевы и ими каждый мог пользоваться сам. Последнее было немаловажно, ведь полковые брадобреи тоже встали под ружье.

Вскоре началась новая эра в истории человечества — эра телевидения, ядерной энергии, полетов в космос. Гладко выбритые подбородки и дамские стрижки (верный признак первых эмансипе и одновременно одна из самых ярких отличительных черт женской прически ХХ века) стали одним из проявлений популярной идеи равенства полов и равенства вообще, т.е. дальнейшего развития традиционной западной демократии.

Литература

Бенуа 1993 — Бенуа А. Мои воспоминания. М., 1993. Т. 1.

Гиляровский 1967 — Гиляровский Вл. Сочинения в 4 т. М. 1967. Т. 4.

Кристи 1997 — Кристи А. Автобиография. СПб., 1997.

Одоевцева 1998 — Одоевцева И. Избранное: Стихотворения. На берегах Невы. На берегах Сены. М., 1998.

Парики, бороды 1914 — Парики, бороды, бакенбарды, усы и современные прически. М., [1914].

Трубецкой 1991 — Трубецкой В. Записки кирасира. М., 1991.

Уменье хорошо одеваться 1914 — Уменье хорошо одеваться. М., 1914.

[1] Во многом это было связано с тем, что средства, «восстанавливающие естественный цвет волос», содержали свинец.

[2] От фр. postiche — накладные волосы.

[3] Валик из волос; от фр. rouleau — рулон, сверток.

[4] Лента для волос; от фр. bandeau — повязка.

[5] Турнюр — фасон дамского платья с выпуклым возвышением под задней частью юбки ниже талии.

[6] Украшение для дамской прически в виде пучка длинных перьев, от фр. aigrette — хохолок (у птиц).

Борода и волосы как культурные маркеры в традициях кавказских народов Текст научной статьи по специальности «История и археология»

УДК 391.5(=35) ББК 63.521(=60) Н 23

Е.А. Нальчикова,

кандидат исторических наук, доцент кафедры организации работы с молодежью Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М. Бербекова, г. Нальчик, тел.: +79094870227, e-mail: [email protected]

М.А. Текуева,

доктор исторических наук, заведующий кафедрой культурологии, этнологии и истории народов КБР Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М. Бербекова, г. Нальчик, тел.: +79287171172, e-mail:[email protected]

А.И. Мусукаев,

старший научный сотрудник лаборатории ономастики и социально-политических исследований Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М. Бербекова, г. Нальчик, тел.: +79386927343, e-mail: [email protected]

Б.С. Кагазежев,

доктор исторических наук, профессор, профессор кафедры философии и социологии Адыгейского государственного университета, г. Майкоп, тел.: +79094692069, e-mail: [email protected]

БОРОДА И ВОЛОСЫ КАК КУЛЬТУРНЫЕ МАРКЕРЫ В ТРАДИЦИЯХ КАВКАЗСКИХ НАРОДОВ1

(Рецензирована)

Аннотация. Актуальность темы, поднимаемой в статье, состоит в необходимости расширения поля этнографических исследований путем включения малоизученных сюжетов, непопулярных в кавказоведческой историографии. Цель статьи — проанализировать культурную семантику, выражаемую внешним обликом мужчин и женщин в культуре народов Северного Кавказа, акцентируя внимание на бороде и волосах. Традиционная культура выработала средства для символического телесного обозначения различных статусных ролей и выражения ситуативных состояний. Эта информация, легко считываемая членами социума, регулирует их взаимоотношения, упорядочивает окружающее пространство, расставляет социальные, эмоциональные, ментальные акценты.

Ключевые слова: этнокультурные маркеры, тело, телесность, ритуал, обряд, траур, половозрастная сегрегация.

E.A. Nalchikova,

Candidate of Historical Sciences, Associate Professor of Department of the Organization of Work with Youth of the Kabardino-Balkarian State University named after Kh.M. Berbekov, Nalchik, ph.: +79094870227, e-mail: [email protected]

1 Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ в рамках научного проекта «Этнография смерти: этнокультурные взаимовлияния в повседневной практике полиэтничного населения Северного Кавказа», проект № 17-01-00147 а.

M.A. Tekueva,

Doctor of Historical Sciences, Head of the Department of Cultural Science, Ethnology and History of the People of the Kabardino-Balkarian Republic of the Kabardino-Balkarian State University named after Kh.M. Berbekov, Nalchik, ph.: +79287171172, e-mail: [email protected]

A.I. Musukaev,

Senior Researcher of Laboratory of Onomastics and Socio-Political Researches of the Kabardino-Balkarian State University named after Kh.M. Berbekov, Nalchik, ph.: +79386927343, e-mail: [email protected]

B.S. Kagazezhev,

Doctor of Historical Sciences, Professor, Professor of Philosophy and Sociology Department of the Adyghe State University, Maikop, ph.: +79094692069, e-mail: [email protected]

BEARD AND HAIR AS CULTURAL MARKERS IN TRADITIONS OF THE CAUCASIAN PEOPLE

Abstract. The relevance of the subject of the paper lies in need of expansion of the field of ethnographic researches by inclusion of poorly studied plots, unpopular in the Caucasus historiography. The aim of the paper is to analyze the cultural semantics expressed by appearance of men and women in the culture of the people of the North Caucasus, focusing attention on a beard and hair. Traditional culture has developed means for symbolical corporal designation of various status roles and expression of situational states. This information which is easily read out by members of society regulates their relationships, arranges surrounding space and places social, emotional and mental accents.

Keywords: Ethnocultural markers, body, corporality, ritual, ceremony, mourning, gender and age segregation.

Тело в культуре имеет особое значение, его место в символической системе отражения жизненных явлений при всей очевидности не получило должного осмысления и определения. это связано, наверное, с религиозной традицией разделения «приземленного» материального и «высокого» духовного. Активное научное изучение тела и телесности было предпринято основоположниками школы Анналов и их последователями [1, 2, 3]. Задача, которая ставится в настоящей статье, состоит в попытке исследования способности тела нести знаковую информацию о культурном явлении, участвовать в оформлении ожидаемого образа в различных традиционных ситуациях, обрядах и ритуалах. В силу культурных ограничений и специфических ментальных установок проблема тела и телесности в культурах народов

Кавказа мало освещена. Авторами рассматриваются этнокультурные знаки и символы, создаваемые с помощью волос и бороды, обозначающие гендерные, сословные, возрастные и ситуативные статусы.

Впервые авторы статьи заинтересовались внешними возрастными признаками в связи с темой смерти в традиционной адыгской культуре и сопутствующей ей проблемой старости. Самым наглядным маркером мужского возраста является борода, а ее форма, длина, тип и прочие характеристики обладают еще и определенной степенью символичности.

Идеал мужской красоты, имеющий ярко выраженную национальную специфику и множество несовпадений в восприятии субъектов того или иного этноса, обладал некоторой вариативностью на определенных исторических этапах

внутри одной этнической группы. У адыгов обязательные черты эталонного облика мужчины (широкие плечи, тонкая талия) на протяжении всего традиционного периода их истории могли дополняться непостоянными/изменчивыми характеристиками (прическа, борода).

Можно предположить, что мода на бороду не в последнюю очередь зависела от эстетических представлений. Сегодня в массовом сознании сформировался вполне определенный суровый образ кавказского мужчины, вооруженного и маркированного густой щетиной или бородой. Борода символизирует мужественность, и ее наличие в традиции воспринималось как обязательный элемент внешности горца. В современной жизни мужская борода обозначает приверженность мусульманской традиции (без усов) или знак национальной принадлежности молодого поколения кавказцев. Делающие карьеру на государственной службе бороды не носят, значит, социальный статус также может влиять на ношение бороды.

Борода, как внешний атрибут традиционного мужского образа и элемент традиционной культуры адыгов, указывала на целый ряд знаков сословной принадлежности, семейного статуса, гендерного и конфессионального характера. Очевидным возрастным показателем был естественный рост бороды, и выражение «седобородый старец» стало расхожим для обозначения почтенного возраста, причем с акцентированной позитивной коннотацией. Четких возрастных рамок наступления этого предела традиционная культура не устанавливала, что было связано с отсутствием понятия календарного возраста. Подтверждение находим в характеристике, данной Т. Лапинским одному из черкесских лидеров Сефер-бею: «…ему было приблизительно около 80 лет, хотя он сам не знал точно свой возраст. Очень трудно было

узнать его годы, потому что он был необычайно крепок, каждый день ездил на коне 12 часов, не уставая от этого, и обладал исключительным телосложением. Дородный, с серебряной бородой, он был одним из красивейших старцев.» [4; 224]. В 1903 г. Н.П. Тульчинский отметил: «.горцы до глубокой старости пользуются отменным здоровьем, почти никогда не болеют, и большинство доживает до ста и более лет. В 70-80 лет они не считаются старыми людьми, на вид им можно дать примерно 50 лет, ни одной седины, зрение, слух остры, ноги крепки и ходки, белые зубы целы и так далее.э упсыж» (бритье чуба) официально оформляется старость мужчины, отказ от участия в военных походах и набегах, невозможность соответствовать требованиям военного быта [7; 166]. Этот переход подтверждался относительно длинной бородой. Эпитет «длиннобородый», как у Насрена — героя-богоборца, аналога Прометея, однозначно указывал

на преклонный возраст и соответствующий ему жизненный опыт. Карл Кох в своих кавказских материалах, относящихся к XIX веку, подтверждал, что именно «седая борода является почетным знаком отличия старика и вызывает повсюду любовь и уважение» [8; 591]. Северокавказское общество до сих пор культивирует уважение к старости, и обозначая случаи неуважения по отношению к пожилому человеку использовался эвфемизм «неуважение/оскорбление седой бороде».

В адыгском нартском эпосе борода как выражаемый внешностью знак старости может использоваться и как отражение личностных качеств героя. тетщ» — «достойно носящий усы» [11; 17]. Вариант этого фразеологизма распространен среди шапсугов в более широкой трактовке: «ПакЪм къымыхьырэр жакЪм къыхьыжьырэп» («то, что не смогли заслужить усы — и борода не обеспечит», смысл этого выражения состоит в том, что мужчина, не добившийся уважения в молодости, вряд ли восполнит упущенное в старости) [12; 88].

В нарративных свидетельствах о значении бороды у адыгов содержится противоречивая информация. Только ее анализ в историческом ракурсе позволяет создать целостное представление об анализируемом нами возрастном атрибуте мужчины. В самом раннем

свидетельстве Юлиана (1235 г.) сообщается, что в стране Сихии (Зи-хии) «все мужчины наголо бреют головы и тщательно растят бороды, кроме знатных людей, которые в знак знатности оставляют над левым ухом немного волос, выбривая всю остальную голову» [13; 31]. По-видимому, привилегированная часть мужского населения, в отличие от простых людей, бороды не носит, то есть в описываемый Юлианом период борода — атрибут, скорее, незнатного мужчины. Почти тремя столетиями позже Дж. Ин-териано, чье внимание также привлекало только высшее сословие, свидетельствует, что его представители «усы носят длиннейшие… бреют голову, оставляя на макушке пучок волос» [6; 49]. Так как в данном описании борода отсутствует, а автор — достаточно внимательный бытописатель, можно говорить о том, что в рассматриваемый период борода по-прежнему является отличительным знаком старости или, возможно, показателем недостаточно высокого происхождения и не имеет свойства строгого маркера воинского сословия.

Аналогичные сведения находим у французского купца Ж.Б. Тавернье, который уже в первой трети XVII в. замечает, что черкесы по-прежнему «.не носят бороды до 60 лет» [14; 75], то есть борода продолжает оставаться культурно-антропологическим отличием статуса пожилого мужчины. Ему вторит английский врач Джон Кук из первой половины XVIII в.: «они бреют все, кроме усов» [15; 178]. Но уже во второй половине того же столетия читаем у немецкого путешественника Я. Рейнеггса, что кабардинские мужчины отращивают достаточно длинные бороды, требующие специального ухода, а голову бреют и стригут усы [16; 210]. Похоже, что мужчины всех сословий, включая феодальную знать, тоже отпускают бороду. эти новомодные тенденции специально отмечает Г.-Ю. Клапрот

(начало XIX в.): «раньше черкесы сбривали бороды, оставляя лишь усы, теперь, наоборот, многие отпускают бороду» [17; 266]. С учетом свидетельств Ж.Б. Тавернье, Я. Рейнеггса и Г.-Ю. Клапрота, период «раньше» — это время не позже середины XVIII в., то есть приблизительно с этого времени ношение бороды становится повседневным явлением для всех мужчин.

