Что такое нигилизм в литературе: Нигилизм в литературе и современной жизни по роману И.С.Тургенева Отцы и дети

Содержание

Нигилизм в литературе и современной жизни по роману И.С.Тургенева Отцы и дети

Минусинский сельскохозяйственный колледж

Нигилизм в литературе и современной жизни (по роману И.С.Тургенева «Отцы и дети»)

Выполнил: студент группы То-12

Братковский Станислав

Руководитель: преподаватель дисциплины

«Русский язык и литература» Козлова О.В.

Минусинск, 2017

Оглавление

Введение…………………………………………………………………………………………………….3 1. Определение и история нигилизма…………………………………. ……………………..4 2. Нигилизм в романе И.С.Тургенева «Отцы и дети»…………………………………………………………………………………………………………..5 3. Нигилизм современных молодежных субкультур………………………………….. .7 4. Результаты анкетирования………………………………………………………………. …..9 Заключение……………………………………………………………………………………………….10 Список литературы………………………………………………………………………………….. 11 Приложение

Введение

В современном мире среди значительной части населения преобладают нигилистические (критикующие) настроения, негативное отношение к происходящему, ко многим фактам и явлениям действительности. Подрываются духовные и моральные основы общества, вместо них утверждаются меркантилизм, потребительство, культ денег, наживы; идеальное вытесняется материальным. Соответственно изменились критерии престижа личности, ее социальной роли, признания. Этому способствует охвативший Россию глубокий системный кризис – экономический, финансовый, политический, духовный, моральный, правовой.

Правовой и моральный нигилизм приводит к образованию протестных движений и молодежных субкультур, целью которых является привлечение внимания общественности к определенным идеям и социальным проблемам. Самое страшное, что нигилизм может дойти до крайней степени и перерасти в экстремизм — способ радикального возражения против законодательных правил и общественных норм.

Актуальность темы исследования обусловлена обесцениванием социальных и нравственных норм, а также необходимостью противодействия экстремизму, одним из источников которого является моральный и правовой нигилизм.

Мы выдвинули следующую гипотезу — есть ли сходство между нигилизмом героя романа И.С.Тургенева «Отцы и дети» Базарова и протестными настроениями современных молодежных субкультур.

Поэтомуцелью нашей работы стало: выяснить, являются ли представители современных молодежных субкультур продолжателями идей Базарова.

Для реализации цели были поставлены следующиезадачи:

1. собрать и обобщить материал о нигилизме,

2. проанализировать нигилистические идеи героя романа И.С.Тургенева «Отцы и дети» Базарова,

3. сравнить убеждения Базарова с принципами жизни представителей современных молодежных субкультур,

Объектом исследования стал роман И.С.Тургенева «Отцы и дети» и современные субкультуры.

Предмет исследования — нигилистические идеи героя романа И.С.Тургенева «Отцы и дети» Базарова и представителей современных молодежных субкультур.

Для проверки выдвинутой гипотезы и решения поставленных задач использовались различные методы исследования: анализ художественной и научной литературы, опрос, анкетирование.

Практическая значимость нашей работы заключается в том, что материал, собранный нами о нигилизме героя романа И.С.Тургенева «Отцы и дети» Базарова и представителей современных молодежных субкультур, можно использовать на занятиях по литературе и классных часах.

1. Определение и история нигилизма

С точки зрения этимологии слово «нигилизм» пришло к нам из латыни, где означало «ничто». Современные толковые словари называют нигилистами людей, которые:

• отрицают смысл человеческого существования;

• свергают с пьедесталов общепризнанные авторитеты, в том числе и Бога;

• отвергают прописные истины и общепризнанные духовные ценности.

В Средние века существовало учение нигилизм, преданное анафеме папой Александром III в 1179 г. Учение нигилизма, ложно приписанное схоластику Петру Ломбардскому, отвергало человеческое естество Христа.

В западной философской мысли термин «Нигилизм» ввёл немецкий писатель и философ Ф. Г. Якоби. Это понятие использовали многие философы.  С. Кьеркегор источником нигилизма считал кризис христианства и распространение «эстетического» мироощущения. Ф. Ницше понимал под нигилизмом осознание иллюзорности и несостоятельности как христианской идеи надмирного Бога («Бог умер»), так и идеи прогресса, которую считал версией религиозной веры. О. Шпенглер нигилизмом называл черту современной европейской культуры, переживающей период «заката» и «старческих форм сознания», который в культурах других народов якобы неизбежно следовал за состоянием высшего расцвета. Нигилисты в России В русской литературе слово «нигилизм» впервые было употреблено Н. И. Надеждиным в статье «Сонмище нигилистов» (журнал «Вестник Европы», 1829 год). В 1858 г. вышла книга казанского профессора В. В. Берви «Психологический сравнительный взгляд на начало и конец жизни». В ней тоже употребляется слово «нигилизм» как синоним скептицизма.

Критик и публицист Н. А. Добролюбов, осмеяв книжку Берви, подхватил это слово, но оно не стало популярным до тех пор, пока И. С. Тургенев в романе «Отцы и дети» (1862) не назвал «нигилистом» Базарова, отрицавшего взгляды «отцов». Огромное впечатление, произведённое «Отцами и детьми», сделало крылатым и термин «нигилист». В романе Тургенева «Отцы и дети» под нигилизмом понималось мировоззрение, отрицавшее старые принципы и устои

Таким образом, во второй половине XIX века нигилистами в Российской империи стали называть молодых людей, которые хотели изменить существовавший в стране государственный и общественный строй, отрицали религию, проповедовали материализм и атеизм, а также не признавали господствовавшие нормы морали. В частности, так называли революционеров-народников. Слово имело явную негативную коннотацию. Нигилисты изображались как лохматые, нечёсаные, грязные мужчины и утратившие всякую женственность женщины.

К концу 1860-х и началу 1870-х гг. слово «нигилист» почти исчезло из русской полемической литературы, но стало употребляться в западноевропейской литературе как обозначение русского революционного движения; его приняли и некоторые русские эмигранты, писавшие на иностранных языках о русском революционном движении. В 1884 году была издана повесть Софьи Ковалевской «Нигилистка».

2. Нигилизм в романе И.С.Тургенева «Отцы и дети»

Евгений Базаров — главный герой романа «Отцы и дети». Он нигилист, разночинец — демократ, убеждённый противник дворянско-крепостнического строя, материалист, прошедший школу труда и лишений, самостоятельно мыслящий и независимый.

Базарова отличает активное отношение к жизни, он стремится переделать самого себя, свое время и современное ему общество: “Исправьте общество, болезни не будет”. А мысли Базарова о человеке и его воспитании оказываются актуальными на все времена: “Всякий человек себя воспитать должен…”.

Жизненное кредо Базарова построено на отрицании: «В теперешнее время полезнее всего отрицание – мы отрицаем». Не раз он высказывает свои идеи: «порядочный химик в двадцать раз полезнее всякого поэта», «природа пустяки…Природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник», «Рафаэль гроша медного не стоит», он отрицает даже любовь. Он отрицает и принципы либералов, и английский аристократизм, и логику истории, и авторитеты, и парламентаризм, и искусство, и общину с круговой порукой – одним словом, всё то, во что верили либералы – «отцы». Он смеётся над «таинственными отношениями между мужчиной и женщиной», ставит в один ряд слова: романтизм, художество, чепуха, гниль. Однако было бы неверным утверждать, что Базаров рубит сплеча, начисто отвергая всё. Отрицая абстрактную науку, Базаров выступает за конкретные, прикладные науки; отрицая авторитеты ради авторитетов, он считается с мнением «дельных» людей. 

Именно в столкновении с различными персонажами, противопоставленными ему, раскрываются замечательные черты Базарова: в спорах с Павлом Петровичем — зрелость ума, глубина суждений и непримиримая ненависть к барству и рабству; во взаимоотношениях с Аркадием — способность привлекать на свою сторону молодежь, быть учителем, воспитателем, честность и непримиримость в дружбе; в отношении с Одинцовой — умение глубоко и по-настоящему любить, цельность натуры, сила воли и чувство собственного достоинства. 

Роман завершается гибелью Базарова, который заразился тифом, вскрывая труп крестьянина. Перед смертью герой проявляет все свои лучшие качества: поэтическую любовь к Анне, нежные, добрые чувства по отношению к родителям, которые до этого были скрыты под внешней суровостью, мужество, сильный дух, жажду жизни. Таким финалом Тургенев показывает читателю личность Базарова, как сильного духом человека, способного оказывать влияние на окружающих. Однако, поскольку общество оказалось еще неготовым принять его мировоззрение, этот герой оказался «лишним» — его время еще не пришло. Таким образом, Тургенев довольно ярко раскрыл понятие «нигилизм» в романе «Отцы и дети» на примере своего героя Базарова. Героя всех времён и народов, который рождается в том месте, где отсутствует социальная справедливость и благополучие.

3. Нигилизм современных молодежных субкультур

Со времён Тургенева понятие «нигилизм» постепенно приобрело более расширенный смысл. Так, сегодня этот термин употребляется и в философии, и в политике, и в повседневной жизни.

В современном мире продолжают существовать различные формы нигилизма. Как и у тургеневского нигилиста Базарова они являются отрицанием правовых, моральных или социальных норм.

Различают нигилизм в зависимости от сферы его проявления:

— религиозный нигилизм -отвлечение от каких-либо известных мировых религиозных систем (без попыток создать собственную), непринятие и активное отторжение мысли о наличии религиозной идеологии вообще;

— нравственный нигилизм -отречение от пользования общепринятыми нравственными нормами, вандалистское отношение к нравственным идеалам;

— социальный нигилизм-отторжение социальным норм, нежелание находиться в малых и крупных группах, отрицание социальных ценностей;

-правовой нигилизм – разновидность социального нигилизма как родового понятия. Сущность его – в общем негативно-отрицательном, неуважительном отношении к праву, законам, нормативному порядку, а с точки зрения корней, причин – в юридическом невежестве, косности, отсталости, правовой невоспитанности основной массы населения. Выделяют пассивную и активную формы правового нигилизма. Пассивная форма характеризуется неверием в правовые возможности. Правовые нигилисты не признают позитивную роль права в обществе. Активная форма выражается во враждебном отношении к законам, пропаганде личного мировоззрения среди окружающих людей. Таких граждан можно также назвать анархистами. Правовой нигилизм может быть присущ как обществу в целом, так и социальной группе или отдельному гражданину, но никакая из перечисленных категорий сознательно не нарушает правовые нормы. То есть, правовые нигилисты лишь не признают право и не верят в его социальную ценность. Истоками такого отношения к общеустановленным правовым нормам является недоверие к власти, рассмотрение законов как указаний со стороны правительства. Также причиной развития подобных гражданских позиций может послужить пример безнаказанности должностного лица, расхождение в предписаниях законов с действительностью, порочных действиях правосудия и т. п. Как правило, общественный правовой нигилизм возникает при несовершенном и противоречивом законодательстве, неспособности власти бороться с преступностью, обеспечить гражданам их права и защиту от произвола

-эстетический нигилизм- это равнодушие ко всему прекрасному.

Нигилизм в большинстве своем характерен для молодежи. В XXв. появились  такие молодежные субкультуры, как панки, металлисты, скинхеды, хиппи, футбольные фанаты, сатанисты, гопники, готы, эмо, фрики.

У них, как и у Базарова можно обнаружить правовой, социальный, нравственный и эстетический нигилизм. Многие субкультуры – это протест против всего: против родителей, общества, политики, обычаев (хиппи, панки, готы, фрики). Это выражается в подчеркнуто вызывающем внешнем виде (лохмотья, или черная одежда, «клоунская», с точки зрения взрослых, косметика или аксессуары (пирсинг). Им присуще, как правило, «девиантное» (отклоняющееся от условной нормы) поведение: употребление алкоголя, нарочитая агрессивность (гопники).

3. Результаты анкетирования.

Помимо анализа научной литературы и романа И.С.Тургенева «Отцы и дети» мы провели анкетирование среди студентов 1-го курса Минусинского сельскохозяйственного колледжа. Анкетирование показало следующие результаты. Все 100 опрошенных студентов имеют представление о нигилистах, благодаря изучению романа И.С.Тургенева «Отцы и дети» на занятиях по литературе.

На вопрос, представителей каких молодежных субкультур можно назвать нигилистами, 20% затруднились ответить, 43% назвали скинхедов, 26% — гопников, 11% — фриков.

На вопрос, как относитесь к молодежным субкультурам, 27% ответили, что не разделяют их идеи, 13% -не понимают их вызывающего поведения, 21%-смотрят как на чудаков, 34%- равнодушно, 6%-хотели бы примкнуть к какому-нибудь движению.

Заключение

Проведя исследовательскую работу, мы подтвердили нашу гипотезу, что между нигилизмом героя романа Тургенева «Отцы и дети» Базарова и протестными настроениями современных молодежных субкультур есть внешнее сходство. К сожалению, нигилизм современной молодежи не так самоотвержен и патриотичен, как у Базарова. Он готов ради развития страны пожертвовать собой. Наша молодежь в большинстве своем зациклена на своих переживаниях, прихотях и развлечениях.

Появление  Базаровых, отрицавших религию, искусство, самодержавно-крепостнический строй, было связано с тем, они что видели косность (отсталость), лживость проявления этих понятий в настоящей жизни, ханжество(лицемерие) морали, ветхость и загнивание вообще всей государственной системы. Этот нигилизм незрел, наивен, даже агрессивен и упрям, но все равно он полезен как средство, заставляющее общество очнуться, заглянуть вперед и подумать, куда же оно идет.Анализируя проявления нигилизма в современном мире и состояние современной молодежной субкультуры, можно сделать вывод о том, что причины их возникновения связываются также с кризисом общества, с кризисом ценностного сознания, а также неспособностью современной техногенной цивилизации и массовой культуры удовлетворять все потребности подрастающего и постоянно эволюционирующего поколения.

С одной стороны, субкультура как средство самовыражения играет важную роль в становлении личности и, молодежные движения представляют собой модель общения между людьми, учит жить и подготавливает к взрослой жизни.

С другой стороны, философия нигилистов отрицает такие ценности, как нравственные принципы и духовная жизнь — любовь, природа, искусство. Но ведь человеческая нравственность основана именно на этих фундаментальных понятиях.  Каждый здравомыслящий человек должен понимать, что в мире существуют такие ценности, отрицать которые невозможно: любовь к жизни, любовь к людям, стремление к счастью и наслаждение красотой.

Список литературы

Лебедев Ю.В. Русская литература XIX в. Учебник. Ч.1, 2, 10 кл. М.: Просвещение, 2002.

Левикова С. И. Молодёжная субкультура: Учебное пособие. — М.: ФАИР-ПРЕСС.2004.

Кравченко А. И. Культурология: Учебное пособие для вузов. — 3-е. — Москва: Академический проект, 2001.

Олейникова Н. С. «Русские писатели-классики: анализ произведений школьной программы». Издательство «Интерпрессервис», «Экоперспектива», 2002год.

Пустовойт П. Г. Роман И. С.Тургенева «Отцы и дети» Комментарий. Издательство «Просвещение», 1983г.

Субкультура // Энциклопедия социологии / Сост. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Евелькин, Г. Н. Соколова, О. В. Терещенко.. — Минск: Книжный Дом, 2003. — 1312 с.

Хорошин С. В. Роман И. С. Тургенева «Отцы и дети» в русской критике – СПб., «Мысль»,1993 год

Якушин Н. И. Жизнь и творчество И. С.Тургенева Издательство «Детская литература», 1988г.

Приложение

Анкета

1. Знаете ли вы, кто такие нигилисты?

2. Представителей каких молодежных субкультур можно назвать нигилистами?

3. Как относитесь к молодежным субкультурам?

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/316075-nigilizm-v-literature-i-sovremennoj-zhizni-po

Нигилист — это… Что такое Нигилист?

Нигилизм (от лат. nihil — ничто) — мировоззренческая позиция, выражающаяся в отрицании осмысленности человеческого существования, значимости общепринятых нравственных и культурных ценностей; непризнание любых авторитетов. В западной философской мысли термин «Н.» ввёл немецкий писатель и философ Ф. Г. Якоби. Это понятие использовали мн. философы. С. Кьеркегор источником Н. считал кризис христианства и распространение «эстетического» мироощущения. Ф. Ницше понимал под Н. осознание иллюзорности и несостоятельности как христианской идеи надмирного Бога («Бог умер»), так и идеи прогресса, которую считал версией религиозной веры. О. Шпенглер Н. называл черту современной европейской культуры, переживающей период «заката» и «старческих форм сознания», который в культурах других народов якобы неизбежно следовал за состоянием высшего расцвета. М. Хайдеггер рассматривал Н. как магистральное движение в истории Запада, которое может привести к мировой катастрофе.

История появления

Само слово существует давно. В средние века было учение нигилизм, преданное анафеме папой Александром III в 1179 г. Учение нигилизма, ложно приписанное схоластику Петру Ломбарду, отвергало человеческое естество Христа.

Идеология

Нигилисты придерживаются некоторых или всех из следующих утверждений:

-нет разумного доказательства наличия высшего правителя или создателя

— «реальной нравственности» не существует

-объективная светская этика невозможна, поэтому жизнь, в определенном смысле, не имеет истины, и никакое действие объективно не предпочтительнее любого другого.

Нигилизм в России. Русская литература.

В русской литературе слово «нигилизм» впервые употреблено Н. И. Надеждиным в статье «Сонмище нигилистов « Вестнике Европы»1829 в значении отрицателей и скептиков. В 1858 г. вышла книжка казанского профессора В. В. Берви «Психологический сравнительный взгляд на начало и конец жизни». В ней тоже употребляется слово «нигилизм» как синоним скептицизма.

Термин закрепился в статьях и романах, которые были направлены против движения 1860-х г. В лучшем случае новые люди, фигурировавшие в противонигилистической литературе, были лохматые, нечёсаные, грязные мужчины и женщины , утратившие всякую женственность девицы; но сплошь да рядом к этим качествам ожесточённые изобразители нигилистов прибавляли шантаж, воровство и подчас даже убийство. К концу 1860-х и началу 1870-х гг. слово нигилист почти исчезает из русской полемической литературы, но воскресает в западноевропейской литературе, как обозначение русского революционного движения; его принимают и некоторые русские эмигранты, писавшие на иностранных языках о русском революционном движении.

Критик и публицист Н. А. Добролюбов осмеял книжку Берви, подхватил это слово — но оно не стало популярным до тех пор, пока И. С. Тургенев в романе «Отцы и дети» (1862) не назвал нигилистом Е.Базарова. Огромное впечатление, произведённое «Отцами и детьми», сделало крылатым и термин «нигилист». Никто, однако, из людей 1860-х гг. официально его не принял. Д. И. Писарев, который в ряде статей признал в Базарове воплощение идеалов и взглядов нового поколения, называл себя «мыслящим реалистом». Тургеневской клички не усвоила себе и та многочисленная часть молодёжи, которая в Базарове и вообще в «Отцах и детях» усмотрела карикатуру на новое движение. С тем большей цепкостью ухватились за него противники новых идей. В своих воспоминаниях Тургенев рассказывает, что когда он вернулся в Петербург после выхода в свет его романа — а это случилось во время известных петербургских пожаров 1862 г., — то слово нигилист уже было подхвачено тысячами голосов, и первое восклицание, вырвавшееся из уст первого знакомого, встреченного Тургеневым, было: «Посмотрите, что ваши нигилисты делают: жгут Петербург!»

В 1884 году издаётся повесть Софьи Ковалевской «Нигилистка».


В отечественной культуре 2-й половины 19 в. нигилистами называли представителей радикального течения разночинцев-шестидесятников, отрицавших социальные устои, религиозную идеологию крепостнической России и проповедовавших материализм и атеизм. Впоследствии этот термин использовался для характеристики всех революционных сил 60-70-х гг., которым приписывался вульгарный материализм, аморализм, анархизм.

Русский нигилизм

Русский нигилизм есть русский максимализм, есть неспособность установить ступени и градации, оправдать иерархию ценностей. Такого рода нигилизм легко расцветает и на вполне православной почве. Ни в одном народе нельзя найти такого презрения к культурным ценностям, к творчеству человека, к познанию, к философии, к искусству, к праву, к относительным и условным формам общественности, как у народа русского. Русский человек склонен считать все вздором и тленом за исключением единого на потребу, — для одного это есть спасение души для вечной жизни и Царство Божие, для другого — социальная революция и спасение мира через совершенный социальный строй.Нигилизм был развит в 19 веке. Нигилисты выступали против пережитков крепостного права.

Примечания

См. также

Ссылки

Wikimedia Foundation. 2010.

история, описание и примеры из литературы

Слово нигилизм знакомо многим людям, но только единицы знают истинное его обозначение. Если дословно переводить, нигилисты – это “ничто” с латинского языка. Отсюда можно понимать, кто такие нигилисты, то есть люди в определенной субкультуре и течении, отрицающие нормы, идеалы и общепринятые нормы. Таких людей можно нередко встретить в толпе или среди творческих личностей с нестандартным мышлением.

Нигилисты распространены повсеместно, в многочисленных литературных изданиях и источниках информации о них говорят, как о полном отрицании, особо умонастроении и социально-нравственном явлении. Но историки говорят, что для каждой эпохи и временного периода нигилисты и понятие нигилизм обозначали несколько разные течения и понятия. Мало кто знает, например, что Ницше был нигилистом, а также большое количество известных литераторов.

Содержание материала:

Нигилисты, кто это?