Во второй половине XIX в. фактор ношения бороды для горцев, видимо, стал настолько значимым атрибутом маскулинности, что для усиления эффекта своего заявления известный черкесский военачальник эпохи Кавказской войны хаджи-Берзек, призывая народ к антиколониальному сопротивлению, поклялся на Хасе, «что сбреет бороду и наденет женское платье, если пропустит хотя бы одного русского в свою землю» [18; 681]. Угроза сбрить бороду должна приравниваться в данном контексте к уподоблению женщине. Это рискованное заявление грозило именитому воину «всеобщим осмеянием» в случае нарушения взятого на себя обязательства. Высокий социальный статус упомянутого предводителя также подтверждает тот факт, что в XIX в. мужчины повсеместно отпускают бороду независимо от сословной принадлежности или возрастной категории, вплоть до того, что в нормах обычного права закрепляется требование ношения всеми мужчинами бороды: «Запрещается кабардинцам брить бороды.» [19; 56].

Важно, что первая часть документа «Постановления о сословиях в Кабарде», составленная, по мнению ученых [20; 9], не позже XVII — начала XVIII вв., подобного требования не содержит. «Народное условие», оговаривающее правило ношения бороды, было принято именно в 1807 г., когда, как известно, в Кабарде получило распространение антиколониальное движение под религиозным знаменем, и шариат был принят (с большими

ограничениями) в качестве правового регулятора традиционного уклада жизни.ырхъ хъужауэ л!ы хъунукъум ар» — что значит: настоящим мужчиной не станет тот, у кого жидкая боро-денка. Пренебрежение и недоверие к слабой маскулинизации, обозначаемой бородой, просматривается в пословице, предостерегающей сеять рядом с наделом безбородого мужчины: «Куэсэ хьэсэгъу умыщЬ» [22; 260].

Не только отсутствие растительности на лице вызывало неодобрение, но и ее неухоженный вид. Например, в песне, сложенной пленниками для описания бедственной ситуации, в которой они оказались, используется следующее сравнение: «Бороды и усы разрослись у нас подобно кустарникам.» [23; 593]. Очевидно, что именно вынужденная неаккуратность внешнего вида для находящихся в заточении составляла одно из зримых нравственных страданий.

Таким образом, мы выяснили, что наличие бороды у мужчин в адыгской традиции изначально считалось маркером возраста и ген-дерной принадлежности. Однако с развитием феодальных отношений и разветвленной иерархии борода стала отличительным знаком простолюдинов. Она вновь становится обязательным символом мужественности в связи с утверждением

в народе исламской идеологии. В целом же можно утверждать, что в зависимости от исторического периода и социальной ситуации этот атрибут возрастного гендерного статуса стал отражать еще сословную и конфессиональную принадлежность мужчины.

В отношении женских волос и их значения в культурной традиции следует отметить, что длинная, ухоженная коса являлась обязательным критерием женской красоты. На Северо-Западном и Центральном Кавказе женщины не прятали волосы до замужества, демонстрируя свою привлекательность. Выйдя замуж, женщина покрывала голову платком, но он не скрывал ни длины, ни красоты ее волос. Только вдовы заправляли косы под головной убор, сворачивая их в тугой клубок. У иностранных авторов, наблюдавших жизнь кавказских народов в своих путешествиях, это создавало ассоциацию с бычьим пузырем и наводило на наивные объяснения подобного головного убора как на символизацию верности памяти мужа. Так, в первой половине XVII в. немецкий ученый Адам Олеарий писал, что «у вдов сзади у головы большие надутые бычачьи пузыри, обвитые пестрым флером или белою бумажной материей; издали получалось впечатление, точно у них по две головы» [24; 84]. Через полвека голландский путешественник Я. Стрейс подтверждал свидетельства А. Олеария и, описывая внешность черкешенок, отмечал, что женщины лица не закрывали, волосы заплетали вокруг головы в семь или восемь косичек; носили «красивые двойные черные шапочки», а сверху «черный бархатный чепчик». «Вдовы привешивают к затылку бычачий пузырь, украшенный разноцветными платками или кусочками сукна, и издали кажется, что у них две головы» [25; 101].

Продолжая тему вдовства, следует обратить особое внимание на

семиотичность женских волос в ритуалах оплакивания и похорон.

В начале XVII в. Дж. Лука подчеркивает аффектацию траурного поведения как кавказскую экзотику, не сопоставимую с принятыми тогда в Европе поведенческими установками. Ф. Арьес писал в своей книге «Человек перед лицом смерти» о предельной сдержанности, ошибочно принимаемой сторонними наблюдателями за бессердечность, с которой встречалось известие о смерти мужа или жены [26; 271]. Дж. Лука же одним из первых дает описание похоронных обычаев черкесов: родственники покойного «бичуют себя, а жены царапают себе лицо» [27; 72]. Практически все популярные нарративные материалы отмечают эмоциональность и аффектацию поведения вдовы, которая, вырывая на себе волосы [28; 345], демонстрирует признаки «самого безутешного горя» [29; 390]. «Рвать на себе волосы» — это устойчивый мотив в произведениях устного народного творчества, символизирующий женское горе. Учитывая высокую семиотич-ность прически адыгских женщин, потеря волос, являющихся одним из атрибутов красоты, означала не только утрату внешней привлекательности, но и символический отказ от радостей жизни и переход в печальный статус вдовы.

Траурные обычаи с «посвящением» волос вдовы покойному мужу оказались весьма консервативными. Вплоть до середины XIX века встречаются свидетельства подобного рода. Дж. Белл и К. Кох неоднократно видели «выдернутые волосы глубоко скорбящей вдовы, обмотанные вокруг могильного камня» [8; 624].

В течение полутора месяцев после смерти мужа вдова ежедневно посещала его могилу, терзая себя и эмоционально подпитывая свое горе: «вдова не пропустит ни одного дня, чтобы не посетить могилу, громко выражая всю скорбь, бичуя и вырывая свои волосы»

[8; 624]. «Надмогильное сидение», или кхъадес (кхъэдэс — от кхъэ -кладбище, дэсын — сидеть), упоминается в фольклорных источниках, датируемых XVIII — XIX вв., героиня народной песни-плача упоминает о нем: «Помню, как я пошла на кхъадес в верхний конец селения…» [23; 398].

Роль женских волос в похоронно-поминальных обрядах этим не ограничивалась. Траурное самоистязание, рассматриваемое некоторыми авторами как остаточное проявление символического самоубийства, просматривается в архаическом осетинском обычае, когда женщина, оплакивающая гибель супруга, причитала: «Пусть истрескаюсь я и сгорю!». При этом совершалось важное ритуальное действие: вдова отрезала свою косу и укладывала ее в гроб с телом мужа, под голову [30; 300]. Произносимые при этом слова «Пусть будет с тобой жена твоя, живите дружно и на том свете» подтверждают жертвенный характер приношения.

Подобный обычай у адыгов подтверждается археологическими материалами. И в нартских сказаниях о Малечипх бытованию подобного ритуала посвящен сюжет, где его героиня едет на похороны своего нареченного и в знак глубокой скорби срезает золотую косу, чтобы она сопровождала любимого в ином мире [31; 411]. Очевидно, что прядь волос олицетворяла ее обладательницу и выступала объектом магических манипуляций.

Анализ этих этнографических фактов показывает, как они переходят из прикладной сферы ритуальной деятельности в историческую память народа, сакрализируются и закрепляются в фольклорном творчестве. Закономерность превращения обычая в «воспоминание» была описана А.Я. гуревичем применительно к европейской средневековой культуре [32; 118].

Значение совершения обрядового действия определяется известным

интерпретатором системы «обрядов перехода» Ван Геннепом как «приношение в жертву волос». Отрезание длинной косы или ее малой пряди равнозначно и означает отказ, отречение, отделение себя от прошлой жизни или предыдущего статуса. Это первый акт обряда. Второй акт знаменует собственно жертвоприношение, посвящение себя тому, в честь кого оно совершено. Так, женщина связывала себя с сакральным миром, в который уходит ее супруг [33; 154].

То, что женщина, срезав косу или оставляя волосы на могиле, связывает себя навеки с покойным, не означает самоотречения. Возможна дополнительная трактовка этого действия как акта разрушения брачных уз, так как у адыгов социальная состоятельность женщины фертильного возраста требует от нее брачного статуса, и традиция вступления в новый брак вполне легитимна. При этом «посвящение» волос первому мужу означает совместную «посмертную судьбу» только с ним.

С женскими волосами связан комплекс народных магических поверий. Так, если отрезать волосы у духа-женщины, можно заставить ее исполнять свои желания, если отрезать их у самки-алмасты (снежного человека), то она будет прислуживать тому, кто сможет спрятать отрезанный клок волос.

Волосы часто ассоциируются с плодородием. Возможно, поэтому их длина и сила связывались в народном сознании с материнским потенциалом и многодетностью. Считалось, что силой своих волос женщина может энергетически подпитывать свою семью.

Волосы — это отделяемая и трансформируемая часть внешности. Длинные волосы — гендерный показатель и воспетый народной поэзией один из наиболее ценимых атрибутов женской привлекательности. Традиционный образ горянки обязательно включал толстые

длинные косы в набор эстетических штампов. Волосам, помимо функции украшения, приписывается и защитная функция, как магическая, так и этическая. Среди адыгов широко известен рассказ о красавице Гуашегаг [7; 195]. Ее муж, обязанный отправиться с друзьями в военный набег, страдал от предстоящей разлуки с молодой женой. Желая вызвать в себе чувство разочарования или отторжения к ней, он пытался поставить ее в двусмысленное положение, вынуждая обнажиться, что в соответствии с господствующими стереотипами должно было скомпрометировать жену в его глазах. Гуашегаг, не смея ослушаться, сняла одежду, но, распустив густые длинные волосы, прикрыла ими свою наготу.

Самый впечатляющий обычай, связанный с женскими волосами, много раз описан в научной и популярной литературе о Кавказе. Его суть состоит в обладании женщинами инструментами останавливать мужские конфликты. Если женщина обнажает голову, встав между разгоряченными ссорой мужчинами, они должны прекратить или отложить выяснение отношений: «если женщина с распущенными волосами без покрывала бросается в гущу сражающихся, кровопролитие прекращается» [34; 91]. Сила распущенных волос обладает не только мифической магией, сопоставимой со стихией, но и используется в политико-правовой регуляции повседневных отношений [35; 168].

Английский этнолог эдуард Лич утверждал, что волосы как часть тела, легко от него отделяемая и имеющая определенное публично-смысловое значение, маркируют различные формы социальной сегрегации. Во всех традиционных культурах изменение прически всегда сопровождает жизненные перемены, отмечая этапы роста или падения социального и сексуального статуса.

Так, неверную жену на Кавказе наказывали не смертью или поркой, а позором, «уродуя», отрезая косу. Абазинский писатель XIX века Адыль-Гирей Кешев и изучавший в то же время кавказцев ориенталист Г.Ю. Клапрот описали подобный способ маркирования недостойного поведения, ограничения сексуальности женщины: «черная коса» была обрезана до середины» [36; 172] или «муж заставляет ее обрить волосы, оставляя пряди только на ушах» [17; 263].

Таким образом, насильное лишение женщины волос было аналогично ее клеймению, но в более мягкой — временной — форме, так как она не лишалась права ношения длинных волос навсегда. Этот ущерб, наносимый внешности, был мерой наказания, отчуждающей женщину от общества. «Гильотинирование» косы обставлялось немного театрально — прежде чем обрубить, несколькими размашистыми движениями ее наматывали на руку [7; 196]. В некоторых случаях прибегали к кардинальным мерам -бритье волос с головы на более длительный срок лишало женщину и ее демонстративного гендерного признака, и женской магической силы. это наказание оставалось актуальным у адыгов до середины прошлого века и потеряло свое репрессивное значение, когда среди кавказских женщин распространилась мода на короткие стрижки. М.А. Текуева приводит полевые данные 1940-х годов [22; 72]. Мужчина, узнавший о внебрачных отношениях жены, отрезал ей одну из двух кос, чтобы, «опозорив» таким способом, лишить ее возможности показываться на люди, пока позор не будет скрыт отросшими волосами.

Петербургский этнограф

Ю.Ю. Карпов, собравший и обобщивший значительный этнографический материал о народах Кавказа, приходит к выводу о «семиотической эквивалентности физического состояния женщины, ее

физиологической «целостности» с целостностью и недосягаемостью для посторонних ее волос. Акт обрезания косы хуже физической смерти, ибо делает женщину функционально недееспособной, хотя и сохраняет саму жизнь» [23; 291].

Приступив к изучению волос как внешнему телесному знаку и их символическим смыслам в культуре, мы установили, что мужская борода определяет возрастные перемены и связанные с этим статусные изменения: юноша — взрослый мужчина, муж — старец. Борода — важный атрибут маскулинности, ген-дерный маркер, символ мужества и зрелости, надежности и жизненного опыта. При том что семантический смысл ношения бороды имеет многовековую традицию, в обозримом прошлом прослеживается влияние моды, религиозных установок и сословных условностей. В любом случае борода — всегда знак принадлежности к какой-то группе, идеологии или статусу.

Женские волосы имеют те же маркирующие функции. Длинные

волосы — важнейший знак ген-дерной дифференциации. Манера укладывания волос на голове, их заплетания или распускания символизировали семейный, сексуальный, социальный статус женщины. Обнажая волосы, женщины приобретали власть над конфликт-

О О ТЛ

ной ситуацией. В представлениях кавказских народов волосы имеют магические свойства, сила их непостижима и неоспорима, поэтому традиционное наказание женщины, рассматривавшееся как наиболее жесткое — лишение ее этой силы и власти путем отрезания косы. Поэтому и сама женщина рвет на себе волосы в состоянии скорби по мужу, «жертвует» свою косу (читай — свою жизнь) покойному супругу.

В результате проведенного краткого анализа выводится резюме о значении внешних телесных знаков в культуре народов Северного Кавказа, о возможности понимания глубинных смыслов этнической ментальности через «чтение» подобных символов.

Примечания:

1. Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы / под ред. И. Борисовой. М.: Ad Marginem, 1999. 480 с.

2. Арьес Ф. Ребёнок и семейная жизнь при Старом порядке. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 1999. 416 с.

3. Ле Гофф Ж., Трюон Н. История тела в средние века. М.: Текст, 2008. 189 с.

4. Лапинский Т. Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских. Нальчик, 1995.

5. История медицины Кабардинского округа: события и лица (1858-1899) / А.А. Маслов, А.Б. Карданов, А.О. Шомахов, М.Л. Беров. Нальчик, 2005.

6. Интериано Дж. Быт и страна зихов, именуемых черкесами // Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв. (Далее -АБКИЕА). Нальчик, 1974.

7. Мафедзев С.Х. Межпоколенная трансмиссия традиционной культуры адыгов. Нальчик, 1991.

8. Кох К. Путешествие по России и в Кавказские земли // АБКИЕА. Нальчик, 1974.

9. Кабардинский фольклор / под ред. Г.И. Бройдо. Нальчик, 2000.

10. Нарты. Адыгский героический эпос. М., 1974.

11. Налоев З. Героические величальные и плачевые песни адыгов // Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов. М., 1986. Т. 3, ч. 1.

12. Блягоз З.У. Жемчужины народной мудрости. Майкоп, 1993.

13. Юлиан. Рассказ доминиканца Юлиана // АБКИЕА. Нальчик, 1974.

14. Тавернье Ж.Б. Шесть путешествий в Турцию, Персию и Индию в течение сорока лет. // Там же.

15. Кук Дж. Путешествия и странствования по Российскому государству, Татарии и по части Персидского королевства // Там же.

16. Рейнеггс Я. Всеобщее историко-топографическое описание Кавказа // Там же.

17. Клапрот Г.-Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807-1808 гг. // Там же.

18. Блиев М. Россия и горцы Большого Кавказа. На пути к цивилизации. М., 2004.

19. Народное условие, сделанное 1807 года июля 10, после прекращения в Кабарде заразы, в отмену прежних обычаев // Правовые нормы адыгов и балкаро-карачаевцев в XV-XIX вв. Майкоп, 1997.

20. Правовые нормы адыгов и балкаро-карачаевцев в XV-XIX вв. Майкоп, 1997.

21. Монпере Ф.Д. Путешествие по Кавказу, к черкесам и абхазцам, в Колхиду, Грузию, Армению и в Крым // АБКИЕА. Нальчик, 1974.

22. Текуева М.А. Мужчина и женщина в адыгской культуре: традиции и современность. Нальчик, 2006.

23. Кабардинский фольклор / под ред. Г.И. Бройдо. Нальчик, 2000.

24. Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно // АБКИЕА. Нальчик, 1974.

25. Стрейс Я. Описание города Терки // Там же.

26. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.

27. Лука Дж. Описание перекопских и ногайских татар, черкесов, мингрелов и грузин Жана де Люка, монаха Доминиканского ордена. 1625 // АБКИЕА. Нальчик, 1974.

28. Бесс Ж.-Ш. Путешествие в Крым, на Кавказ, в Грузию, Армению, Малую Азию и в Константинополь в 1829 и 1830 гг. // Там же.

29. Мариньи Т. Путешествие в Черкесию // Там же. С. 301-302; Бларамберг И.Ф. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа // Там же.

30. Карпов Ю.Ю. Женское пространство в культуре народов Кавказа. СПб, 2001.

31. Нарты. Кабардинский эпос. Нальчик, 2002.

32. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

33. Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999.

34. Бларамберг И. Кавказская рукопись. Ставрополь, 1992.

35. Текуева М.А. Отражение гендерных отношений власти в семье и обществе // Исторический вестник. 2007. № 5. С. 168.

36. Кешев А.-Г. Записки черкеса. Повести, рассказы, очерки, статьи, письма. Нальчик, 1988.

References:

1. Foucault M. Discipline & Punish: The Birth of the Prison / ed. by I. Borisova. M.: Ad Marginem, 1999. 480 pp.

2. Aries Ph. The child and family life under the Old Order. Ekaterinburg: Ural University Publishing House, 1999. 416 pp.

3. Le Goff J., Truong N. History of the body in the Middle Ages. M.: Text, 2008. 189 pp.

4. Lapinsky T. Highlanders of the Caucasus and their liberation struggle against the Russians. Nalchik, 1995.

5. Maslov A.A., Kardanov A.B., Shomakhov A.O., Berov M.L. History of medicine of the Kabarda district: events and persons (1858-1899). Nalchik, 2005.

6. Interiano G. Life and the country of the Zikhs, called the Circassians // Adyghes, Balkarians and Karachais in the news of European authors of the 13th-19th centuries. (Further — ABKIEA). Nalchik, 1974.

7. Mafedzev S.kH. Intergenerational transmission of traditional Adyghe culture. Nalchik, 1991.

8. Kokh K. Journey through Russia and in the Caucasus lands // ABKIEA. Nalchik, 1974.

9. The Kabardian folklore / ed. by G.I. Broydo. Nalchik, 2000.

10. The Narts. Adyghe heroic epic. M., 1974.

11. Naloev Z. Heroic songs of praise and lamentable songs of the Adyghes // Folk songs and instrumental folk tune of the Adyghes. M., 1986. Vol. 3. Part 1.

12. Blyagoz Z.U. Pearls of folk wisdom. Maikop, 1993.

13. Juliano. The story of Juliano, a Dominican // ABKIEA. Nalchik, 1974.

14. Tavernier J.B. Six travels to Turkey, Persia and India for forty years … // ABKIEA. Nalchik, 1974.

15. Cook J. Voyages and Travels through the Russian Empire, Tatary and Part of the Kingdom of Persia // ABKIEA. Nalchik, 1974.

16. Reineggs J. General historical and topographical description of the Caucasus // ABKIEA. Nalchik, 1974.

17. Klaproth G.-Y. A journey through the Caucasus and Georgia, undertaken in 1807-1808 // ABKIEA. Nalchik, 1974.

18. Bliev M. Russia and the Highlanders of the Greater Caucasus. On the road to civilization. M., 2004.

19. The people’s condition made in 1807 on July 10, after the cessation of infection in Kabarda, for the abolition of the old customs // Legal norms of the Adyghes and Balkar-Karachays in the 15th-19th centuries. Maikop. 1997.

20. Legal norms of the Adygs and Balkar-Karachais in the 15th-19th centuries. Maikop. 1997.

21. Monpere F.D. Journey through the Caucasus, to the Circassians and Abkhazians, to Colchis, Georgia, Armenia and the Crimea // ABKIEA. Nalchik, 1974.

22. Tekueva M.A. A man and a woman in the Adyghe culture: traditions and modernity. Nalchik, 2006.

23. Kabardian folklore / ed. by G.I. Broydo. Nalchik, 2000.

24. Oleari A. Description of the voyage to Muscovy and through Muscovy… // ABKIEA. Nalchik, 1974.

25. Struys J. Description of the town of Terki // ABKIEA. Nalchik, 1974.

26. Aries Ph. The hour of our death. M., 1992.

27. Luke J. Description of the Perekop and Nogai Tatars, Circassians, Mingrels and Georgians by Jean de Luke, the monk of the Dominican Order. 1625 // ABKIEA. Nalchik, 1974.

28. Bess J.-Ch. Journey to the Crimea, Caucasus, Georgia, Armenia, Asia Minor and Constantinople in 1829 and 1830 // ABKIEA. Nalchik, 1974.

29. Marigny T. Journey to Circassia // ABKIEA. Nalchik, 1974. P. 301-302; Blaramberg I.F. Historical, topographical, statistical, ethnographic and military description of the Caucasus // ABKIEA. Nalchik, 1974.

30. Karpov Yu.Yu. Women’s space in the culture of the peoples of the Caucasus. SPb., 2001.

31. The Narts. Kabardian epic. Nalchik, 2002.

32. Gurevich A.Ya. Categories of medieval culture. M., 1984.

33. Gennep A. van. Rites of passage. Systematic study of rites. M., 1999.

34. Blaramberg I. The Caucasian manuscript. Stavropol, 1992.

35. Tekueva M.A. Reflection of gender relations of power in the family and society / The Historical Bulletin. 2007. No. 5. P. 168.

36. Keshev A.-G. Notes of the Circassian. Stories, short stories, essays, articles and letters. Nalchik, 1988.

Шахты online » Традиция

  Почему женщины на Руси никогда не стриглись?
 
07.01.2017 by Шахтинские новости

Долгое время женщины всех возрастов и всех сословий на Руси и в Московском государстве знали одну-единственную причёску – косу. Девушки украшали косы лентами или косником, женщины – закрывали повойником. Однако коса была не просто причёской. Две лучше, чем одна До замужества девушки носили одну косу. На девичнике подруженьки с воем и плачем, обусловленными, вероятно, завистью, переплетали одну косу в две. Именно две косы носили замужние женщины на Руси. Их укладывали в качестве короны на голове или связывали лентой, чтобы легче было надеть головной убор. С момента вступления женщины в брак никто, кроме мужа, естественно, больше не видел её кос. Интересно, что старым девам строго-настрого запрещалось переплетать одну косу в две, им запрещалось также носить кокошник. Жизненные силы Маленьким девочкам заплетали так называемые трёхлучевые косы, которые символизировали триединство. Коса располагалась строго по направлению позвоночника, так как, по мнению наших предков, служила для наполнения человека через хребет жизненными силами. Не случайно при замужестве женщинам заплетали две косы: одна коса питала жизнью её, а другая – будущее потомство. Читаем по косе Коса была не просто причёской. Она могла многое рассказать о своей обладательнице. Так, если девушка носила одну косу, то она находилась в «активном поиске». В косе появилась лента? Девица на выданье, и все потенциальные кандидаты в срочном порядке должны засылать сватов. Если же в косе появились две ленты, и вплетены они были не от начала косы, а от ее середины, – всё, «сушите весла», или, как говорится, кто не успел, тот опоздал: у девицы появился жених. И не просто тот, который глазки строит да в переглядки играет, а официальный, потому что ленты означали ещё и полученное от родителей благословение на брак. Священный ритуал Расчесывание волос было подобно священному ритуалу, ведь во время процедуры можно было прикоснуться к жизненной энергии человека. Видимо, с целью восстановления утраченных за день жизненных сил и требовалось провести по волосам гребнем не менее сорока раз. Малышам могли расчёсывать их волосенки только родители, а затем человек уже сам проделывал эту ежедневную процедуру. Интересно, что девушка могла позволить расплести свою косу и расчесать волосы только своему избраннику или мужу. Символ чести Для женщин коса являлась таким же символом чести, как для мужчин – борода. Дернуть за косу означало оскорбить девушку, не говоря уже о том, чтобы отрезать волосы. Как-то один барин в ярости отрезал жиденькую косичку своей служанке, а потом успокаивал своих возмущённых крестьян, да еще и штраф выплачивал. Кстати, тех, кто осмеливался сорвать, например, головной убор с женщины, тоже наказывали серьёзными штрафами. Только штрафы, похоже, шли вовсе не на поправку морального состояния жертвы, а в государственную казну. Изменить жизнь О том, что обрезание волос коренным образом меняет жизнь, похоже, хорошо знали в старину. Отсюда и сохранившаяся до наших дней примета о том, что беременным женщинам крайне нежелательно стричь волосы. Добровольно, а иногда и с благоговейным трепетом, позволяли отрезать свои косы только женщины, находящиеся в состоянии сильнейшего душевного потрясения, например, при монашеском постриге. Волосы в Древней Руси вообще не имели привычки стричь, и этот обычай сохранился в современных мужских монастырях. Женские хитрости Коса толщиной в руку считалась эталоном женской красоты на Руси. Здоровые и блестящие волосы лучше слов льстивых сватов могли сказать о будущей жене. К сожалению, не все красавицы могли похвастаться толстенными длинными косами. О наращивании, понятно, на Руси и слыхом не слыхивали. Вот и прибегали барышни к обману – вплетали в свои косички волосы из конских хвостов. А что делать, замуж-то всем хочется!