Слово нигилизм происходит с латинского языка, где nihil переводится как “ничто”. Отсюда следует, что нигилист – это человек, который находится в стадии полного отрицания навязанных обществом понятий, норм и традиций, кроме того он может проявлять негативное отношение к некоторым и даже всем сторонам общественной жизни. Каждая культурно-историческая эпоха подразумевала особое проявление нигилизма.

История возникновения

Впервые люди столкнулись с таким течением культуры, как нигилизм еще в эпоху Средневековья, тогда нигилизм представлялся, как особое учение. Его первым представителем стал папа Александр III в 1179 году. Существует также ложная версия учения о нигилизме, которую приписывали схоластику Петру, это подобие субкультуры отрицало человеческое естество Христа.

Позже нигилизм коснулся и западной культуры, например, в Германии его называли термином Nihilismus, его впервые стал использовать писатель Ф. Г. Якоби, который прослыл позже философом. Некоторые философы относят появление нигилизма на основе кризиса христианства, сопровождающееся отрицанием и протестами. Ницше также был нигилистом, признавая течение осознанием несостоятельности и даже иллюзорности христианского надмирного Бога, а также идеи прогресса.

Мнение эксперта

Виктор Бренц

Психолог и эксперт по саморазвитию

Нигилисты всегда основывались на нескольких утверждениях, например, нет обоснованного доказательства высших сил, создателя и правителя, нет также объективной нравственности в обществе, как и истины в жизни, а никакое действие человека не может быть предпочтительнее другого.

Разновидности

Как уже было сказано ранее, значение слова нигилист в разные времена и эпохи могло несколько отличаться, но в любом случае речь шла об отрицании человеком объективности, моральных принципов общества, традиций и норм. По мере возникновения, развития учения нигилизма, его видоизменений с течением эпох и разных культур, сегодня специалисты разделяют несколько разновидностей нигилизма, а именно:

  • мировоззренческая философская позиция, которая сомневается или вовсе отрицает общепринятые ценности, нравственности, идеалы и нормы, а также культуру;
  • нигилизм мереологический, отрицающий объекты, состоящие из частиц;
  • нигилизм метафизический, который считает наличие объектов в реальности вовсе не обязательным;
  • нигилизм эпистемологический, который полностью отрицает какие-либо учения и знания;
  • нигилизм правовой, то есть отрицание обязанностей человека в активном или пассивном проявлении, такое же отрицание установленных законов, норм и правил государством;
  • нигилизм моральный, а именно метаэтическое представление, отрицающее моральные и аморальные аспекты в жизни и обществе.

Исходя из всех разновидностей нигилизма, можно сделать вывод, что люди с такими понятиями и принципами отрицают любые нормы, стереотипы, мораль и правила. По мнению большинства экспертов и специалистов, это самая противоречивая и порой конфликтная мировоззренческая позиция, которая имеет место быть, но не всегда получает одобрение со стороны общества и психологов.

Предпочтения нигилистов

На самом деле нигилист наших дней – это человек, основывающийся на духовном минимализме и особой теории осознанности. Предпочтения нигилистов основываются в отрицании любых смыслов, правил, норм, общественных правил, традиций и морали. Таким людям не свойственно поклонение каким-либо властителям, они не признают авторитетов, не верят в высшие силы, отрицают законы и требования общественности.

Считаете ли Вы себя нигилистом?

ДаНет

Психологи отмечают, что нигилизм на самом деле является близким течением к реализму, но при этом он опирается исключительно на фактологическую базу. Это своего рода скептицизм, мышление на критической точке, но в форме расширенного философского толкования. Специалисты также отмечают причины появления нигилизма – обостренное чувство самосохранения и человеческого эгоизма, нигилисты признают только материальное, отрицая духовное.

Нигилисты в литературе

Известное литературное произведение, затронувшее понятие нигилизм – это повесть «Нигилистка» от автора Софьи Ковалевской о русском революционном движении. Обличение «нигилизма» в виде грубой карикатурности можно прослеживать в таких известных литературных произведениях, как «Обрыв» Гончарова, «На ножах» Лескова, «Взбаламученное море» Писемского, «Марево» Клюшникова «Перелом» и «Бездна» Маркевича и многие другие произведения.

“Отцы и дети”

Нигилисты в русской литературе – это в первую очередь запомнившиеся всем герои из книг Тургенева, например, рефлектирующий нигилист Базаров и последовали его идеологии Ситников и Кукушкин. Нетипичная мировоззренческая позиция Базарова уже прослеживается в диалогах и спорах с Кирсановым Павлом Петровичем, проявляя разное отношение к простому народу. В книге “Отцы и дети” нигилист проявляет выраженное отрицание к искусству и литературе.

Ницше

Известно также, что Ницше был нигилистом, его нигилизм заключался обесценивании высоких ценностей. Философ и филолог, Ницше связывал между собой природу человека и ценности, но тут же подчеркивал, что сам человек все обесценивает. Известный философ настаивал на том, что сострадание является губительным качеством, даже если речь идет о близких людях. Его нигилизм – это не что иное, как идея сверхчеловека и христианского идеала, который свободен во всех смыслах.

Достоевский

В произведениях Федора Михайловича Достоевского также встречаются персонажи нигилисты. В понимании писателя, нигилист – это тип трагического мыслителя, бунтаря и отрицателя общественных норм, а также противника самого Бога. Если рассматривать произведение “Бесы”, нигилистом стал персонаж Шатов, Ставрогин и Кириллов. Сюда же можно отнести и книгу Достоевского “Преступление и наказание”, где нигилизм дошел до грани убийства.

Какой он – нигилист наших дней?

Многие философы склоняются к той мысли, что современный человек сам по себе уже является нигилистом в какой-то степени, хотя современное течение нигилизм уже разветвилось на другие подвиды. Многие люди, даже не зная о сущности нигилизма, в течение жизни плывут под парусом корабля, что зовется нигилизмом. Современный нигилист – человек, который не признает никаких ценностей, общепринятых норм и морали, не склоняется ни перед какой волей.

Список известных нигилистов

Для наглядного примера поведения специалисты провели исследования, после чего составили список самых запоминающихся личностей из разных эпох, пропагандирующих нигилизм.

Известные нигилисты список:

  • Нечаев Сергей Геннадиевич – революционер России и автор «Катехизиса революционера»;
  • Эрих Фромм – немецкий философ, социолог и психолог, рассматривающий термин нигилизм;
  • Вильгельм Райх – австрийский и американский психолог, единственный ученик Фрейда, анализирующий нигилизм;
  • Ницше – нигилист, который отрицал наличие ценностей материальных и духовных.
  • Серен Кьеркегор – нигилист и датский религиозный философ и писатель.
  • О. Шпенглер – пропагандировал идею заката европейской культуры и форм сознания.

Исходя из всех трактовок и течений, сложно четко охарактеризовать сущность нигилизма. В каждой эпохе и временном промежутке нигилизм протекал по-разному, отрицая то религию, то мир, то человечество, то власти.

Вывод

Нигилизм – это радикальное течение, которое отрицает все ценное в мире, начиная с духовных, заканчивая материальными благами человечества. Нигилисты придерживаются абсолютной свободы от власти, государства, благополучия, веры, высших сил и общества. Сегодня современный нигилист существенно отличается от тех, кто появился еще в Эпоху Средневековья.

Рейтинг автора

5

Автор статьи

Психолог и эксперт по саморазвитию

Написано статей

7

Загрузка…

 

Нигилизм в романе Отцы и дети Тургенева

Произведение «Отцы и дети» знакомо многим (краткое содержание произведения). Его автор, Тургенев Иван Сергеевич, на страницах смог описать конфликт двух поколений и показать читателю мнение и идеи как «отцов», так и «детей». Они разнились, а две стороны не смогли прийти к компромиссу. Но помимо этого, в романе одной из главных тем была тема нигилизма. Нигилистом был главный герой, друг Кирсанова, Базаров. Что же такое нигилизм и как он относится к роману Тургенева?

Для каждого человека, соответственно и для каждого героя романа слово «нигилизм» означает что-то своё. Друг Евгений Аркадий считал, что нигилистом является тот человек, который всё отрицает. Павел Петрович с высоты своих лет немного по-иному воспринимал нигилизм, он считал, что это понятие означает отказ от каких бы то ни было авторитетов и принципиальных устоев. Сам же нигилист не считал, нигилизм чем-то собственно полученным, он говорил, что стал нигилистом после того, как увлёкся наукой, и такая судьба ждёт почти всех учёных. У героя это являлось профессиональной деформацией. Он всё время был чем-то занят, никогда не сидел сложа руки, а любую теорию проверял на практике. Базаров отрицал не только искусство, он отрицал и чувства, а особенно любовь. До того, как встретил Одинцову, Евгений считал свои мысли единственно правильными, но благодаря ней он перестал быть нигилистом. Любовь, то, что он так не любил и что так отрицал, убила в нём этого практичного человека.

Кроме настоящего нигилиста, на страницах произведения можно встретить и ненастоящих. Таким, к примеру, является Ситников. Он пытается подражать Евгению, хочет занять хорошее положение в обществе и стать свободным, но этот его псевдонигилизм чувствуется за версту, поэтому его так не любит Базаров. Ещё «нигилистом» является Кукшина. Эта женщина отчаялась, потому что её бросил муж. Ей ничего не остаётся, кроме как быть «нигилисткой». Базаров понимает, что Кукшина не знает всего, что должен знать нигилист, что она глупа и не образованна, поэтому тоже не принимает её. Это жалкие пародии, поэтому они выглядят так комично.

Итак, нигилизм в данном произведении основывается на отрицании авторитетов и критическом подходе абсолютно ко всему. Хорошей бы эта концепция была, если бы Евгений Базаров предложил что-то взамен, но он сам признаётся, что ничего не смог придумать, из чего можно сделать вывод, что это не самая полезная философия.

Вариант 2

В своем произведении Тургенев знакомит нас  с таким понятием, как нигилизм и четко обрисовывает представителей данного учения. Для начала попытаемся понять, кто такой нигилист и в чем состоит его мировоззрение. Нигилист – человек, чей устав состоит в полном отрицании всех моральных ценностей и правил, которые он подвергает критике.

В романе, роль главного нигилиста отведена Евгению Базарову.  Тургенев описывает его , как человека с гордым характером, смотрящего на всех свысока и уверенного полностью в своих суждениях в отношении многих жизненных аспектов. Но под чрезмерным максимализмом и самоуверенностью, которые Евгений выставляет напоказ, скрывается тонкая и ранимая душа, способная на сострадание и любовь. Эти чувства Базаров стесняется демонстрировать напоказ, так как они полностью противоречат убеждениям и принципам основ нигилизма. Его взгляды и стереотипы, как нигилиста начинают рушиться, в тот момент, когда он встречает Анну Одинцову. При каждой встрече с Анной, Евгением овладевают нежные чувства к ней. Любовь, которую он отрицал ранее, создает некий конфликт внутри Евгения. Он влюблен, но боится признаться в этом и в первую очередь себе самому, так как понимает, что это полностью противоречит основам нигилизма, которые он так явно проповедовал, отрицая и презирая любовь. Все эти мысли обрушиваются на Базарова и приводят его к выводу, что нигилизм является не состоятельным учением с очень хрупкой основой. В результате всех этих событий и разочарований Евгений трагически погибает.

Еще одни персонаж романа, который также является приверженцем нигилизма — Аркадий Кирсанов. Аркадий  в целом понимает суть утверждений и ценностей, которые являет собой нигилизм, но его с трудом можно отнести к рядам ярых сторонников этого учения. Он лишь копирует модель поведения Базарова, но в целом сомнения в качестве правильности этих поступков в нем присутствует.

Самыми что ни на есть лженигилистами, можно назвать Ситникова и Кукшину. Они абсолютно далеки от тех идеалов, что несет в себе нигилизм, имея лишь поверхностное понимание о нем. Ситниковым движет желание выделиться из толпы и стать приверженцем чего-то нового. Кукшина же в меру своей не совсем привлекательной внешности, пытается спрятать под нигилизмом все свои комплексы.

Нигилизм – актуален и в наше время, его более можно сравнить с юношеским максимализмом, когда молодые люди в подростковом возрасте бросаются от крайности в крайность, отрицая все то, что им навязывает старшее поколение. Но методом проб и ошибок, по истечению времени приходят всегда к одному выводу, что старые ценности несут большую пользу обществу.

Другие сочинения:

Нигилизм в романе Отцы и дети

Несколько интересных сочинений

  • Герои произведения Русалочка Андерсена

    Произведение Ганса Христиана Андерсена «Русалочка» – это волшебная история, наполненная глубоким философским смыслом и дающая пищу для размышлений.

  • Сочинение Каковы причины внутренних перемен в жизни человека?

    Многие люди коренным образом меняют свой стиль в жизни в результате влияния различных факторов в жизни. Некоторые задумываются после потери близких людей. Они начинают по -другому оценивать отношение к родным.

  • Анализ рассказа Тэффи Весна

    В рассказе, на самом деле, чувствуется приход весны. Из балконных дверей достали вату, свежий воздух наполняет комнаты, светло-тепло. И в воздухе этом что-то необычное. Даже Лиза (почти взрослая девушка

  • Сочинение на тему Культурный человек (рассуждение)

    Я считаю, что культурным можно назвать того человека, который всегда здоровается, при различных обстоятельствах ведет себя прилично, сдержанно, не участвует в конфликтах, опрятно выглядит

  • Сочинение на тему Какие личности остаются в истории?

    Обычно человечество интересуется историей. События прежних времен часто привлекают к себе внимание. Почему так происходит? Считается, что исторические события могут подавать поучительные примеры

Нигилизм и нигилисты в жизни и литературе (Д. И. Писарев, М. А. Антонович, И. С. Тургенев

Содержание:

Введение

 Нигилизм — это отрицание всего, что не доказано наукой и не имеет обоснованной научной подоплеки; опровержение «старых» истин и устоявшегося образа жизни; в некотором смысле — абсолютизированный нонконформизм.

В русской литературе нигилизм и его представители встречаются впервые лишь в конце девятнадцатого века. Это было достаточно новым и спорным явлением в русской литературе, что сразу же вызвало множество обсуждений у читателей. Самые популярные темы в нигилистических произведениях следующие: тема отцов и детей, тема любви как чувства, тема души и духовности, тема противоречия, тема дружбы. Большинство этих тем — так называемые «вечные» темы, а, следовательно, произведения, включающие в себя тему нигилизма — вечные.

Наиболее известным произведением, главным героем которого представлен нигилист, является, конечно же, роман Ивана Сергеевича Тургенева «Отцы и дети». Главный герой данного произведения — Базаров — молодой ученый, без дворянского происхождения, однако, хорошо образованный. Он не ценит в человеке качества его души, отдавая предпочтение качествам личности, весьма циничен и не верит ничему, что не доказано. Он — нигилист — человек, для которого не существует никаких авторитетов. В произведении Тургенева поставлена под сомнение такая идея, такая принципиальность. В конце самого произведения Базаров не выдерживает собственных принципов, не проходит проверку — идея нигилизма для него оказывается провальной. Таким раскладом автор хочет подчеркнуть провальность идеи нигилизма для современных реалий обыденной жизни.

Нигилизм в русской литературе имеет следующие характерные особенности

  1. Строгая принципиальность и серьезное отношение к своей идее, убежденность в таковой. Эти принципы, согласно концепции нигилизма, нерушимы, а, следовательно, это означает строгое следование и соблюдение принципов теории нигилизма.
  2. Несмотря на строгость и жесткую принципиальность, а также, вкупе, равнодушие и презрение ко всему «антинаучному» и недоказанному, нигилизм в русской литературе является исключением и, зачастую, непригоден в быту и в реальной жизни. Даже в произведении И. С. Тургенева нигилист Базаров не проходит проверку любовью, все его принципы оказываются ложными и рушатся.
  3. Нигилизм — это, своего рода, нонконформизм, представляющий первые, робкие попытки неподчинения, выхода из системы. Так, исходя из этого предположения, можно сказать о том, что нигилизм, столь популярный во второй половине девятнадцатого века свидетельствовал о возникновении революционных, меритократических и социалистических политических течений в нашей стране.
  4. Таким образом, исходя из всего этого, можно сделать вывод о том, что нигилизм — одно из основных течений и направлений в русской литературе второй половины девятнадцатого века. Нигилизм стал своеобразным символом того, что в России зарождается революция. Нигилизм в русской литературе — это отражение едва наметившихся, но уже оформившихся перемен в русском привычном укладе и строе.
  5. Значение нигилизма в русской литературе
  6. Как уже говорилось выше, нигилизм в русской литературе свидетельствовал о начале перемен в стране. Чем еще он так знаменит и какого его значение в русской литературе в целом?
  7. 1Во-первых, нигилизм — это, прежде всего, отрицание всего, что не доказано наукой, это поклонение истине и презрение к другим истинам. Так, можно смело утверждать, что нигилизм — это первая попытка нонконформизма, смело отрицавшее старое: устои и традиции, но принимавшее новое для людей, непривычное, безоговорочно.
  8. Во-вторых, как уже говорилось, нигилизм в русской литературе свидетельствовал о возникновении перемен в политической обстановке в России, он может быть связан с новыми политическими течениями, с образованием новых реформ и направлений. Нигилизм стал своеобразным отражением молодежи того периода: сильной, независимой, отрицавшей все, что было до этого, все, что создано предыдущим поколением. Однако, такая молодежь, на самом деле, мало что могла предложить взамен, кроме слепого отрицания. Их принципы часто рушились, отчего возникали новые идеи и идеологии. Так, нигилизм можно назвать основоположником особой идеологии и философии, базирующихся на принципах отрицания старых устоев и стремлении к лучшему будущему страны.
  9. В-третьих, нигилизм можно смело назвать основоположником многих новых идей и течений. С появлением нигилизма молодежь больше не боялась рушить старые условии, придумывать что-то новое и более современное. Так, нигилизм является к тому же инициатором внутренней свободы человека как в творчестве, так и в поведении людей.
  10. Таким образом, из всего вышеперечисленного можно сделать вывод о том, что нигилизм имел в русской литературе, а также культуре и истории большое значение. Именно нигилизм оказал большое влияние на формирование и развитие русской литературы, а также на возникновение новых течений и направлений в ней. Именно благодаря нигилизму родилась и получило должное распространение нигилистическая философия, ставшая в литературе отражением целой эпохи.
  11. Так, нигилизм нес в русской литературе и культуре историческую и политическую функции, а также выполнял некоторые функции в социальных сферах общественной жизни. Нигилизм в России стал свидетельством перемен в стране, это — нонконформизм, символизирующий отход от старых, традиционных устоев общества, предпочтение их новому, современному и научному.
  12. Благодаря нигилизму и его влиянию в стране зародились некоторые политические течения, впоследствии ставшие революционными. Исходя из всего этого, мы можем прийти к выводу о том, что нигилизм, как явление в русской литературе, имел очень большое значение как в ней, так и в культуре России, а также оказывал влияние на историю, политику, социальные сферы жизни общества и, разумеется, науку.

Конференция по литературному нигилизму собирает заявки

Научная группа по исследованию XIX века Британской ассоциации славянских и восточноевропейских исследований и Институт русской литературы (Пушкинский дом) РАН приглашают принять участие в международной конференции «Нигилизм» как литературный проект», которая пройдет 20-21 октября 2021 года в смешанном формате (очно и через Zoom).

Исключительное значение литературы для самосознания и самоопределения радикальных демократов в Российской империи было очевидно еще в 1860-е гг. Неслучайно часто используемое по отношению к ним слово «нигилисты» широко распространилось благодаря роману И. С. Тургенева «Отцы и дети», а другое, полемичное по отношению к нему определение — «новые люди» — стало часто применяться благодаря вымышленным повествованиям Н. Г. Помяловского и Н. Г. Чернышевского. В течение многих лет исследования «нигилизма» как исторического и литературного явления шли параллельно.

Однако в последние десятилетия между разными направлениями в изучении русского радикализма второй половины XIX века наметился заметный разрыв. Ученые, работающие в области социальной и политической истории, добились масштабных прорывов и смогли опровергнуть множество стереотипов, восходящих к советской или дореволюционной историографии. Вместе с тем огромный массив литературных произведений — повестей, романов, очерков и проч., сочинявшихся «нигилистами», в последнее время либо не описывается вообще, либо описывается в рамках устаревших категорий, мало соответствующих современному состоянию изучения проблемы русского радикализма. Единственное исключение представляет собою «Что делать?» Чернышевского — произведение, ставшее объектом анализа в книге Ирины Паперно.

Основной целью конференции должен стать пересмотр традиционного отношения к литературной деятельности «нигилистов», которую следует, на взгляд организаторов конференции, воспринимать в рамках радикального проекта «разрушения эстетики» (Д. И. Писарев). «Нигилисты» считали литературное творчество прежде всего формой социально-политической деятельности, «праксиса». Соответственно анализ произведений «нигилистов» не может вестись исключительно традиционными методами, выработанными на материале таких авторов, как Тургенев или Гончаров.

Отправить свои тезисы (не более 300 слов) и краткие биографии (не более 200 слов) можно Маргарите Вайсман ([email protected]) и Кириллу Зубкову ([email protected]) не позднее 1 августа.

Конференцию откроет лекция проф. Лори Манчестер (Университет Аризоны).

Подробности можно найти по ссылке.

Нигилистические идеи в русской литературе | сочинение, краткое содержание, анализ, биография, характеристика, тест, отзыв, статья, реферат, ГДЗ, книга, пересказ, сообщение, доклад, литература | Читать онлайн

Слово «нигилизм» впервые употребил в русской лите­ратуре Н. Надеждин. В статье «Сонмище нигилистов» он говорил о новых течениях в русской литературе и филосо­фии своего времени — конца 20-х — начала 30-х годов XIX века. Но широкое распространение этого понятия началось после того, как в романе И. Тургенева «Отцы и дети» нигилистом был назван главный герой Базаров.