Источник
Метки: Традиция
Рубрика: Новости |

 
  7 ответов на вопрос «Зачем русскому борода?»
 
07.01.2017 by Шахтинские новости

Сила Руси – в ее народе. Сила народа, по крайней мере, мужецкого пола, – в его бороде. Так для чего же русскому человеку нужна была хорошая растительность на подбородке? Чтобы попасть в Царствие Небесное Патриарх Адриан в конце XVII века написал: «Бог создал человека бородатым: только коты и псы не имеют ее». Все «скобленные» взрослые мужи без разбора отлучались от церкви. Связано это было с тем, что согласно преданию Православный человек должен был по наружности соответствовать образу Христа. Так что гладковыбритым мужчинам вход в Царствие Небесное был заказан. Чтобы показать свою силу На Руси мужчин встречали не по одежке, а по бороде. Ее густоте и окладитости. Густая растительность считалась внешним отражением хорошей породы человека, и его мужской силы. Люди с плохо растущей бородой признавались чуть ли не вырожденцами. Безбородые, как правило, оставались в бобылях. Чтобы сохранить свое достоинство Честь у русского человека находилась в бороде. Ущерб, нанесенный растительности на подбородке, являлся тягчайшим преступлением против личности. Еще Ярослав Мудрый установил штраф за выдранные волосы в бороде. За вырванный клок провинившийся должен был заплатить государству 12 гривен. При Иоанне Грозном опальные бояре подвергались позорной гражданской казни: у них выщипывали волосы из бороды. Смыть такой позор можно было только в монастыре или подвигом на войне. Чтобы подчеркнуть свою русскость Борода считалась даром Господа. И русский народ по этой части был весьма одаренным. Борода была нашим национальным достоянием, которое оберегалось в том числе негласными уставами не вступать в браки с инородцами. Особенно с теми, которых природа не наделила густой растительностью на лице. Согрешивших с «басурманами» легко узнавали по потомству, а точнее – по «козлиным», редким бородам. Несчастных «награждали» статусом «ублюдок» (от слова блуд), и нужно было приложить не мало усилий, чтобы стать полноправным членом общества. Чтобы иметь гармонию в жизни Борода для русского человека была не только честью и совестью, но и балансиром в жизни. Утрата волос на бороде непременно сказывалась на судьбе человека. К случайно вырванным клокам и выпавшим волосам на подбородке относились весьма серьезно: «облысевший» мужчина, как правило, шел на исповедь, а затем садился на строгий пост. Люди же, которые добровольно избавлялись от бороды, считались одержимыми. Простые люди сторонились их, чтобы не заразиться бесами. Но самым страшным было для русского человека, когда «скоблился» царь. Это воспринималось в народе национальной катастрофой… Чтобы показать свою независимость В XIX веке борода воспринималась признаком вольнодумства. Не вызывали подозрений бороды у священников, старообрядцев, купцов. Разночинцы же, отпускавшие бороды расценивались как потенциально опасный, ненадёжный элемент. В советскую эпоху борода была атрибутом зажиточного крестьянина, священника или академического ученого, а позднее также поклонников подозрительных интеллектуалов вроде Хемингуэя или неформатного Высоцкого. Таким образом, можно утверждать, что ношение бороды — своего рода нонконформизм, показывающий независимость взглядов её «хозяина» и даже его революционный настрой. Достаточно вспомнить бородатых вождей мировых революций. Чтобы подчеркнуть свою мужественность Во все времена борода была признаком мужественности и зрелости. Безбородому мужчине даже отказывали в благословении и не пускали на поле боя.

Источник
Метки: Традиция
Рубрика: Новости |

 
  Белый филин — символ Нового 2015 года
 
27.12.2014 by Шахтинские новости

Вот уже несколько месяцев просторы рунета штурмуют забавные овечки, смешные козочки… И всё это было бы очень весело, если бы не было так грустно. Создаётся впечатление, что многие не знают, в какой стране живут или забыли свою историю. У славян есть свои символы для обозначения лет. Возможно, для кого-то это секрет, но по славянскому календарю символ 2015 года — Белый филин. Филин обыкновенный — вид хищных птиц из отряда совообразных, один из наиболее широко распространённых видов сов. Филина можно спутать с совой, но внешний отличительный признак филина — наличие «ушек», «рожек» с кисточками. В языческие дохристианские времена на Руси был в ходу тотемный летослов — славянский гороскоп животных. В нём нашло отражение гармоничное единение человека с природой. Особенность летослова в том, что его цикл состоит из 16 лет. Каждое 16-е лето называлось великим. По календарю древних славян год начинался в день осеннего равноденствия. Поэтому славянский гороскоп животных начинается примерно 21 сентября. БЕЛЫЙ ФИЛИН 1935, 1951, 1967, 1983, 1999, 2015 и т.д. У людей, рождённых в это лето, собственный график жизни. Они могут днём спать, а ночью бодрствовать. Из них выходят провидцы, медиумы, организаторы тайных обществ. Они весьма замкнуты, мнительны, суеверны. Живут загадочной жизнью и не менее загадочно уходят из неё. Деятельность лучших из людей, рождённых в это лето, направлена на защиту Высших Ценностей, и хотя в одиночку им не под силу справиться с врагом, зато в дружественной среде они способны своротить горы.

Источник
Метки: Традиция
Рубрика: Новости |

 

Борода и космы на Мы Пробудились

Раньше на Руси, как и на других землях, всегда носили Бороду. И только с приходом паразитической, технократической цивилизации природное ухаживание за своими волосами паразиты преподнесли как признак отсталости и небрежности. Но почему так случилось? Потому что у тварей и паразитов она просто не растёт.
Борода (этимология) — это Богатство Рода. То есть борода на лице каждого мужчины — это Богатство его собственного Рода.

Самым главным Природным источником жизненных сил для всех Православных Староверов-Инглингов являются считались собственные волосы. Это отражено даже в Заповеди Бога Сварога: «Не стригите свои власы русые, власы разные, да с сединами, ибо Мудрость Божию не постигнете и здоровие потеряете». С древнейших времен считается, что, обрезав волосы, у человека можно отнять силу и здоровье. Силы Mpaka и служащие им люди использовали волосы в своих темных ритуалах, чтобы из молодого человека сделать старика и даже навести на человека смерть.
Славяне и Арии с бережным уважением относились в прошлом и относятся ныне к своим волосам, ибо все, что даровано человеку Небесными Богами и Матерью-Природой, необходимо для его гармоничного существования в данном Явном Мире.
Волосы испокон веков образно сравнивали с засеянным полем пшеницы: как колосья пшеницы впитывают в себя все соки и живительную силу Матери Сырой Земли и чистый свет Ярилы-Солнца и хранят их, так и волосы человека получают и сохраняют живительную силу от Небесных Богов, от Земных Родителей и Предков Рода, от Матери-Природы, от космических лучей Ярилы-Солнца и Небесных Звезд. Недаром же волосы издревле называли космами, т.е. связанные с космосом, который подпитывает человека.
Волосы символизировали множество светлых Природных и Божественных Сил, которые помогают человеку в жизни, они также означали достаток в древнем Роду, изобилие и счастье в семье.
Девушкам с малолетства волосы заплетали в одну трехлучевую косу, ибо это символизировало объединение жизненных сил Миров Яви, Нави и Прави. Коса располагалась вдоль позвоночника и считалось, что все светлые Bceленские силы через волосы переходят в позвоночник и наполняют тело, Душу и Дух девушки особой жизненной силой, подготавливая ее к будущей Священной миссии материнства.
Когда девушка выходила замуж, ее девичью косу расплетали и взамен ей заплетали две косы, ибо с этого времени она получала через волосы, собранные в косы, жизненные Bceлeнckиe силы не только для себя, но и для будущего pe6eнka.
Мужчины так же бережно относились к своим волосам, они придавали волосам большее значение, нежели женщины. Символом зрелости, мужественности и самостоятельности мужчины являлась борода. Борода была не просто мужским достоянием, она являлась символическим подтверждением принадлежности к Божьему Роду, т.е. носивший Бороду был потомком Древних Небесных Богов. Поэтому у Славян и Ариев сохранилось утверждение: «Боги наши, суть Отцы наши, а мы — дети их, и будем достойны Славы Богов наших, и сотворим благих деяний множество, да во славу Родов наших, троекратно более, чем влас в браде нашей».
Повреждение бороды мужчины или насильственное отрезание ее в древние времена считалось тягчайшим преступлением против всего древнего Рода Великой Расы и оскорблением Небесных Богов, покровительствующих этому Роду. Оскорбление Небесных Богов не прощалось никому, из-за этого в прошлом произошло немало войн, а подпаленная борода посла в старое время считалась объявлением начала войны.
Мужчины с древнейших времен берегли свои бороды как зеницу ока и бились с обидчиками очень жестоко, иногда насмерть, ибо лучше смерть принять в битве с супостатом, чем дать опозорить свой древний Род и своих Небесных Богов. Зрелых безбородых мужчин издревле называли женоликими, с ними старались не заключать военных и иных договоров, ибо считалось, что женоликие мужчины ведут женский образ жизни..
Но не только к волосам бороды было бережное отношение у мужчин, они берегли все волосы на голове и на теле, ибо знали, что через них получают все жизненные силы от своих Богов, Природы и Предков. И за сохранение жизненных Родовых источников нашим Предкам приходилось сражаться не на жизнь, а насмерть. Поэтому, когда появились Указы императора-узурпатора Петра I «брить бороды и носить немецкое платье», а также отказаться от древних традиций своих древних Богов и Отцов и присягнуть на верность императору-узурпатору, то против насильственного острежения бород и отречения от Родных традиций и Веры нашими Пpeдkaми были подняты восстания по всей Сибири и Беловодью, которые впоследствии были подавлены войсками. Особо жестоко было подавление восстания в городе Таре, так называемый Тарский Бунт Лета 7230 (1722г.). За восстание и неповиновение императору-узурпатору Петру I людей вешали, четвертовали, колесовали, сжигали на kocтpax и сажали на кол. Причем казням подвергались не только Православные Староверы-Инглинги, но и поддержавшие их Праведные христиане, Старообрядцы-Раскольники.
В Европе, первым организовал стрижку волос Римский император Нерон, а в Pyccкиx землях стрижка волос начала практиковаться только с появлением христианства. Никто сейчас не сможет объяснить, зачем и для чего они подстригали последователей своего Учения и своих жрецов-священнослужителей, ежели даже в Библии повествуется о Самсоне, который не стригся и был сильным и непобедимым до той поры, пока ему не обрезали волосы (Книга Судей. Глава 17, стихи 17-19).

Все выше сказанное повествует об отношении наших Предков к своим волосам. Следует добавить, что волосы, выпавшие при чесании, нельзя бросать на пол или на землю, ибо можно лишить себя жизненной силы, которую даруют нам Мать-Природа, Небесные Боги и велите Предки Родов наших. Поэтому из поколения в поколение передается древняя Мудрость, чтобы волосы сжигали или повязывали на молодое плодовое дерево для того, чтобы волосы хорошо росли и были крепкими, как дерево.
Детям до 12 лет даже кончики волос не подстригали, чтобы не состричь ум, постигающий жизнь, законы Рода и Мироздания, чтобы не лишить их жизненной силы, даруемой Природой и обереговой силы, кoию дают Боги-пokpoвители и Родители.
Подравнивание кончиков волос на длину не больше одного ноктя у молодых людей старше 16 лет совершалось для того, чтобы волосы быстрее росли, и это деяние можно было совершать только в дни новолуния.
Расчесывание волос было своеобразным Священным ритуалом, во время которого можно было прикоснуться к космическим потокам и почувствовать в прямом смысле этого слова нисходящие с Небес потоки жизненной силы.
Совершался сей Священный ритуал при помощи гребня, изготовленного либо из Священных металлов, либо из ветки Священного дерева .
Детям в малом возрасте волосы расчесывали Родители, потом они делали это самостоятельно. Доверить расчесывать свои волосы могли только тому, кого хорошо знают и кого любят. Девушка могла позволить расчесывать свои волосы только своему избраннику или мужу.
Наши мудрые Предки учили нас содержать свои волосы в чистоте, ибо когда у человека волосы чисты, тогда у него и помыслы чисты.