Нигилисты стали появляться в России перед началом великих реформ императора Александра II, когда на сме­ну дворянам в литературе и общественной жизни на пер­вые роли выдвинулись образованные разночинцы — деклассированные люди, покинувшие свои сословия: дети духовных лиц, купцов, мещан и мелких чиновников. По причине недовольства существованием крепостного права и реакционного режима Николая I в их среде возникло революционное брожение. Разночинцы считали реакцион­ной силой и православную церковь, а потому не только отрекались от нее, но и становились атеистами, сторонни­ками материализма, который к тому времени имел широ­кое распространение в Западной Европе.

Христианский идеал абсолютного добра в Царстве Бо­жьем нигилисты заменили идеей земного материального благополучия. Они верили, что эта идея вполне дости­жима в форме социализма, а потому проповедовали рево­люцию. В своем отрыве от народных традиций они неред­ко проявляли максимализм и экстремизм.

Нигилисты проповедовали свободную любовь без заботы о ребенке, отрицание религии, яростную защиту своих прав без признания своих обязанностей, а в имущественных отношениях — правило: «Все мое — мое, и все твое — тоже мое».

В произведениях русской литературы XIX века отрица­тельные проявления нигилизма изображены с разных сто­рон. К примеру, стоит вспомнить Марка Волохова из ро­мана Н. Гончарова «Обрыв», который таскает яблоки из чужого сада и говорит: «Привык уж все в жизни без позво­ления делать, так и яблоки буду брать без просу: слаще так!». Или то, как он надел хорошее пальто Райского, которое так и не вернул. Желая овладеть Верой, он гово­рит ей, что «замуж выходить нелепо»: «Вы еще не жен­щина, а почка; вас надо еще развернуть, обратить в жен­щину; я зову вас на опыт». Вера мечтает о счастье на всю жизнь, а Волохов говорит: «Хватай на лету, а потом беги прочь». Отрицая мораль, долг, он советует «свободно от­даваться впечатлениям».

Базаров у Тургенева считает «вздором» всякие «идеа­лы», «романтизм». Но он при этом не ворует, не вытягивает денег из родителей, а усидчиво работает. Он плохо вос­питан, категорично отрицает то, чего сам не понимает. По его мнению, поэзия — ерунда; читать Пушкина — потерянное время, заниматься музыкой — смешно, а на­слаждаться красотой природы — нелепо. Д. Писарев — самый яркий и талантливый представитель русского ниги­лизма — так обозначил смысл романа Тургенева: «Тепе­решние молодые люди увлекаются и впадают в крайнос­ти, но в самых увлечениях сказывается свежая сила и неподкупный ум».

Те же «новые русские» представлены и в романе Н. Чернышевского «Что делать?» — Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна. Лопухов — студент медицины, который мечтает стать профессором и посвятить свою жизнь люби­мой науке. Вдруг он оставляет свои мечты, чтобы найти заработок, который даст ему возможность жениться на Вере Павловне и освободить ее от низменной среды ее семьи. Но Веру Павловну полюбил и Кирсанов — друг Лопухова, успевший стать профессором. Не желая мешать счастью своего друга, он, чтобы оттолкнуть от себя друга и Веру Павловну, говорит при них всякие пошлости. Свой посту­пок Кирсанов не желает называть благородным, потому что благородство — пышное, двусмысленное, темное слово.

Он говорит, что он — эгоист, а поступок его — расчетли­вый. Если человек оценивает какой-то свой поступок как «геройский подвиг великодушия», то это «эгоизм повора­чивает твои жесты так, что ты корчишь человека, упор­ствующего в благородном подвижничестве». Материал с сайта //iEssay.ru

Спустя несколько лет болезнь Лопухова снова приво­дит Кирсанова в его семью. И тут Вере Павловне и Кирса­нову становится понятно, что они любят друг друга. Видя это, Лопухов симулирует самоубийство, уезжает в Амери­ку, а через несколько лет возвращается под именем мистера Бьюмонта. Н. Чернышевский пишет, что Лопухов так лю­бил жену, что готов был для нее «на смерть, на всякое мучение». Но сам Лопухов так объясняет свой поступок: «Я действовал в собственном интересе, когда решился не мешать ее счастью». И Кирсанов говорит, что «он все де­лал из эгоистического расчета, для собственного удоволь­ствия».

Яркие образы нигилистов представлены в произведе­ниях Ф. Достоевского. Вспомните поведение Антипа Бурдовского и его компании в романе «Идиот», когда они явились к князю Мышкину и заявили претензии на на­следство, к которому Бурдовский не имел никакого отно­шения. Черная, сатанинская сторона нигилизма представ­лена в романе «Бесы» образом революционера Петра Вер­ховенского, который организует убийство Шатова.

Порождением русского нигилизма были отрыв от тра­диционных жизненных устоев отцов, отказ от религии и философия материализма. Мне кажется, что нет ничего удивительного в проявлении нигилистического духа отри­цания, который порой демонстрируют молодые люди. Уди­вительно то, что мы плохо усваиваем уроки прошлого. А в этом случае нам придется переживать его снова и снова, пока однажды оно полностью не повторится. Только на этот раз — в довольно искаженной форме.

6 нигилистических художественных произведений

Нигилизм Определение:   Философская доктрина , предполагающая отсутствие веры в один или несколько предположительно значимых аспектов жизни. Чаще всего нигилизм представлен в форме экзистенциального нигилизма, утверждающего, что жизнь лишена объективного смысла, цели и внутренней ценности …(подробнее)

В литературе термин «нигилизм» был впервые популяризирован русским писателем XIX века Иваном Тургеневым  в его романе Отцы и дети .

Пост этой недели посвящен шести произведениям художественной литературы, которые можно охарактеризовать как нигилистические. Они представлены в том порядке, в котором были опубликованы. Нажмите на ссылки, чтобы прочитать мои отзывы.

 

Сердце тьмы Джозефа Конрада (1899)

Сердце тьмы  – это тревожная многослойная история о том, что может произойти, когда человек существует вне ограничений цивилизации. Читателям предлагается подвергнуть сомнению существование бытия.

Мой отзыв:   Сердце тьмы  это новелла о пароходе, плывущем вверх по реке через джунгли Конго в поисках мистера Курца, таинственного торговца слоновой костью, который, как сообщается, стал местным …(подробнее)

 

«Превращение» Франца Кафки (1915)

«Превращение » — мрачная экзистенциально-нигилистическая история, рассказывающая о человеческом состоянии и тщетности жизни.Этот читатель оценил его черный юмор.

Мой отзыв: Главный герой Грегор Замза просыпается однажды утром и обнаруживает, что он превратился в жука. Эта неловкая ситуация усугубляется, когда босс Грегора появляется в его доме …(подробнее)

 

Роман с кокаином М. Агеева (1934)

Роман с кокаином  – это нигилистический роман о подростковом возрасте и зависимостях, который был назван достоевским из-за тщательного психологического исследования его главного героя.

Моя рецензия: Действие «Роман с кокаином» разворачивается в годы непосредственно перед и после революции в России и рассказывает о жизни Вадима, московского подростка и студента. Вадим склонен к ненависти к себе …(подробнее)

 

«Чума» Альбера Камю (1947)

Многие считают, что это классика экзистенциального нигилиста. Чума — это философское произведение, исследующее абсурдизм; человеческая склонность пытаться найти смысл жизни, но не находит его.

Мой отзыв:  В алжирском прибрежном городе Оран не остался незамеченным взрыв популяции крыс. Заражение вскоре резко прекращается с таинственной гибелью крыс …(подробнее)

 

Меньше нуля Брета Истона Эллиса (1985)

Дебютный роман Истона Эллиса – это нигилистический рассказ о жизни в Лос-Анджелесе 1980-х годов. В нем используются социальные комментарии и бессюжетный реализм.  Меньше нуля.

Мой отзыв:  Действие происходит в Лос-Анджелесе 1980-х годов. История рассказывает о восемнадцатилетнем Клэе, вернувшемся домой на Рождество из колледжа в Нью-Гемпшире. Клэй сразу же возвращается на светскую сцену Лос-Анджелеса, проводя время …(подробнее)

 

Дроссель Чака Паланика (2001)

Этот нигилистический роман о нашей врожденной тяге к вниманию и фундаментальной природе зависимости. Его главный герой имеет склонность намеренно давиться едой в дорогих ресторанах.

Мой отзыв: Главный герой, Виктор Манчини, сексуальный наркоман, работающий в парке исторической реконструкции восемнадцатого века. Виктор посещает различные группы поддержки сексуальной зависимости, где встречает многих …(подробнее)

 

Нажмите здесь, чтобы подписаться на мой ежемесячный информационный бюллетень о книгах.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Родственные

Что такое нигилизм? История и профиль нигилизма, нигилистической философии и философов-нигилистов

Термин «нигилизм» происходит от латинского слова «nihil», что буквально означает «ничто».Многие считают, что первоначально оно было придумано русским писателем Иваном Тургеневым в его романе «Отцы и дети» (1862 г.), но, вероятно, впервые оно появилось несколькими десятилетиями ранее. Тем не менее, использование Тургеневым этого слова для описания взглядов, которые он приписывал молодым интеллектуальным критикам феодального общества в целом и царского режима в частности, обеспечило этому слову широкую популярность.

Основные принципы, лежащие в основе нигилизма, существовали задолго до того, как появился термин, который пытался описать их как единое целое.Большинство основных принципов можно найти в развитии античного скептицизма у древних греков. Возможно, первоначальным нигилистом был Горгий (483–378 гг. до н. э.), который известен тем, что сказал: «Ничего не существует. Если что-то и существовало, то об этом нельзя было узнать. Если бы это было известно, знание о нем было бы непередаваемым».

Важные философы нигилизма

Является ли нигилизм насильственной философией?

Нигилизм несправедливо считался насильственной и даже террористической философией, но верно то, что нигилизм использовался для поддержки насилия, и многие ранние нигилисты были насильственными революционерами.Русские нигилисты, например, отрицали, что традиционные политические, этические и религиозные нормы имеют для них какую-либо законность или обязательную силу.

Их было слишком мало, чтобы представлять угрозу стабильности общества, но их насилие представляло угрозу жизни власть имущих.

Все ли нигилисты атеисты?

Атеизм уже давно тесно связан с нигилизмом, как по хорошим, так и по плохим причинам, но обычно по плохим причинам в трудах критиков обоих.

Утверждается, что атеизм обязательно ведет к нигилизму, потому что атеизм обязательно приводит к материализму, сциентизму, этическому релятивизму и чувству отчаяния, которое должно вести к чувству самоубийства. Все это, как правило, основные характеристики нигилистических философий.

Куда ведет нигилизм?

Многие из наиболее распространенных ответов на основные предпосылки нигилизма сводятся к отчаянию: отчаяние из-за потери Бога, отчаяние из-за потери объективных и абсолютных ценностей и/или отчаяние из-за постмодернистского состояния отчуждения и дегуманизации.Однако это не исчерпывает всех возможных ответов — как и в случае с ранним русским нигилизмом, есть те, кто принимает эту точку зрения и опирается на нее как на средство дальнейшего развития.

Был ли Ницше нигилистом?

Существует распространенное заблуждение, что немецкий философ Фридрих Ницше был нигилистом. Вы можете найти это утверждение как в популярной, так и в академической литературе, но, как бы широко оно ни было, оно не является точным изображением его работы.Ницше много писал о нигилизме, это правда, но это было потому, что он был озабочен влиянием нигилизма на общество и культуру, а не потому, что он защищал нигилизм.

Важные книги по нигилизму

Отцы и дети, Иван Тургенев

Братья Карамазовы, Достоевский

Человек без качеств, Роберт Мусил

Суд, Франц Кафка​

Бытие и ничто, Жан-Поль Сартр

Что такое нигилизм по тургеневским «Отцам и детям» и Мишелю Уэльбеку «Что угодно?»

(Ссылка на автора: Фарид Кавиани )

После промышленной революции условия жизни в западном обществе значительно улучшились.Недорогие и легкодоступные лекарства, передвижение, коммерция и неизмеримо большее чувство свободы являются заслуживающими внимания примерами. Однако параллельно распространению эмпирического комфорта идет упадок церковной веры. Со снижением старого авторитета — христианской церкви — западное общество пережило кризис смысла, а следовательно, рост веры в ничто. В этой статье я сначала расскажу о том, что значит ни во что не верить, а затем о последствиях таких убеждений.Затем я выделю и обсужу различные способы, которыми нигилизм становится очевидным и влиятельным в двух литературных произведениях, разделенных более ста тридцати лет назад.

Сумасшедший — Разве вы не слышали о том сумасшедшем, который в ясные утренние часы зажег фонарь, побежал на базарную площадь и непрестанно кричал: «Я ищу Бога! Я ищу Бога!» — Так как многие из неверующих в Бога стояли там вместе, он вызвал громкий смех… «Куда делся Бог?» — воскликнул он.— Я скажу тебе. Мы убили его — ты и я. Мы все его убийцы…»

Вышеприведенный отрывок заключает в себе печально известное утверждение Ницше «Бог умер». Последствия этой максимы имели огромные разветвления, которые постоянно отражались. Чтобы понять их, мы должны сначала понять, что имел в виду Ницше, провозглашая смерть Бога. Анселл-Пирсон (1994: 34) объясняет, что Ницше предсказал «культурную революцию», когда наше восприятие и интерпретация языка и истин коренным образом изменятся.Поскольку язык есть нечто внешнее по отношению к человеку, он способен развиваться в соответствии с потребностями, которые мы ему приписываем. «[Э] все стало. Не существует внешних фактов, — провозглашает Ницше, — как не существует и абсолютных истин» (цит. по Ansell-Pearson 1994: 35). Если все «стало» и человеку не присуще никаких фактов или истин, то для того, чтобы понять реальность, нужно сделать это через завесу господствующих понятий и языка его времени.

Можно сказать, что христианство было величайшей и самой прочной завесой нашего времени, поскольку оно «защищало жизнь от отчаяния и прыжка в ничто» среди обездоленных, бесправных [и] бессильных» (цит. Карр 1992: 41).Он дает человечеству моральный и этический компас, смысл жизни и обещание бессмертия. Ницше считал, что христианская мораль «была великим противоядием от практического и теоретического нигилизма» (цит. по Carr 1992: 41). Таким образом, когда преобладавший моральный и религиозный кодекс последних двух тысяч лет, христианство, больше не вызывал доверия, становясь анахронизмом; неточный, ненадежный и иллюзорный Ницше провозгласил смерть Бога. Именно отбрасывая эту завесу, человек погружается в нигилизм — вакуум, в котором человек пребывает tabula rasa.«Нигилист отказывает себе в религиозных обещаниях, которые могли бы вызволить его из бездонной ямы отчаяния, но его утешает мысль, что, противостоя абсурдной вселенной с ясностью и мужеством, он перестает быть несчастной жертвой иллюзии» (Glicksberg 1975: 40).

Что же значит быть нигилистом? Нигилизм трудно определить, так как существует множество категорий. Однако я предложу типы, которые я считаю подходящими для данного эссе:

Эпистемологический нигилизм , «отрицание возможности познания» (Carr 1992: 17).Эпистемологические нигилисты считают, что не может быть стандартов, по которым можно было бы отличить истину от неправды. Тип «все идет» в метафизической сфере.

        Этический/моральный нигилизм , отрицание объективной морали. Этический нигилист не утверждает, что мораль отсутствует, скорее, он утверждает, что преступник принимает моральные или этические требования в соответствии со своими собственными предубеждениями (Carr 1992).

        Экзистенциальный нигилизм «это чувство пустоты и бессмысленности, вытекающее из суждения «Жизнь не имеет смысла»» (Carr 1992: 18).Это «пассивная» форма нигилизма, которую Гликсберг (Glicksberg, 1975: 11) уподобляет буддизму в том смысле, что «жизнь — это пустой сон, действие бесполезно, а стремление к счастью, осуществлению или совершенству выдает тот факт, что человек все еще раб иллюзии».

Ницше считал, что с крахом господствующего христианского «мировоззрения и его системы универсальных ценностей» мир станет лишенным всякого значения, цели и цели (Ansell-Pearson 1994) . В результате ни один религиозный или моральный кодекс никогда не может быть безгранично достоверным, поскольку некто испытал восприятие, лишенное какой-либо произвольно приписываемой «истинной» реальности.В смысле все дозволено.

Симптомами нигилистического состояния являются социальная тревога, физиологическое вырождение, индивидуальная и корпоративная коррупция, снижение социальной солидарности, широко распространенный пессимизм, депрессия и так далее. Конечно, Ницше утверждает, что это «патологическая переходная стадия», необходимая человечеству для переживания и, в конечном счете, поражения (цит. по Ansell-Pearson 1994: 36). Для Ницше состояние нигилизма предоставляет «возможность для революции в языке и знании, включающей как переоценку старых ценностей, так и создание новых» (Анселл-Пирсон 1994: 35).Сто сорок семь лет назад тургеневский роман « отцов и детей » страстно изобразил этот конфликт принципов.

«Нравственные болезни происходят от плохого воспитания, от всей той дряни, которой забиты головы людей с рождения, — словом, от шокирующего состояния общества. Реформируйте общество, и болезней больше не будет» — Базаров

Отцы и дети действие происходило в сельской России в 1859 году, незадолго до освобождения крепостных в 1861 году.Главный герой, молодой нигилист по имени Базаров, потряс Россию и вызвал полемику после ее публикации в 1862 году. Бросая вызов устоявшимся взглядам на религию, политику, семью и общество в целом и превознося свои представления о нравственном человеке как о единственно справедливой философии существования, Базаров вводил русское общество в нигилизм. « отцов и детей » Тургенева — это грандиозное изображение противоречивых идей между поколениями. Далее речь пойдет о нигилизме, преподносимом читателю через диалоги с Базаровым, поскольку он угрожает устоявшимся нормам и предлагает человечеству освобождение от вековых конформностей.

На каникулах Аркадий Николаевич и его наставник Евгений Васильевич Базаров едут в имение отца Аркадия, Николая Петровича Кирсанова. Базаров представлен и объявлен нигилистом. Дядя Аркадия, Павел Петрович Кирсанов, вступает в дискурс, определяя нигилиста как человека, который «ничего не уважает» (22). Аркадий порицает это определение, говоря, что «нигилист есть человек, не признающий никаких авторитетов, не принимающий ни одного принципа на веру, сколь бы этот принцип ни был окружен уважением» (23).Отрицание авторитета, веры и принципов есть оскорбление здравого смысла такого аристократа, как Павел, восклицающего, что он, должно быть, из «другого века», потому что без принятых на веру принципов «даже дышать нельзя» (23). Ясно, что эти двое, Павел и Базаров, имеют противоположные взгляды на этическое.

Заявляя о своей вере ни во что, Базаров далее заявляет, что не признает искусства, относя его к романтике, вздору и вздору (34). Его спрашивают об этом: «что значит, ты веришь только в науку?» Однако он и в существование науки не верит, утверждая, что наука есть лишь призвание, как и всякое другое ремесло, а науки вообще не существует. (26).Отсюда Базаров утверждает, что не существует окончательных истин, подобных утверждению науки; его интересует только то, что осязаемо и самоочевидно; Естественные науки. Базаров регулярно собирает и препарирует жуков и лягушек. Однако некоторые собеседники остаются недоверчивыми, спрашивая Базарова, как он может жить без искусства, которое нужно, чтобы «понимать людей и изучать их» (84). Не стоит изучать людей отдельно, возражает Базаров, так как «достаточно одного человеческого примера, чтобы судить обо всех остальных», так как все мы анатомически одинаковы, состоящие из «мозга, селезенки и легких, устроенных одинаково» (84). ).«Природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник»; здесь Базаров стирает с природы всякую одухотворенность и мистицизм и приписывает ей холодные твердые научные факты; «важно то, что дважды два четыре, а все остальное вздор» (44).

Базаров отвергает всякую политическую и иерархическую власть и с презрением относится к русскому государству и его институтам, особенно к последующему крепостному праву. Павел Петрович, аристократ, ставит под сомнение отрицание Базарова; неужели «по [вашим] представлениям слова «дрянь» и «аристократ» означают одно и то же?» (48).Вступая в короткую тираду, Павел далее констатирует, что при отсутствии личного достоинства и самоуважения, чувств, «высокоразвитых в аристократе», «не может быть прочного фундамента для общественного… здания»; надо иметь человеческую личность «крепкую, как скала, потому что на ней все построено» (49). Он заключает, утверждая, что «аристократизм есть принцип, а без принципов могут жить в наше время только безнравственные или пустоголовые люди» (49). Базаров возражает, утверждая, что «аристократизм, либерализм, прогресс [и] принципы» — все это только иностранные слова, которые русским не нужны (49).Это отсылка к концепции завесы, через которую интерпретируются язык и принципы. Павел полагает, что такие высказывания приговаривают Базарова к «изгою» человечества и вызывают логику истории, и чему следует учиться из этой логики (50). Базаров осуждает «абстрактные» термины вроде логики, отвечая, что логика не нужна, чтобы «положить в рот кусок хлеба, когда голоден» (50). Осуждая произвольные правила и принципы как свой нравственный компас, Базаров заявляет, что действует только «на силу того, что [он] считает полезным» (50), расчищая почву для установления справедливого общества.Для Базарова все, чему способствовали «иностранные слова» и «абстрактная» терминология, — это «современное состояние крестьянства…» (50). Павел находит это абсурдным, возмущенно реагируя на заявления Базарова о том, что он настолько хорошо знает русский народ, что может быть его представителем. Павел считает, что русские «чтят традицию и [святое]…», что «они патриархальны…», не способны «жить без веры…» (51). Базаров соглашается — вера и традиция настолько укоренились в населении, что оно не подозревает об эксплуатации, которой подвергается.Продолжая сомневаться в намерениях Базарова, Павел медленно погружается в ярость, заявляя о своей любви к цивилизации, утверждая, что он и миллионы других не позволят нигилистам «попрать ногами свои самые священные убеждения» (53).