 

Источник

Забавный клип, на тему БоРоды…

 

КОСМЫ


    Волосы даны непросто для красоты. Они — своеобразные природные антенны нашего организма, которые проводят незримую живительную силу пространства к телу. Наши волосы — носители связи с Высшим миром, хранители магической силы. Когда-то в России символом женской красоты считалась коса толщиной в руку.
   Космы.

  О «космическом» значении волос можно говорить множеством примеров. В древней Руси не стригли волос. Этот обычай сохранился в современных монастырях даже по отношению к мужчинам. Волосы воспринимаются как «антенки», принимающие космическую информацию. У злых колдуний они растрепанные, взлохмаченные, спутанные. И наоборот, образ длинных красивых струящихся волос вызывает в душе благостные чувства. О том, что волосы являются носителями информации, знали издревле.

Ежедневное расчесывание волос — это своего рода магический обряд. Люди с древних времен уделяли особое внимание уходу за волосами.
Девушкам с малолетства волосы заплетали в одну трехлучевую косу, ибо это символизировало объединение жизненных сил Миров Яви, Нави и Прави. Коса располагалась вдоль позвоночника и считалось, что все светлые Bceленские силы через волосы переходят в позвоночник и наполняют тело, Душу и Дух девушки особой жизненной силой, подготавливая ее к будущей Священной миссии материнства. Когда девушка выходила замуж, ее девичью косу расплетали и взамен ей заплетали две косы, ибо с этого времени она получала через волосы, собранные в косы, жизненные Bceлeнckиe силы не только для себя, но и для будущего pe6eнka. На Руси женщины обязательно закрывали голову повойником, сорвать головной убор считалось страшнейшим оскорблением (опростоволоситься — значит опозориться).

ВОЛОСЫ, КАК ПРОВОДНИКИ.

Они бывают не только разных цветов, но и различного строения: толстые и тонкие, прямые и кудрявые. Тонкие волосы говорят о многогранности человека в связи с Небом, т.е. возможности ловить широкий «диапазон волн». Жесткие, толстые волосы у человека более простого с постоянным «диапазоном». Поэтому люди с тонкими волосами чаще заблуждаются, их легче сбить с толку, но зато они легче восстанавливаются после любых испытаний. У кучерявых волос велика возможность «помех», завихрений, в результате чего их обладатели отличаются повышенной эмоциональностью, стихийностью. Зато кучерявые люди никогда не бывают фанатами в отличие от людей с прямыми волосами. Считается, что если у человека распрямились волосы, то в лучшем случае он вышел на более прямую дорогу. При поседении меняется структура волос. Считается, что пока человек не седеет, он живет своей жизнью, но как только появляется седина — включается резонанс с другими людьми.

СИЛА В ДЛИНЕ.

В индуистской мистической символике волосы, подобно паутине или нитям пряжи, обозначают «силовые линии» Вселенной, пронизанной «волосами Шивы», — могущественного бога. Древневосточных и античных богов, евангелистов и апостолов чаще всего изображали с длинными волосами, что указывало на их физическую стойкость и духовную твердость. Считалось, что именно в волосах обитает душа, и если их отрезать, то человек может лишиться психической и физической силы.

Так, согласно апокрифической «Книге бытия небеси и земли» Самсон — ветхозаветный герой, который прославился подвигами в борьбе с врагами, носил длинные косы, дающие ему богатырскую силу. Когда Самсон нарушил данный им богам обет безбрачия и полюбил Далилу, он под «пьяную лавочку» открыл ей тайну: «Если остричь меня, то отступит от меня моя сила». Коварная возлюбленная дождалась, когда мужчина заснул, и состригла с его головы семь кос. Самсон тотчас ослабел, чем и воспользовались недруги, — ослепили его и заставили работать на мельнице. Но когда у Самсона отросли волосы, то сила возвратилась к нему, и он разрушил здание, где находились враги. Обрезать волосы — значит, изменить свою жизнь, это хорошо знали в старину. Добровольно и даже с радостью остригались только люди, находящиеся в состоянии душевного потрясения, следуя ветхозаветному предписанию в печали «отречься от волос и бросить на них все злое».

Раз волосы — источник нашей космической Силы, значит, все, что с ними происходит, меняет русло незримой реки, которая омывает нас своими биоэнергетическими волнами. Поэтому любое воздействие на волосы может изменить в ту или иную сторону не только наш внешний вид, но и всю нашу жизнь. Наверное с этим же мистическим отношением и накоплением в волосах энергии жизненной силы связана давняя примета — не стричь волосы беременным женщинам. Ребенка до года не рекомендуется даже причесывать, не только стричь. Детям до 12 лет даже кончики волос не подстригали, чтобы не состричь ум, постигающий жизнь, законы Рода и Мироздания, чтобы не лишить их жизненной силы, даруемой Природой и обереговой силы. Подравнивание кончиков волос на длину не больше одного ногтя у молодых людей старше 16 лет совершалось для того, чтобы волосы быстрее росли, и это деяние можно было совершать только в дни новолуния.

Расчесывание волос было своеобразным Священным ритуалом, во время которого можно было прикоснуться к космическим потокам и почувствовать в прямом смысле этого слова нисходящие с Небес потоки жизненной силы. Совершался Священный ритуал при помощи гребня, изготовленного либо из Священных металлов, либо из ветки Священного дерева . Детям в малом возрасте волосы расчесывали Родители, потом они делали это самостоятельно. Доверить расчесывать свои волосы могли только тому, кого хорошо знают и кого любят. Девушка могла позволить расчесывать свои волосы только своему избраннику или мужу.

КРАСОТА ТВОИХ ВОЛОС

Каждая Женщина является Богиней. Берегиня моя — называет муж любимую жену. Чем же она оберегает своего мужчину и всю семью?

В волосах замужней женщины таится великая сила, мудрость, знания и умения. Волосы связывают нас со Вселенной и с друг другом. Женщина, способна своими волосами накапливать и удерживать большой объем информации и силы. Выходя замуж, женщина принимает силу Рода своего мужа, получает его фамилию. Изменяется социальный статус, меняется форма и вид прически, что играет немаловажную роль в создании счастливой семьи. Предки наши, зная о магической силе волос, очень трепетно относились к ним. Волосы замужняя женщина заплетала в две косы и укладывала короной вокруг головы. Так еще моя бабушка ходила. На голову надевали платок, повойник или кокошник. Головной убор скрывал волосы от чужих взглядов.
Девочке с рождения не подстригали волосы. Мама тщательно ухаживала за волосами дочери. Заплетала косы, украшала лентами. «А что девка кверху, то коса книзу; расти коса до пят, женихи торопят» — приговаривала матушка. Девушка надевала налобную повязку, ходила с непокрытой головой (по крайне мере летом), тем самым черпая знания, силу и умения.
Наши волосы — это ниточки, которые связывают нас с мироззданием. По этим нитям к нам идет сила и знания. Правильно ухаживая за своими волосами, мы взращиваем красоту, здоровье, обретаем силу и мудрость, поддерживаем традиции наших родов.

На здоровье и судьбу мужчины борода и усы оказывают большое влияние. Борода — это богатство Рода. Ни для кого не секрет, что мужчина с бородой и волосами — это мудрый, зрелый муж, который может отвечать за свои поступки. И брея бороду, мужчины лишают себя связи со своим Родом, своими Предками. Бояре при Петре I говорили: «безбородый человек становится женоликим». Волосы помогают получать силу и знания извне. «Борода дороже головы» — говаривали на Старой Руси.

О красивых волосах издавна слагали песни и сказки.
Какая же сила потребуется, чтобы из волоса натянуть тетиву для лука, или сплести канат. Сказки повествуют о том, как герой поднимается из подземелья по девичьей косе. Карлик, запутавшись бородой за пень, обрезает ее и теряет свою волшебную силу. Герой поднимается на небо по « девятисаженной косе небесной девы».
Свадебная обрядность очень красиво характеризует красоту, силу и мощь волос невесты.

« запуталась красна девица во своей русой косе»

«что у (имя) головушка склоненная,
у ней русая косица, коса расплетенная,
по белым плечам коса разложена»

«об русой косе, об хорошей девьей красоте»

За волосами ухаживали, к ним относились очень трепетно. Волос никогда не выкидывали на ветер — голова болеть будет. Предки знали, что если волос попадет в руки другого человека, на него могли наговорить чего худого. Волосы сжигали или относили реке. Соответствующее значение, наряду с волосами, имеет и гребень. В археологических находках встречаются гребни, увенчанные изображениями птицы, как женского начала, и кольца. Расчесывать свои косы лучше расческой из природного материала, например: дерева. Когда волосы расчесывали , то приговаривали, чтоб здоровье добавлялось, сила и красота. Красить волосы тоже не рекомендуют, так как от цвета и формы волос зависит, какая информация будет поступать к человеку из мирозздания. Получая «чуждую» информацию человек не может определиться в этом мире, найти свое предназначение. Седые волосы, которые появляются, не зависимо от возраста человека, помогают набираться мудрости. В современных больших городах лучше не распускать волосы, а бережно их закалывать. Наши нити очень легко тянут на себя не только положительную энергию, но и отрицательную. Проще говоря, любую.
На природе, в лесу хорошо распускать волосы, соединяться с живой силой природы. Она очистит и приласкает, наполнит силой и здоровьем. Подстригая кончики волос на новолуние, чтобы лучше росли, можно состригать негативную энергетику, которая накопилась.
Все мы знаем — чем гуще волосы, тем здоровье лучше. Чем же укреплять и как ухаживать за нашим богатством в современном мире? Вернёмся к рецептам наших предков.

Вместо шампуня:
— Используются взбитые желтки. Хорошо добавить пропущенную через кофемолку пшеницу или семечки.
— ржаные сухари размачиваются в кипяченой воде, кашица наносится толстым слоем на волосы. Через 10 — 20 минут смыть теплой водой. Хлебные дрожжи благоприятно воздействуют на структуру и рост волос.
— сырые дрожжи залить простоквашей (кефиром), подогреть на водяной бане. Получившуюся желеобразную смесь нанести на волосы, укутать шапочкой и держать в течении часа, после прополоскать.
— можно мыть сухим порошком горчицы.

Маски заменяют мытье головы, но использовать их лучше один раз в неделю.
— Хороши маски из глины, в ней содержится много минеральных веществ.
— Маска из овсяных хлопьев с медом и соком алоэ.
— В равных долях заварить кипятком ромашку, липу, крапиву. Через 30 минут процедить, покрошить корки ржаного хлеба. Через 15 минут нанести массу на волосы и оставить под пленкой на час — полтора. Промыть отваром из трав.

Отвары улучшают структуру волос и кожи головы, придают блеск, силу и здоровье волосам.
— Отвар для жирных волос: крапива, цветы календулы, кора дуба. Залить кипятком, настаивать 30 минут, процедить.
— Полоскать волосы отваром из равных пропорций трав аира, ромашки, крапивы.
— отвар из корневищ лопуха.
— Отвар из хмеля для темных волос: горсть хмеля и горсть татарника залить литром воды, кипятить 20 минут, процедить, остудить.
— Крапиву применяют в виде отвара.
— Отвары из липы останавливает выпадение волос.

Жирная себорея (перхоть)
Одна часть настоя календулы на 20 частей теплой воды.
Так же используется выжатый из лимона сок (одна часть на 20 частей теплой воды). Используется для ополаскивания волос после мытья головы.

Сухая себорея (перхоть)
При сухой себорее перед мытьем волосы нужно подкормить. За 30 минут до мытья нанесите на голову простоквашу или кефир. Хороший эффект дает регулярное — дважды в неделю — втирание в кожу головы масла облепихи. Полезен и мед — в полулитре водки разведите ст. л. меда и втирайте в кожу головы за 20-25 минут до мытья.

Полезны при сухой коже и перхоти маски из репейного, оливкового, кунжутного масла, из пшеничных ростков. Масло втереть в кожу головы и надеть полиэтиленовую шапочку. Через час волосы тщательно промыть и прополоскать.

Выпадение волос
При выпадении волос хорошо помогают соленые маски. На вымытую голову нанесите по проборам крупную столовую соль и оставьте под пленкой на 15 минут. Сполосните водой. Делайте эту процедуру каждый раз после мытья волос. Через 6-10 раз выпадение волос прекратится.