Аркадий и Базаров едут в имение Анны Сергеевны Одинцовой, аристократки, которая пробуждает в Базарове любовные чувства. Здесь мы замечаем у Базарова элемент огорчения. Вызываются чувства «изменения», поскольку его нигилистические убеждения подвергаются испытанию, особенно его взгляд на абсурдность брака.Эти чувства «мучили его и сводили с ума» (91). Базаров верил в красоту женщин, однако идеал любви видел в романтической дряни, «непростительной глупости», полагал, что «рыцарские чувства [были] чем-то причудливым или болезненным» (92). В конце концов, Базаров-нигилист, сказавший когда-то, что «таинственные» отношения между мужчиной и женщиной — это все «романтизм, вздор, вздор [и] художество» (34), поддался страсти, признавшись в любви к Анне (103). ). Его cri de coeur не был встречен тепло, что послужило причиной быстрого отъезда Базарова.

Конец романа послужил поводом для несколько исправившегося Павла, который уговорил брата Николая жениться на матери его ребенка, дочери его прежнего слуги, и даже стал считать правым Базарова, упрекавшего его в аристократических взглядах и тщеславие (163). Аркадий женился на молодой женщине, которая считала Базарова «диким», что, следовательно, стирало нигилистические взгляды Аркадия. Однако Аркадий по-прежнему отдавал себя поиску истины, но искал свои идеалы в другом месте (176).Для Базарова это было понятно, так как он считал, что Аркадий «не создан для горькой, кислой, безродной жизни таких, как [он]», так как Аркадию не хватает дерзости и злости и он просто мягкий либерал, не желающий драться ( 181). Базаров надеялся, что, отказавшись от всех традиционных представлений об учреждениях, религиозных, политических и семейных, общество сможет оценивать себя без каких-либо предвзятых принципов правильного или неправильного. К сожалению, Базаров встречает свою судьбу в виде тифа. Его отец скептически относится к диагнозу, но Базаров не позволяет эмоциям омрачать свои научные знания, утверждая, что его шансы равны нулю; «Я заражен, и через несколько дней вы меня будете хоронить» (189).

Тургеневский нигилизм носил прежде всего политический и социальный характер в его попытке отрицать политическую власть и классовую иерархию. Базарову удалось побудить людей думать и критиковать общество и традиции, заставляя многих чувствовать себя неловко, заигрывая с нигилизмом. Смерть Бога и отрицание христианских ценностей немедленно вызывают ужасающий вопрос: «Имеет ли существование вообще какой-либо смысл?» ( процитировано в Ansell-Pearson 1994: 45). Этот вопрос и подразумеваемое доверие к миру, лишенному смысла и моральных аксиом, имеет тенденцию вызывать чувство глубокой депрессии и отчаяния.И именно в романе Мишеля Уэльбека «, что бы там ни было, » мы сталкиваемся с современным персонажем, живущим «горькой, кислой, безродной жизнью», которую ведет Базаров.

Анонимный рассказчик Уэльбека, главный герой, болезненный компьютерный аналитик, проявляющий глубокое отвращение к современной жизни. Молодой и хорошо оплачиваемый, он не общается с другими на социальном уровне, который большинство считает адекватным. Он озлоблен, подавлен и становится все более невосприимчивым к счастью. Занятия, которыми он когда-то наслаждался, уже не возбуждают, вызывая лишь скуку и «все возрастающее повторение тех моментов, когда твоя полная одиночество, ощущение всепоглощающей пустоты, предчувствие того, что твое существование приближается к мучительному и окончательному концу» (11).Эти факторы в совокупности повергают его «в состояние настоящего страдания» (11). Очевидно, что «бессмысленность» и тщетность существования поглотили и захлестнули рассказчика, волнуя его, когда он наблюдает, как жизнь медленно распадается. Жизнь его как бы протекает без него, как будто он лишь призрак в чужой коже, неспособный связать и впитать жизнь: «Дни бегут равнодушно, не оставляя ни следа, ни воспоминаний; а потом вдруг останавливаются» (46). Его призвание компьютерного аналитика, кажется, повлияло на его жизненную философию, полагая, что:

«мир становится более однородным на наших глазах; улучшаются телекоммуникации; интерьеры квартир обогащаются новыми гаджетами.Человеческие отношения становятся все более невозможными… и мало-помалу лик смерти предстает во всей своей красе» (14).

Суть существования человека сводится к «примочкам», а его окончание превозносится как славное.

Не обращая внимания на окружающую его разруху, он отмечает, что его работа находится в районе Парижа, который выглядит так, как будто только что произошла Третья мировая война. И что Париж вообще «ужасный город», потому что «люди не встречаются» и «даже не интересуются своей работой, все так поверхностно».Он продолжает: «Они все идут домой в шесть, сделана работа или нет, всем наплевать», даже если ты «упадешь замертво на улице, всем наплевать» (25). Город, где небрежно проходят мимо трупов, — это город, в котором Бога нет. Для нашего рассказчика Париж в воскресенье печален, «особенно когда не веришь в Бога» (126).

Встретив за обедом своего единственного друга, по иронии судьбы приходского священника, он должен выдержать длинную интимную проповедь. Священник Жан-Пьер Бюве считает, что одержимость человечества порнографией просто искусственна, и каждый притворяется, что ему это интересно «из причудливого вывернутого наизнанку лицемерия» (29).Люди думают, что морали нет; следовательно, они соответствуют сфабрикованной «модной» аморальности. Он продолжает комментировать, что апатия и слабое желание определяют нашу нынешнюю цивилизацию, в отличие от времен Людовика XIV, когда человек практиковал аскетизм, что приводило к большему аппетиту к жизни. Жизнь, лишенная удовольствий и плоти, приводит к «несовершенным радостям», таким образом, «единственный истинный источник счастья был в Боге» (30). Все «приключения и эротика», которые сегодня ищет общество, — это просто попытка заполнить пустоту Бога, слабая попытка утвердить нашу безбожную жизнь как захватывающую и приносящую удовлетворение.Затем Жан-Пьер Бюве советует нашему рассказчику, что Иисус — единственный ответ на «богатую и активную жизнь»; нужно принять его божественную природу.

Затем читатель начинает наблюдать за психологически разлагающимся антигероем. Компания «относительно безболезненной скуки», с которой наш рассказчик довольствуется аккомодацией во всех своих «обычных жизненных жестах», медленно превращается в «чувства острее болезненные, истинной боли» (46, 47). Его отправляют обучать государственных служащих использованию новой компьютерной службы, и его сопровождает его коллега, чрезвычайно уродливый Рафаэль Тиссеран.Рассказчик обнаруживает, что много курит, комментируя, что курение — его единственная истинная свобода, его «единственное стремление» (61). Наблюдая за городской структурой чужого города, он видит только плиты, здания и формы без формы, которой он мог бы приписать идентичность. Он наблюдает и изучает прохожих, различая «насмешливые улыбки» и «идиотские взгляды», когда они потребляют товары, чтобы «способствовать… консолидации своего бытия» (69). Он чувствует себя отчужденным от этих людей, но не уверен в природе своей изоляции.Он признается себе: «Мне не нравится этот мир. Мне это определенно не нравится. Мне противно общество, в котором я живу…» (82). Ясно, что его жизнь крайне пуста и лишена всякого смысла.

Затем рассказчик приступает к извращенному проекту манипуляции, побуждая Рафаэля Тиссерана, чьи сексуальные предложения только что отвергались в течение бессчетного времени, отомстить тому, что является самым ценным для женщин, их жизни. План вынашивается, однако Тиссеран не может выполнить задание.Отсюда рассказчик спускается в темную реальность, например, порезав себя осколками стекла для удовольствия, заигрывая с идеей отрезать себе пенис или вырвать себе глаза ножницами, и размышляя о самоубийстве, полагая, что это все, что ему остается. . На работе он непредсказуем, бьет коллегу по лицу за то, что она прокомментировала его привычку курить. Затем он решает посвятить себя психиатрической больнице.

Предполагая, что «все должны быть несчастны», рассказчик недоумевал, какая сила движет желанием человека жить (147).Его интерпретация мира как дуэльной системы, мужского — «основанного на господстве, деньгах и страхе» и женского — «основанного на соблазнении и сексе», заставила его тосковать по чему-то более глубокому: «Действительно ли можно жить и жить?» верите, что больше ничего нет?» (147). Природа современных цивилизаций усугубляет чувство страха. Общественная одержимость старением и смертью, понятиями, противоположными человеческому существованию, заставляет людей принимать суверенные пропорции, поглощающие их сознание, и при этом мы постоянно сталкиваемся с ограничениями человеческого существования (148).«Желание само исчезает; остаются только горечь, ревность и страх (148). Подчеркивая наплыв ожесточения в современном обществе, рассказчик определяет «современное психическое состояние одним словом… ожесточение» (148).

Ницше считал, что когда человек свободен удовлетворять свои желания, свободен от страданий и тирании, наступает жизнь, лишенная смысла, делающая человека «нелепым и презренным…» и делающая его «желанным разрушение» (цит. по Hibbs 2000: 12). Герой Уэльбека, свободный от политической тирании и социальных ограничений, наглядно продемонстрировал этот сценарий.В отсутствие тоталитарного или религиозного правительства светские демократии возложили на каждого гражданина ответственность за участие в жизни местного сообщества, участие в демократических действиях и соблюдение религиозной морали. Связи между личностью и обществом ослабли, и это можно объяснить многими факторами, особенно ростом культуры потребления. Это создает политический и экзистенциальный вакуум, характерный для поверхностной реальности. Отказываясь от своих политических и социальных обязанностей, граждане сосредотачиваются на себе, отвергая объективную реальность, пропагандируя гипериндивидуализм, когда человек живет в соответствии со своей собственной моралью.Ницше считал, что страдать — значит развиваться (цит. по Hibbs 2000: 12). Живя при тоталитарном режиме, определяемом иерархической социальной структурой и религиозными нравами, Базаров жил жизнью политических и экзистенциальных страданий, решив подчинить себе все оплоты власти. Он стремился добиться свободы жить согласно собственной морали.