АИР применяют как средство от перхоти и выпадения волос в виде отвара: 4 ст. л. корня аира надо залить 1 л. воды и 15 минут кипятить. Если сильно выпадают волосы, целители советуют использовать лук. На мелкой терке натрите 2-3 луковицы среднего размера. Полученную массу распределите между двух кусков ситца, и как шапочку повяжите на голову. Сверху оберните холстиной так, чтобы луковый сок не затекал в глаза. Наденьте на голову полиэтиленовый пакет. Компресс не снимайте в течение 15 минут. Повторяйте процедуру 2 раза в неделю. В течение 2-3 недель после применения этого средства будет держаться не очень приятный запах лука на волосах.

ИЗ ХРЕНА или даже обычных горчичников делают равноценные луку компрессы. Смешайте ст. л. меда с таким же количеством алоэ и ч. л. чесночного сока. Смесь можно заготовить впрок и хранить в холодильнике. Перед мытьем головы к одной ст. л. смеси прибавить желток, размешать и, разделив волосы на пряди, нанести на кожу головы. Надеть целлофановый пакет, повязать платком. Через 20 минут волосы хорошо прополоскать, втереть еще один желток и ополоснуть водой. Для последнего полоскания готовится отвар из полевого хвоща, ромашки или крапивы. Применять средство 5 раз подряд. От обильного выпадения волос, как стимулятор роста, применяют лосьон: 50 г высушенных корневищ крапивы измельчить, залить 250 мл воды и прокипятить в течение 10 минут на слабом огне. Отвар процедить, добавить 100 мл 40-процентного спирта. Еженедельно в течение 10 дней втирать лосьон в кожу головы. Мыть волосы в это время не рекомендуется.

Первые недели две волосы будут привыкать к новым способам мытья, главное набраться терпения и переждать. Привыкшие к химическим шампуням и ополаскивателям, они могут капризничать. Может появляться ощущение недомытых волос, но уверяю вас, это проходит. Волосы набираются сил, здоровья и блеска. Красота твоих волос — это внешний блеск и внутреннее здоровье. Уделяя себе больше времени, мы приобретаем его в будущем, живя в красоте, здоровье и хорошем настроении. Наполните воду, которой вы ополаскиваете волосы, самыми светлыми образами, желаниями, любовью, здоровьем, Светом Рода Всевышнего. Вспомните состояние благости, призовите Богиню воды — Матушку Дану, обратитесь к ней с пожеланиями и благодарностью, прочтите молитву. Вы получите колоссальные результаты, заряд любви, ласки и здоровья. Поблагодарите Мир за помощь.

Слава Родным Богам!

Источник

 

 



Коса – неизменный символ красоты и женственности.

Длинные косы всегда были на Руси символом женской красоты.  

Интересные факты о длинных косах и их значении в жизни старославянских женщин.

Две косы.    До замужества девушки носили одну косу. На девичнике подружки с плачем переплетали одну косу в две, поскольку именно две косы носили замужние женщины на Руси. Их укладывали в качестве короны на голове или связывали лентой, чтобы легче было надеть головной убор. С момента вступления женщины в брак никто, кроме мужа больше не видел ее кос. Интересно, что старым девам строго-настрого запрещалось переплетать одну косу в две, им запрещалось также носить кокошник.

 

Жизненная сила.   Маленьким девочкам заплетали так называемые трехлучевые косы, которые символизировали триединство. Коса располагалась строго по направлению позвоночника, так как, по мнению наших предков, служила для наполнения человека через хребет жизненными силами. Не случайно при замужестве женщинам заплетали две косы: одна коса питала жизнью ее, а другая – будущее потомство.

Символичность.  Коса была не просто прической. Она могла многое рассказать о своей хозяйке. Если девушка носила просто одну косу без украшений, то она находилась в «активном поиске». В косе лента – девица на выданье, и все потенциальные кандидаты в могут засылать сватов. Если же в косе появились две ленты, и вплетены они были не от начала косы, а от ее середины  – у девицы появился жених. И не просто тот, который глазки строит, а официальный, потому что ленты означали еще и полученное от родителей благословение на брак.

Священный ритуал.   Расчесывание волос было подобно священному ритуалу, ведь во время процедуры можно было прикоснуться к жизненной энергии человека. Видимо, с целью восстановления утраченных за день жизненных сил и требовалось провести по волосам гребнем не менее 40 раз. Малышам могли расчесывать их волосенки только родители, а затем человек уже сам проделывал эту ежедневную процедуру. Интересно, что девушка могла позволить расплести свою косу и расчесать волосы только своему избраннику или мужу.

Девичья честь.   Для женщин коса являлась таким же символом чести, как для мужчин – борода. Дернуть за косу означало оскорбить девушку, не говоря уже о том, чтобы отрезать волосы. Как-то один барин в ярости отрезал жиденькую косичку своей служанке, а потом успокаивал своих возмущенных крестьян, да еще и штраф выплачивал. Кстати, тех, кто осмеливался сорвать, например, головной убор с женщины, тоже наказывали большими штрафами и шли они в государственную казну.

Изменения в жизни.   В старину знали, что обрезание волос меняет жизнь. Отсюда и сохранившаяся до наших дней примета о том, что беременным женщинам нельзя стричь волосы. Добровольно, а иногда и с благоговейным трепетом, позволяли отрезать свои косы только женщины, находящиеся в состоянии сильнейшего душевного потрясения, например, при монашеском постриге. Волосы в Древней Руси вообще не имели привычки стричь.

Хитрости.   Коса толщиной в руку считалась эталоном женской красоты на Руси. Здоровые и блестящие волосы лучше слов льстивых сватов могли сказать о будущей жене. К сожалению, не все красавицы могли похвастаться толстенными длинными косами. О наращивании волос в Древней Руси речи не велось. Вот и прибегали барышни к обману – вплетали в свои косички волосы из конских хвостов, ведь замуж-то всем хочется)

Коса – девичья краса,  современные модификации славянской прически.  

Сегодня  прически  с  плетенными  косами  на  пике  популярности.  Канули  в  лету  обычаи.  Безграничны  творческие  фантазии  современных  стилистов.  Изысканные  прически,  украсят  любую  девочку  и  женщину,  они  подойдут  и  в  повседневной  жизни  и  для  торжественных  случаев.  Вплетенные  аксессуары  и  цветы  придадут  необыкновенный  шарм  и  привлекательность.

ПОЛЮБУЙТЕСЬ!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Смешные женщины, заплетающие волосы в бороды

Кто сказал, что бороду могут носить только мужчины?

Эти дамы с длинными локонами доказывают их неправоту! Они заплели свои длинные волосы и уложили их во временные бороды.

Ты когда-нибудь делал это со своими длинными волосами? Хотите сделать это с разными стилями?

Взгляните на эти 60 стилей плетения бороды от разных женщин.

Все эти цвета делают рыжие волосы/бороду эффектными! И посмотрите на эти косы, очень креативно.

Реддит

Источник:

Реддит

2. Несколько плетений под шапкой

Для этой бороды пришлось заплести много косичек. Много косичек для этой эпической бороды.

изображение

Источник:

изображение

Эта дама пыталась воссоздать бороду Гимли. Была ли она успешной?

Единое Кольцо

Источник:

Единое Кольцо

Для стройной дамы густые волосы идеально подходят к этой бороде.Как вы думаете?

Реддит

Источник:

Реддит

Вау! Это впечатляющая коса для бороды.

Фотоведро

Источник:

Фотоведро

Эта блондинка сделала аккуратный набор косичек для своей бороды. Они проходят тест?

Реддит

Источник:

Реддит

Сообщество проголосовало за эту бороду.И почему бы нет? Это эпично!

Реддит

Источник:

Реддит

С рыжими волосами она выглядит как борода викинга. Как вы думаете?

Реддит

Источник:

Реддит

Она выглядит как Леди Санта. Эта борода такая пухлая!

Реддит

Источник:

Реддит

Было так холодно, что борода согревала ее.Очень креативно!

изображение

Источник:

изображение

Она выглядит как более глупая женская версия Иисуса. Вы так не думаете?

Реддит

Источник:

Реддит

Отличная борода! Довольно круто, как она сделала эту бороду.

изображение

Источник:

изображение

Со своими светлыми волосами она больше похожа на Санту.Теперь Санта может сделать перерыв.

Ежедневная почта

Источник:

Ежедневная почта

Еще одна борода викинга! Сколько нам следует ожидать?

изображение

Источник:

изображение

Эта неряшливая борода отлично справится со своей задачей. Мы так считаем.

Фейсбук

Источник:

Фейсбук

Еще одна борода, напоминающая об одном гноме из Братства.Он одобрит?

Реддит

Источник:

Реддит

Впечатляющие косички. И посмотри на ту, что посередине!

Реддит

Источник:

Реддит

Посмотрите на эти косички. Не смотри ей в глаза. Она чего-то хочет.

Реддит

Источник:

Реддит

Это простая борода хиппи.Что ты думаешь об этом?

Счастливое мировое время

Источник:

Счастливое мировое время

У этой бороды косички. Плюс у него есть маленькие поезда.

Потрясающие изобретения

Источник:

Потрясающие изобретения

Она похожа на латиноамериканскую любовницу со своими волосами. Она похожа на одну?

Реддит

Источник:

Реддит

Эта дама использовала все свои волосы, чтобы сделать косу и бороду.Как вы думаете?

изображение

Источник:

изображение

Такая изобретательная борода. У него есть слои!

реддит

Источник:

реддит

Еще один с несколькими слоями. Как лучше?

Экранный юмор

Источник:

Экранный юмор

Она хочет напугать вас своей бородой.Удалось ли ей?

Удивительные факты

Источник:

Удивительные факты

Это нижняя половина восьмерки. И это хорошо ей подходит.

Эспас Базз

Источник:

Эспас Базз

Длинная светлая борода. Это выглядит хорошо?

Pizza4Free

Источник:

Pizza4Free

Она хочет стать официальным членом клуба The Facial Hair Club.Пожалуйста, впусти ее.

Страна забавников

Источник:

Страна забавников

Она может сойти за сексуальную пиратку. Следите за ней!

запинка

Источник:

запинка

Она завязала бороду бантом. Кто это получит?

Реддит

Источник:

Реддит

Она хочет соблазнить тебя своей бородой.Это будет работать?

Instagram/Эрика Нюстрём

Источник:

Instagram/Эрика Нистрём

Она выглядит более растерянной, чем мы. Что случилось?

Стандарт

Источник:

Стандарт

Это простая линия. А вот этот уже о многом говорит.

Поп-сахар

Источник:

Сахарная пудра

У нее такие длинные волосы, что трудно увидеть, где они заканчиваются.Это заканчивается там?

Поп-сахар

Источник:

Сахарная пудра

Она не могла поверить, что сделала себе бороду! Да еще и сложный!

Поп-сахар

Источник:

Сахарная пудра

Где четырехлистный клевер? Ты принес это?

Поп-сахар

Источник:

Сахарная пудра

Их продукция проста и красива.Так же, как они.

Поп-сахар

Источник:

Сахарная пудра

Два стиля. Один твой, а другой мой

Поп-сахар

Источник:

Сахарная пудра

Такую же бороду сделали. И сделали такую ​​же бороду.

Поп-сахар

Источник:

Сахарная пудра

У нее такие длинные волосы, что это не составляло труда.Твои волосы идут с тобой?

Реддит

Источник:

Реддит

Она выглядит грустной. Но медведь по-прежнему любит.

Страна забавников

Источник:

Страна забавников

Только фиолетовый. Хотя все равно яростный.

Скучающая панда

Источник:

Скучающая панда

Впечатляет.У нее даже есть лук.

Страна забавников

Источник:

Страна забавников

Смотри! Она сформировала сердце своей бородой.

Страна забавников

Источник:

Страна забавников

Большие глаза. Маленькая борода. Хорошее комбо?

Страна забавников

Источник:

Страна забавников

Нам нравится этот поворот в конце! Вот что делает его уникальным.

Страна забавников

Источник:

Страна забавников

У нас есть для вас задание. Можете ли вы найти X?

Страна забавников

Источник:

Страна забавников

48. Ее волосы призывали к этому

Ее наряд и место нуждались в чем-то. Может быть, борода?

Скучающая панда

Источник:

Скучающая панда

Ее лицо почти полностью закрыто бородой.Да, у нее такие длинные волосы!

Страна забавников

Источник:

Страна забавников

Украсьте свою бороду милыми вещами. Что ты положишь в свою?

Страна забавников

Источник:

Страна забавников

A для дополнительного усилия. Вы не согласны?

Стамблор

Источник:

Стамблор

Эта борода тоже сделает нас сварливыми? Следите за этой веткой.

Скучающая панда

Источник:

Скучающая панда

Нам нравится, что на конце он превращается в косу. Не так ли?

Дестора

Источник:

Дестора

Неряшливый с кудрями. И выглядит хорошо.

Instagram/Сара ЛаМорт

Источник:

Instagram/Сара ЛаМорт

Это простая борода.И это также хорошо сделано.

Реддит

Источник:

Реддит

Посмотрите на цвета! Посмотрите на цвета бороды.

Фейсбук

Источник:

Фейсбук

Серьезно. Она может выдать себя за отца Мериды.

Эспас Базз

Источник:

Эспас Базз

58.Устал, но есть

Устал, но все еще жду. Потерпи.

Ежедневная почта

Источник:

Ежедневная почта

Взбодритесь этим рокерским образом. С идеальной рокерской бородой.

Ла Гиа дек Варон

Источник:

Ла Гиа дек Варон

Все эти цвета. Все эти стили. Идеальный конец.

Ла Гиа дек Варон

Источник:

Ла Гиа дек Варон

Пожалуйста, ПОДЕЛИТЕСЬ этим со своими друзьями и семьей.

25 красиво заплетенных женских бород, которые заставят любого мужчину завидовать

Учитывая растущую популярность мужской растительности на лице, присоединяющиеся к веселью дамы были лишь вопросом времени. Представляем вам бородатую даму. Женщины с длинными волосами могут создавать искусственные бороды, которые выглядят так, как будто они вышли из «Властелина колец». Хотя мы еще не уверены, что думать об этой тенденции, однозначно интересно посмотреть, что создали другие женщины!

В женской бороде много косичек не бывает.

Мы серьезно впечатлены объемом бороды этой девушки.

Борода этой девушки делает ее похожей на часть «Династии уток». Молодец, мэм.

Эта девушка решила отрастить бороду и усы, и мы можем добавить, что у нее это хорошо получается.

Эй, если вы умеете плести косу «рыбий хвост», попробуйте и на бороде.

Вот это длинная женская борода!

Princess_Bob через photobucket.com

Есть клуб для убийственной растительности на лице, разве вы не знали?

Нам нравится эта розовая борода с эффектом омбре!

Серьезно, вот как выглядела бы Ариэль с женской бородой.

Нет ничего постыдного в том, чтобы играть с собственной женской бородой в классе. Все крутые ребята так делают.

Почему бы не выглядеть в точности как твой любимый бейсболист? Борода и все такое.

Ищем тайник на руле.

Должно быть, она тоже из «Утиной династии»!

Кудрявые девушки тоже могут носить женскую бороду!

Вау, впечатляет!

Она сексуальна и знает это по своей женской бороде.

Вот как Дамблдор выглядел бы женщиной.

Ты качаешь свою дамскую бороду, девочка!

Всем хорошо с женской бородой.

Разнообразие цветов выглядит потрясающе!

Это Ванесса Хадженс?!

Эти ярко-голубые глаза хорошо сочетаются с ее женской бородой.

Эта девушка не позволила своим дредам помешать ей создать женскую бороду.

Идеальное сочетание заначки и бороды.

Видите, даже хипстеры в этом участвуют, так что вы знаете, что это должно быть круто.

Военно-воздушные силы США разрешают женщинам носить хвостики, возможно изменение бороды в будущем

Министр по связям с общественностью ВВС США | Northwest Florida Daily News

АРЛИНГТОН, Вирджиния. В соответствии с советом по униформе 101-й воздушной армии женщины ВВС смогут заплетать волосы в две косы или в один конский хвост, объем которых не превышает ширины головы и длина не ниже горизонтальной линии, проходящей между верхней частью каждого рукава и внутренним швом в подмышечной впадине через лопатки.Кроме того, женские челки теперь могут касаться бровей, но не закрывать глаза.

Эти новые изменения вступят в силу после публикации новых стандартов в Инструкции ВВС 36-2903 в феврале.

Подробнее: Женщина посвящает военную карьеру трагически погибшему отцу

«Как я отметил в Приказе А: Летчики, это решение является обязательством поддерживать летчиков, которые нам нужны, и поддерживать культуру и среду передового опыта, которые будут продолжаться чтобы сделать ВВС привлекательным выбором карьеры для летчиков и их семей», — сказал начальник штаба ВВС генерал.Чарльз К. Браун-младший: «Я благодарен за отзывы и исследования, проведенные рядом женщин-лидеров, Женской инициативной группой, советом по униформе ВВС и нашими коллегами по команде».

Совет по униформе ВВС собрался виртуально в ноябре 2020 года для обсуждения идей, полученных от летчиков ВВС, которые участвовали в краудсорсинговой кампании по одежде и внешнему виду. В состав совета входили 19 летчиков разного ранга из главных командований и управлений штабов.

Подробнее: Базы ВВС Эглин и Тиндалл подали пример, разрешив некоторым летчикам носить шорты

Правление рассмотрело все идеи, включая рекомендацию женской инициативной группы ВВС. Тысячи женщин в военно-воздушных силах предоставили отзывы Женской инициативной группе, заявив, что ограничения в отношении стандартов ухода за волосами привели к повреждению волос, мигрени и, в некоторых случаях, к выпадению волос. Совет по униформе высоко оценил тщательную работу, проделанную Женской инициативной группой по исследованию и поддержке рекомендации.

«В дополнение к проблемам со здоровьем, которые у нас есть для наших летчиков, не у всех женщин одинаковый тип волос, и наши стандарты прически должны отражать нашу разнообразную силу», — сказала главный старший сержант ВВС Джоэнн С. Басс. «Я рад, что мы смогли внести это важное изменение для наших женщин-военнослужащих».

Подробнее: ФОТОГРАФИИ: Боб Хоуп и военнослужащий ВВС Деревня

В дополнение к решению проблем, связанных с личным здоровьем и выпадением волос, корректировка стандартов для женских волос поддерживает текущие усилия по решению проблемы разнообразия и включения в ряды.Ранее в этом году, возглавляя Совет по разнообразию министерства обороны, тогдашний министр ВВС Барбара М. Барретт сыграла заметную роль в поддержке такого рода корректировок, чтобы обеспечить более инклюзивную культуру в службах.

Начальник штаба ВВС утвердил политику после рассмотрения отзывов сил, рекомендаций совета по униформе, а также профессионального имиджа и стандартов ВВС и вооруженных сил США.

«Мы по-прежнему привержены устранению барьеров для обслуживания», — сказал лейтенант.Генерал Брайан Келли , заместитель начальника штаба ВВС по личному составу, персоналу и службам. «В полностью добровольческих силах мы хотим, чтобы полностью квалифицированные добровольцы, представляющие нацию, видели в нас прекрасную возможность максимально раскрыть свой талант и служить».

Участники должны соблюдать действующие инструкции по технике безопасности, пожарной безопасности и гигиене труда, а также процедуры по предотвращению несчастных случаев, уделяя особое внимание тому, когда и как уменьшить вероятность травм от волос различной длины вокруг машин, оборудования, устройств передачи энергии или движущихся частей.Летчикам рекомендуется обращаться в свой отдел безопасности за помощью в анализе любых потенциальных опасностей, если это применимо.

Еще одна идея, рассмотренная советом директоров, касается ношения бороды мужчинами. В отличие от женских стандартов ухода за волосами, нет никаких известных проблем со здоровьем или выпадением волос, связанных с соблюдением текущих стандартов мужского ухода. Таким образом, ВВС планируют придерживаться действующих стандартов ухода за мужчинами без каких-либо изменений. В настоящее время бороды разрешены в сочетании с медицинскими исключениями, такими как отказ от бритья или в связи с одобренными религиозными приспособлениями.

В настоящее время Стражи будут придерживаться стандартов ухода за женщинами ВВС. Со временем Космические силы США разработают собственную политику.

Многие другие идеи с доски все еще находятся на рассмотрении для реализации и будут выпущены в будущем. Для получения дополнительной информации см. AFI 36-2903 Одежда и внешний вид.

Подпишитесь сегодня, используя ссылку внизу этой страницы, и никогда не пропустите новости.

Женщинам-военнослужащим теперь будет разрешено носить волосы в хвостах и ​​косах

Женщины-солдаты смогут носить волосы в хвостах и ​​косах во всех формах, объявила армия США.

В пресс-релизе, опубликованном в четверг, армия сообщила, что они обновили свою политику ухода за собой, чтобы утвердить новые прически, чтобы сделать вещи «более практичными для наших женщин-солдат».

«Это позволяет им проявлять гибкость в тактической обстановке, сохраняя при этом профессиональный вид в гарнизоне», — говорится в релизе.

Раньше женщины-солдаты должны были собирать волосы в пучок.

Недавно некоторые солдаты заявили, что тугие пучки волос могут вызвать выпадение волос и другие проблемы с кожей головы у женщин.

Большие пучки, необходимые для размещения густых или длинных волос, также могут сделать боевой шлем неудобным и потенциально ухудшить хорошее зрение.

Армия США объявила, что женщины-солдаты смогут носить волосы, собранные в хвосты и косы, в военной форме. Армия опубликовала эти две фотографии в пресс-релизе в четверг, демонстрируя новые приемлемые прически для женщин 

Раньше женщины-солдаты должны были собирать волосы в пучок. Недавно некоторые солдаты заявили, что тугие пучки волос могут спровоцировать выпадение волос и другие проблемы с кожей головы у женщин. одна тесьма», которую «можно носить по центру спины во всех формах».

Тем не менее, женщинам-солдатам запрещается «выходить за нижнюю часть лопаток в положении смирно».

Обновление появилось всего через три месяца после того, как армия США объявила о множестве других изменений в политике ухода за женщинами-солдатами.

Армия объявила, что женщины смогут носить серьги, губную помаду и лак для ногтей в униформе.

Армейский сержант. Майор Брайан Сандерс сообщил журналистам в то время, что комиссия, рекомендовавшая новые изменения ухода, учитывала множество факторов, включая культурные проблемы, вопросы здоровья и безопасности.

«В конце концов, наши женщины — матери, они супруги, они сестры, они определенно хотят сохранить свою индивидуальность, и это то, чего мы хотим добиться», — заявил он.

В соответствии с новой политикой волосы должны быть «аккуратно и незаметно закреплены или заплетены либо в пучок, либо в один конский хвост, либо в две косы, либо в одну косу», которую «можно носить по центру спины во всех формах одежды»

В в прессе, опубликованной в четверг, армия сообщила, что они обновили свою политику ухода, чтобы утвердить новые прически, чтобы сделать вещи «более практичными для наших женщин-солдат». правила ухода за женщинами-солдатами.Армия объявила, что женщины смогут носить серьги, помаду и лак для ногтей в униформе .

Несмотря на возросшую гибкость стандартов ухода за женщинами-солдатами, мужчинам в армии США не будет разрешено носить серьги, и им все равно придется бриться.

Однако мужчины смогут пользоваться прозрачным лаком для ногтей и красить волосы.

Цвета для обоих полов ограничены «естественными» оттенками. Запрещенные цвета включают синий, фиолетовый, розовый, зеленый, оранжевый или неоновый.

— Дело не в мужчинах и женщинах, — сказал сержант. Майор Майкл Гринстон, высший командир сухопутных войск, во время презентации в Facebook Live в феврале.

‘Это о армейском стандарте и о том, как мы продвигаемся вперед вместе с армией, а также о том, чтобы стать более разнообразной, инклюзивной командой.’

Несмотря на более гибкие стандарты ухода за женщинами-солдатами, мужчинам в армии США не разрешается носить серьги, и им все равно придется бриться 

Celtic Hair History | Кельтская бахрома

У меня появился интерес к замысловатым прическам почти с тех пор, как у меня были волосы достаточной длины, чтобы заплести косу.После того, как я исчерпал книги, которые мне дали по этой теме, я обратился к другим средствам массовой информации. Косы в псевдосредневековых фэнтезийных фильмах всегда были лучшими: смехотворное количество косичек и волос, заколотых и переплетенных способами, которые было сложно понять — и большой триумф, когда я это сделал. Из-за этого интереса я решил исследовать историю ухода за волосами и укладки у древних кельтов, а затем воссоздать все описанные мною стили, а также стили, которые в настоящее время считаются «кельтскими».

Обычно кельты носили длинные волосы. Солдаты иногда были исключением; они также носили закругленные волосы в форме чаши. Кельтов обычно описывали как блондинов, будь то от природы или благодаря использованию мела или известковой воды для осветления волос. Оба эти вещества также изменяют текстуру волос, что позволяет солдатам придавать своим волосам форму шипов или пучков в качестве формы устрашения. Мужчины из высшего сословия носили как усы, так и бороды, которые обычно были раздвоенными или квадратными, в то время как мужчины из низшего сословия носили просто длинные усы, часто завитые на концах.И мужчины, и женщины носили длинные волосы, часто заплетенные в косы или в кудри. Женщины также носили косы, закрепленные на голове, а также включали в свои прически узлы и пучки. Также были включены декоративные булавки, золотые бусины, ленты, драгоценные металлы и камни, причем материалы различались в зависимости от класса. И мужчины, и женщины иногда носили повязки из ткани или металла на лбу, а женщины иногда носили такие же повязки на макушке головы. Гребни изготавливались из кости или рога.