Описывая природу нигилизма, эта статья выявила две нигилистические интерпретации жизни. В ходе обсуждения двух романов, разделенных более чем ста тридцатью годами, стали очевидны последствия аморальной жизни.Возникает фундаментальный вопрос: не лучше ли жить иллюзией, простираясь ниц перед универсальными принципами? Или лучше человеку воспитываться в нравственности, как утверждал Базаров (34), и рисковать проникнуться безмерной горечью, которая, подобно рассказчику Уэльбека, может ожидать нас в мире, лишенном всякого смысла?

Библиография

Ansell-Pearson, Keith (1994) Введение в Ницше как политического мыслителя, Cambridge: Cambridge University Press

Carr, L.Карен (1992) Банализация нигилизма: ответы двадцатого века на бессмысленность , Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка

Гликксберг, И. Чарльз (1975) Литература нигилизма , Нью-Джерси: Associated University Press, Inc.

Хиббс, Х. Томас (2000) Шоу из ничего: нигилизм в популярной культуре от Экзорциста до Сайнфелда , Техас: Spence Publishing Company

Уэльбек, Мишель (1998) Что бы то ни было , Лондон: Змеиный хвост

Тургенев, Иван (2008) Отцы и дети , Транс Фриборн, Ричард.Оксфорд: University Press

Модернизм в литературе включает в себя нигилизм

Хотя нигилизм не начинается и не заканчивается модернистами, он является преобладающей характеристикой, которая проявляется в психологической темноте ключевой литературы движения. Этому способствовало несколько вещей: теория эволюции Дарвина, психоанализ Фрейда, повышенный скептицизм в отношении западной веры и резня Первой мировой войны. [1] конец 19 века.Нигилизм в модернистской литературе также можно рассматривать как сдвиг в сторону релятивизма и наоборот. Это заметно в таких текстах, как «Пустошь» Т. С. Элиота (1922), «Шум и ярость» Уильяма Фолкнера, а также в произведениях Франца Кафки и драматурга Сэмюэля Беккета. Возьмем «Бесплодную землю» Элиота: это известное стихотворение находится где-то между заброшенной бездной нигилизма и ярким прошлым. Его постоянно меняющаяся точка зрения создает впечатление мира в беспорядке, а персонажи ведут бесполезную жизнь.Это можно увидеть в начальном разделе, в котором аристократка размышляет о своем детстве, но, похоже, живет в одиночестве; мы получаем образы «Сирень из мертвой земли» и желание вспомнить, перевернутое неизбежностью забвения. [2] Другая сторона нигилизма — упадок религии и вера в безбожную вселенную. Элиот предполагает это, часто используя библейские аллюзии. Десятилетия спустя «В ожидании Годо» (1952) и «Финал» (1957) Беккета определят отсутствие религиозной структуры, морали и авторитета.«Шум и ярость» Фолкнера (1929) показывает свое влияние на индивидуальном уровне через Бенджи, умственно отсталого человека. Бессвязные рассказы Бенджи, основанные на потоке сознания, подчеркивают хаотичную природу современной жизни, в которой традиционные ценности дестабилизированы. Если нигилизм возобладал, как предсказывал Ницше, то мы можем обратиться к модернистской литературе как к его документу. Тем не менее, его влияние пронизывает современную жизнь.

От Большого Брата к Большому Брату: нигилизм и общество в эпоху экрана

Автор:

Лидделоу, Иден

Учетные данные: 

PhD (Мельбурн), DipEd (LaTrobe) DALF (Париж), автор книги «ПОСЛЕ ЭЛЕКТРЫ: ярость, горе и надежда в художественной литературе двадцатого века»

«Блестящий, временами ослепительный…Лидделоу впечатляет своей интеллектуальной дерзостью, чистой эрудицией и мужеством в преодолении этой сложной и неудобной местности»

Доктор Дженнифер Резерфорд, Австралийское книжное обозрение

«Увлекательный и новаторский анализ» Д-р Тесса Хокли, Австралийские литературные исследования
«Использование Ницше и Оруэлла в качестве ключевых структурных элементов» Доктор Лидделоу обсуждает современный роман, роль искусства, СМИ, литературы в Америке, Англии, Франции и Австралии, а также литературная практика упадка и нигилистического отчаяния.В ее работах есть удивительный размах и интеллектуальная энергия».

Рэй Ханна, Североамериканский обзорный синдикат

Ницшеанская революция управляла двадцатым веком, проповедуя переоценку всех ценностей, предпочтение интерпретаций над фактами, господство искусства. «Кризис сознания» — это наша норма. Нигилизм и хорош, и плох, как с точки зрения Ницше, так и с моей точки зрения. Он выступает против всего традиционного мышления и моралистических репрессий до эпохи телеэкранов.Но не так много людей могут ни во что верить, и Ницше не был одним из них. Во что мы верили, когда думали, что ни во что не верим? В книге утверждается, что, хотя идеи Ницше были необходимы, в 2012 году мы должны переоценить его ценность. Романы делают это, вероятно, более эффективно, чем экран, перед которым со времен Оруэлла «1984» — со времен вымышленного Большого Брата и почти столь же вымышленной телепрограммы — мы стали уязвимы. Они показывают, что происходит за кулисами, когда человек оценивает современную жизнь: его/ее кризис или отказ от ценности, смысла и желанности.

В книге рассматриваются социальные и художественные волны, все еще исходящие в нашем столетии от философского Большого Взрыва декартовского института сомнения в основе человеческого существования — с особым вниманием к Ницше, русским, Платону, экзистенциализму, дадаизму, Микки Маусу, народный фундаментализм, конец времени, слежка (оруэлловская и наша) и особенно неолиберализм. Каждая из следующих глав исследует цивилизацию — Великобританию, США, Францию ​​и Австралию — подробно исследуя шесть романов, каждый в своем социальном контексте, с 1948 года (Оруэлл, 1984) до конца века.Как люди справляются с разрастающимся сомнением, которое в эпоху экранов раскололо сознание на неустойчивое колебание между теорией и импульсом? Мы видим импульс на телекране: за ним может скрываться другая теория. Мы действительно мало думаем. Идея лжи, как и священного, больше не характерна особенно для эпохи телеэкранов на Западе, равно как и понятие бесценности (термин Сьюзен Зонтаг, вслед за Ницше). Искусство и почитается, и банализируется. Футболка «Древние китайские воины», коврик для мыши «Primavera» от Botticelli, кружка «Благовещение» и адресная книга Fra Angelico — категория «постмодерн» позволяет все.Но является ли это явление просто нигилистическим? Искусство приближается к нам, но сила и ее смысл ставятся под сомнение.

Ницше был прав, разоблачая благочестие конца XIX века как декадентские условности. Но в зарождающемся осознании того, что нигилизм и фундаментализм (религий или рынков) являются двумя сторонами одной медали и что, подобно обоим Старшим Братьям, мы занимаемся упразднением как естественного, так и священного, мы сейчас лучше всего послужим этикой, которая отрицает любое представление о добре вне воли к власти? Ибо, по словам Терри Иглтона, «столкнувшись с непримиримым политическим врагом, причем фундаменталистским, Запад, несомненно, будет вынужден все больше и больше размышлять об основах своей собственной цивилизации».

Это живое исследование, стремящееся выйти за рамки смирительных рубашек веры — ведь именно таковы теории — к которым был так привязан 20-й век. Мы рассматривали ценности как варианты. Но какие ценности могут быть необходимы этому новому веку? Исследование завершается портретом настоящего Супермена эпохи телеэкранов.

Рынок:

Литературоведение, культурология/теория, постколониализм, популярная культура, история кино, телевидение как феномен, философия, англо-американская литература, французская литература, австралийская литература, общество и ценности в 21 веке, искусство

Дата выпуска:

17 марта 2013 г.

ISBN:

Ткань: 978-1-936320-62-2

Издатель:

ACADEMICA PRESS
1727 Massachusetts Avenue, NW, Suite 507
Washington, DC 20036

НИГИЛИЗМ И РОМАН: ЛИТЕРАТУРНЫЕ ОБЗОРЫ КЬЕРКЕГОРА | Британский журнал эстетики

Получить помощь с доступом

Институциональный доступ

Доступ к контенту с ограниченным доступом в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок.Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту следующими способами:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с проверкой подлинности IP.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения.

Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

  1. Щелкните Войти через свое учреждение.
  2. Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
  3. При посещении сайта учреждения используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением.Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
  4. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Многие общества предлагают своим членам доступ к своим журналам с помощью единого входа между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Из журнала Oxford Academic:

  1. Щелкните Войти через сайт сообщества.
  2. При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
  3. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для своих членов.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные учетные записи Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Институциональная администрация

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Вы можете одновременно войти в свою личную учетную запись и учетную запись своего учреждения.Щелкните значок учетной записи в левом верхнем углу, чтобы просмотреть учетные записи, в которые вы вошли, и получить доступ к функциям управления учетной записью.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

Нигилизм — мрачная философия

Мы не всегда существа с сознанием.Нам, людям, нравится забывать, что на самом деле мы животные. Мы питаем сильную жестокость и корыстную трусость. Нигилизм — мрачная философия, но стадный инстинкт реален.

Оригинальный рассказ Ширли Джексон «Лотерея» вызывает у человечества определенный шок, отвращение. Она поднимается из нижнего отдела кишечника и застревает в горле. Вопрос , почему напрашивается, но молчит.

Каждый год в июне город выбирает по семье, а затем и внутри семьи человека, которого нужно принести в жертву.Это антиутопический ритуал, в результате которого супруг убивает супруга, родителя-ребенка и наоборот. В то время как последние крики жертвы эхом отдаются эхом, так что моменты, когда ее смерть можно было признать ненужной.

Графическая адаптация Майлза Хаймана Лотерея отражает это намерение. Это тревожно, но не неестественно, глубоко тревожно, без лишних слов или символов.

В то время как многие графические адаптации находятся в диапазоне от скучных до ужасных, Хайман использует среду в своих интересах, создавая напряжение с помощью ярких цветов и бледных теней ясного летнего дня.Все выглядят чистыми и здоровыми. Все соучастники. Это диорама общества, наполненного раздорами.

Одной из причин адаптации Хаймана может быть форма самого рассказа. Часто неудовлетворительны, в частности, графические адаптации, потому что не хватает места, чтобы пересказать тонкости длинной прозы. Что-то должно быть упущено. Но с коротким рассказом, особенно написанным таким гением невысказанного, как Джексон, справиться легче. У Хаймана есть место, чтобы передать все в своем визуальном повествовании, даже немного приукрасив, чтобы сделать историю своей собственной.

Литературный голос Джексона не дрогнул. Копировать мастера никогда не бывает легко, тем более, что Хайман — внук знаменитого автора. Хороший автор сам делает адаптацию, и пуристы могут придраться к ней. Но сущность оригинальной классики звучит правдоподобно в « Лотерея » Хаймана. С четкими образами и скудными предложениями зловещее раскрывается в повседневности. Читатель знает, что грядет, и ему противно, но он бессилен. А потом горожане идут домой обедать.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.