Я решил воссоздать три прически: одну с кельтским узлом, другую, описанную в первоисточнике, и одну с многочисленными косами и украшениями, характерными для древних декоративных кельтских причесок. Я использовал современные инструменты во всех, кроме первого, таких как невидимки, штопоры и резинки для волос, но все они были бы возможны с инструментами железного века, описанными выше, особенно для волос более текстурированных, чем у меня.

Первый — это популярный в последнее время стиль полуспинки, называемый кельтским узлом, который, насколько я могу судить, совершенно не связан с какими-либо реальными историческими кельтскими прическами, изображенными в искусстве или литературе.Тем не менее, дизайн напоминает традиционные переплетенные узоры, изображаемые в кельтском искусстве, а женщины описывались как завязанные в узел волосы.

Второе взято из описания красивой женщины в ирландском прозаическом эпосе Táin Bó Cúlaigne. Она носит три косы, обернутые вокруг головы, а четвертая свисает со спины до лодыжек. Нет описания конфигурации косичек, и, очевидно, мои волосы не доходят до щиколоток, но я сделала все возможное.

Третий основан на полностью неизвестной картинке из Интернета. Несмотря на мои лучшие навыки обратного поиска изображений, я не смог найти оригинального создателя этого стиля. Это один из многих похожих стилей, которые обычно называют кельтскими или эльфийскими. Прошу прощения за освещение; солнце село, когда я плела эту косу, и мне пришлось сделать снимок в помещении.

(Пожалуйста, извините за беспорядок. У меня получилось только один раз, и некоторые косички вышли немного неровными.)

Надеюсь, вы нашли это информативным и интересным — и, возможно, даже эстетически приятным! Мне очень понравилось исследование и плетение.

Работа цитируется

Райли, М.Э. «Одежда древних кельтов». 1997 г., www.marariley.net/celtic/SentToKass/Cosmetic.htm, 15 февраля 2017 г.

Шерроу, Виктория. «Кельты, Древние». Энциклопедия волос: история культуры , Greenwood Press, 2006, стр. 77-8.

 

 

 

Вот коса для бороды! 5 уникальных косичек под подбородком, которые нужно попробовать

В этом уроке я хочу опробовать различные стили заплетения косичек под подбородком, также известных как модная коса для бороды! Здесь вы заплетаете косу спереди, под подбородком, а затем переворачиваете косу на затылок.Эта техника создает действительно уникальную свободную косу.

Иногда люди не могут заплести косу на затылке из-за инвалидности или хирургического вмешательства, а другим просто трудно. Конечно, когда вы заплетаете косу спереди и переплетаете ее сзади, это не будет выглядеть так же, как если бы вы заплетали косичку сзади, но это хорошая альтернатива.

Французская коса

1.Разделите волосы

Начните с пробора посередине. Затем возьмите две секции, по одной с каждой стороны.

2. Коса

Далее заплетите обычную косу из трех прядей; возьмите внешнюю прядь и перекиньте ее через середину, возьмите другую внешнюю прядь и перекиньте ее через середину.

Теперь вам нужно взять волосы с правой стороны и добавить их в прядь с левой стороны, а затем перекрестить их посередине. Затем возьмите волосы с левой стороны, добавьте их в прядь с правой стороны и добавьте их, пересекая их посередине.

Продолжайте делать это до конца. Внизу заплетите обычную французскую косу из трех прядей.

3.Переверните

Немного расправьте косу, а затем просто переверните ее вверх и снова.

Как вы видите, он немного обвис. Она не такая тугая, как обычная французская коса на затылке, но я все же думаю, что это милая прическа.

Голландская перекидная тесьма

1.Коса

Начните так же, как и раньше: возьмите две пряди волос с одной стороны, а затем одну с другой. Теперь, вместо того, чтобы скрещивать стойки во время плетения, вы собираетесь скрестить их снизу.

Возьмите внешнюю прядь и проведите ее под средней, затем возьмите противоположную внешнюю прядь и проведите ее под средней. И теперь, как и раньше, вы собираетесь добавить по секции к каждой внешней пряди.

2.Переверните

Продолжайте делать это до конца, а затем завершите снизу обычной косой из трех прядей. Как и прежде, соберите его, а затем переверните.

Это тоже выглядит очень мило!

Перевернутая коса «рыбий хвост» с резинками

1. Галстук

Далее сделаем прическу с резинками, которая будет имитировать косу «рыбий хвост».Возьмите две детали, по одной с каждой стороны, и соедините их, завязав прозрачной резинкой. Продолжайте в том же духе, возьмите по одной пряди с каждой стороны, стяните их вместе и завяжите резинкой.

Вы делаете это прямо друг над другом, просто наслаивая их.

2. Переверните

После того, как вы завяжете все волосы, вам останется только связать их концы вместе.Затем, вы знаете упражнение, растяните его, а затем вверх и снова.

Этот получает от меня большой палец вниз. Получилось не мило.

Перекрученная коса

1. Завязка

Соберите все волосы с обеих сторон и завяжите их резинкой. Затем привяжите еще одну резинку примерно на дюйм вниз. Затем просто откройте эту маленькую дырочку между двумя галстуками.

2. Скрутите

Затем пропустите волосы через отверстие. Сделайте то же самое ниже, завяжите еще одну резинку примерно на дюйм ниже, откройте отверстие, а затем пропустите волосы и затяните их. Когда закончите, возьмите его над головой.

3.Флип

Это тоже не мило. Не мой любимый вид бороды.

Оплетка «рыбий хвост»

1. Оплетка

Возьмите две секции, по одной с каждой стороны. Отрежьте небольшую прядь от одной из внешних частей и перекиньте ее на противоположную часть. Снова снимите небольшую прядь и перекиньте ее на противоположную часть.

Теперь вы собираетесь отрезать небольшую прядь от одной из ваших внешних секций, добавить к ней прядь волос, а затем перекрестить ее с противоположной секцией. Снова отрежьте небольшую прядь, добавьте волосы в эту часть, а затем перекиньте их обе на противоположную сторону.

Закончите в обычный рыбий хвост, а теперь давайте сделаем флипару!

2.Флип

Очень красиво выглядит!

Руководство по плетению косы под подбородком

Пять различных стилей косички под подбородком. Как видите, не все они подошли моим волосам. Но это нормально — вы учитесь, только пытаясь. Коса для бороды, которая действительно получилась хорошо, хотя я думала, что она выглядела очень мило.

Дайте мне знать, какая из этих причесок с перевернутой косой вам понравилась и попробуете ли вы эту технику плетения бороды на своих собственных волосах.

Автор может получать небольшую долю продаж по ссылкам на этой странице.

Пожалуйста, расскажите мне больше о бороде, если я…

Пожалуйста, расскажите мне больше о бороде, потому что, если бы я начал кампанию, я бы чертовски хотел, чтобы это было вещью

ХОРОШО, ТАК ЛЮДИ ХОТЕЛИ ЗНАТЬ, ПОЭТОМУ Я СДЕЛАЛА ВСЕ СИЛЫ, ЧТОБЫ ПЕРЕПИСАТЬ ЭТО!

(НАДЕЮСЬ, ПОНЯТНО, Я ОЧЕНЬ УСТАЛ, И ЭТО МНОГО ТЕКСТА.)

Мой HC for Dwarf Beards and Gender Presentation

Итак, первое, что вам нужно знать, это то, что средний дварф будет иметь основная коса и вторичная пара кос по обе стороны от нее.Эти два набора косичек обозначают разные вещи, поэтому

Основная коса

Основная коса — это большая коса по центру бороды. Традиционно в гномьем обществе признаются три пола, хотя они признают желание человека выражать себя по-новому. Традиционная коса из 3 прядей обозначает местоимения, предпочитаемые мужчинами, коса из 4 прядей обозначает местоимения, предпочитаемые женщинами, а скручивание из 2 прядей обозначает небинарного карлика с гендерно-нейтральными местоимениями.Они полностью основаны на выражении пола и не связаны с полом или гениталиями дварфа, что считается личным делом, не имеющим значения ни для кого, кроме дварфа и его пары.

Гном может не иметь основной косы, но этот стиль считается временем перехода или изменения в жизни дварфа, и следует использовать гендерно-нейтральные местоимения, пока не указано иное. Некоторые дварфы отрезают свою основную косу, уезжая из дома, чтобы переоценить и переосмыслить себя в своем новом жилище, но не все дварфы делают это.

Большинство дварфов используют местоимения он/его за пределами полностью дварфского общества из-за гендерной стигмы в отношении женщин, представляющих дварфов другими расами, но в полностью дварфском обществе смесь полов будет довольно равномерной.

Для сохранения таймлайнов я поместил остальные под кат, но об этом ниже!

Вторичная коса

Вторичная коса используется для обозначения сексуального или романтического интереса. Гном с набором вторичных косичек ищет себе пару.Две косы обрамляют основную косу, поэтому их видно с обеих сторон дварфа.

Гном, которого привлекают гномы-женщины, будет использовать косу из 4 прядей, в то время как дварф, привлеченный гномами-представителями мужского пола, будет использовать косу из 3 прядей. Небинарные дварфы считаются представленными как мужчинами, так и женщинами, поэтому карлик, привлекаемый мужчиной или женщиной, может быть привлечен к небинарному дварфу без противоречий. Скручивание в 2 нити используется для пансексуальных дварфов, у которых нет гендерных предпочтений.

Пансексуал — наиболее распространенная сексуальность в дварфском обществе, но дварфы могут заплетать бороду по мужскому или женскому предпочтению, чтобы обозначить определенные интересы или симпатии в партнере.

Гном без вторичных кос недоступен для спаривания. Это может быть из-за того, что они находятся в моногамных отношениях, из-за того, что они аро/асе, из-за траура или из-за того, что им просто не нужен партнер. Считается невероятно грубым спрашивать у собрата-гнома, почему он не носит второстепенные косички.

Брачные узы

Когда дварфы женятся или вступают в серьезные отношения, они традиционно обмениваются брачными узами, представляющими собой большие металлические кольца ручной работы, которые крепятся к основанию основной косы. Обычно они декоративные и привлекают внимание, поэтому их видно сквозь все волосы.

Гномы в основном моногамны, но нередко можно увидеть открытые отношения и полиамурные группы дварфов, которые имеют Брачные узы, но все же показывают Вторичные косы, или дварфы имеют брачные узы для каждого из своих многочисленных партнеров.

Другие мелочи

  • Гномы считаются небинарными до тех пор, пока они не станут достаточно взрослыми, чтобы отрастить густую бороду и самостоятельно принять решение о своем гендерном представлении. Таким образом, дварфы не имеют сыновей или дочерей, пока их дети не станут старше. Они просто «дети», пока не достигнут совершеннолетия. Из-за этого все дварфийские имена гендерно-нейтральны.
  • Большинство дварфов не стригут свои бороды, кроме как в крайних случаях, и их бороды растут на протяжении всей их взрослой жизни
  • Некоторые транс-дварфы могут плести свои Первичные косы из меньших косичек (3-прядная коса из 3-х 4-прядных косичек). , например), чтобы показать другим, что они хотят, чтобы их признали транс-человеком.Это личный выбор, и местоимения всегда определяются общей формой плетения, а не компонентами.
  • Неспособность обратиться к своему товарищу-гному с помощью правильных местоимений считается огромной социальной оплошностью, поскольку это означает неспособность помнить о других и осознавать свое окружение.
  • Хорошая техника плетения — это то, на что обращают внимание при выборе спутника жизни, поскольку она демонстрирует связь с традициями, хорошей дварфской гигиеной и гордостью за внешний вид. Карлик с неряшливыми или растрепанными косами может быть менее удачлив в романтических отношениях.
  • Косы остаются как можно дольше. Обычно их расстегивают только один раз в сезон для чистки, и в остальном они считаются частью дварфа, как и рука.
  • У всех гномов окладистые бороды и низкий голос, из-за чего практически невозможно различить пол без осмотра их гениталий (которые к тому же невероятно волосатые). Считается, что древний предок дварфов был безволосым, и поэтому гендерные роли в их обществах были более строгими, но после того, как они развили густые бороды, чтобы справиться с холодным климатом, они покончили с гендерными ролями, основанными на гениталиях, и перешли к более открытой форме. гендерного самовыражения.
.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.